Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच । ततोऽहं धर्मवर्माणं प्रोच्य तिष्ठेद्धनं त्वयि । कृत्यकाले ग्रहीष्यामीत्यागमं रैवतं गिरिम्

نارَد نے کہا: پھر میں نے دھرم ورما کو سمجھا کر کہا، “مال تمہارے پاس ہی رہے؛ ضرورت کے وقت میں لے لوں گا۔” یہ کہہ کر میں کوہِ رَیوت کی طرف روانہ ہوا۔

Verse 2

आसं प्रमुदितश्चाहं पश्यंस्तं गिरिसत्तमम् । आह्वयानं नरान्साधून्भूमेर्भुजमिवोच्छ्रितम्

میں نہایت مسرور ہوا اور اس بہترین پہاڑ کو دیکھتا رہا—زمین کے اٹھے ہوئے بازو کی مانند بلند، گویا نیک لوگوں کو اپنی طرف بلا رہا ہو۔

Verse 3

यस्मिन्नानाविधा वृक्षाः प्रकाशंते समंततः । साधुं गृहपतिं प्राप्य पुत्रभार्यादयो यथा

اس میں ہر طرف طرح طرح کے درخت پھلتے پھولتے اور روشن دکھائی دیتے ہیں؛ جیسے نیک گِرہست کو پا کر بیٹے، بیوی اور دیگر وابستگان خوشحال ہوتے ہیں۔

Verse 4

मुदिता यत्र संतृप्ता वाशंते कोकिलादयः । सद्गुरोर्ज्ञानसंपन्ना यथा शिष्यगणा भुवि

وہاں کوئل وغیرہ پرندے خوش و خرم اور سیر ہو کر بسیرا کرتے اور نغمہ سناتے ہیں؛ جیسے سچے گرو کے فیض سے علم سے مالا مال شاگردوں کے گروہ زمین پر شاداں رہتے ہیں۔

Verse 5

यत्र तप्त्वा तपो मर्त्या यथेप्सितमवाप्नुयुः । श्रीमहादेवमासाद्य भक्तो यद्वन्मनोरथम्

وہاں فانی انسان تپسیا کر کے اپنی مطلوبہ مراد پا لیتے ہیں؛ جیسے بھکت شری مہادیو کے حضور پہنچ کر دل کی عزیز آرزو حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 6

तस्याहं च गिरेः पार्थ समासाद्य महाशिलाम् । शीतसौरभ्यमंदेन प्रीणीतोऽचिंतयं हृदि

پھر، اے پُرتھا کے فرزند، میں اس پہاڑ کی ایک بڑی چٹان تک جا پہنچا۔ اس کی ٹھنڈی، خوشبودار نرم ہوا سے تازہ دم ہو کر میں نے دل میں غور و فکر کیا۔

Verse 7

तावन्मया स्थानमाप्तं यदतीव सुदुर्लभम् । इदानीं ब्राह्मणार्थेऽहं कुर्वे तावदुपक्रमम्

یوں میں نے وہ مقام پا لیا جو نہایت دشوار سے ملتا ہے۔ اب برہمنوں کی خاطر میں اس ضروری کام کا آغاز کروں گا۔

Verse 8

ब्राह्मणाश्च विलोक्य मे ये हि पात्रतमा मताः । तथा हि चात्र श्रूयंते वचांसि श्रुतिवादिनाम्

میں نے دیکھ بھال کر یہ طے کیا کہ یہی برہمن سب سے زیادہ لائقِ عطیہ ہیں؛ اور اس معاملے میں وید کے معلّمین کے اقوال بھی یہاں سنے جاتے ہیں۔

Verse 9

न जलोत्तरणे शक्ता यद्वन्नौः कर्णवर्जिता । तद्वच्छ्रेष्ठोऽप्यनाचारो विप्रो नोद्धरणक्षमः

جس طرح بغیر پتوار کے کشتی پانی پار نہیں کر سکتی، اسی طرح—اگرچہ بڑا ہی معزز ہو—بے آداب برہمن دوسروں کو اُدھارنے کے قابل نہیں۔

Verse 10

ब्राह्मणो ह्यनधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै हव्यं न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते

جو برہمن وید کا اَدھیَن نہیں کرتا وہ گھاس کی آگ کی طرح بجھ جاتا ہے۔ ایسے شخص کو ہویہ (قربانی کی نذر) نہیں دینی چاہیے، کیونکہ راکھ میں آہوتی نہیں ڈالی جاتی۔

Verse 11

दानपात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रदीयते । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

جو چیز مناسب دانیہ (اہلِ عطیہ) کو چھوڑ کر نااہل کو دی جائے، وہ ایسا ہے جیسے گائے کو نظرانداز کر کے گدھے کو چارہ کھلایا جائے، حالانکہ دودھ دینے والی گائے موجود ہو۔

Verse 12

ऊषरे वापितं बीजं भिन्नभांडे च गोदुहम् । भस्मनीव हुतं हव्यं मूर्खे दानमशाश्वतम्

بنجر زمین میں بیج بونا، ٹوٹے برتن میں گائے کا دودھ ڈالنا، اور راکھ میں ہویہ کی آہوتی دینا—اسی طرح احمق کو دیا ہوا دان پائیدار نہیں، اس کا پھل دیرپا نہیں ہوتا۔

Verse 13

विधिहीने तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं पुण्यं प्रणश्यति

جو شخص بے قاعدہ (وِدھی) اور نالائق (اپاتر) کو دان دے کر پرتیگرہ کراتا ہے، وہ صرف اسی دان کا پُنّیہ نہیں کھوتا؛ اس کے باقی تمام نیکیوں کا ذخیرہ بھی فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 14

भूराप्ता गौस्तथा भोगाः सुवर्णं देहमेव च । अश्वश्चक्षुस्तथा वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

زمین، پانی، گائیں، بھوگ و لذتیں، سونا، بلکہ اپنا جسم بھی؛ گھوڑے، بینائی، لباس، گھی، تَیج، تل اور اولاد—یہ سب نادرست قبول و عطا (پرتیگرہ و دان) سے نقصان میں پڑ جاتے ہیں۔

Verse 15

घ्नंति तस्मादविद्वांस्तु बिभियाच्च प्रतिग्रहात् । स्वल्पक केनाप्यविद्वांस्तु पंके गौरिव सीदति

اس لیے نادان آدمی کو پرتیگرہ (تحفہ قبول کرنے) سے ڈرنا چاہیے، کیونکہ یہ اسے ہلاک کر دیتا ہے۔ تھوڑے سے دان سے بھی جاہل کیچڑ میں گائے کی طرح دھنس جاتا ہے۔

Verse 16

तस्माद्ये गूढतपसो गूढस्वाध्यायसाधकाः । स्वदारनिरताः शांतास्तेषु दत्तं सदाऽक्षयम्

پس جو لوگ پوشیدہ تپسیا کرنے والے، خاموش سواَدھیائے کے سادھک، اپنی جائز زوجہ پر قانع اور شانت ہیں—ان کو دیا ہوا دان ہمیشہ اَکشَی، یعنی لازوال پھل والا ہوتا ہے۔

Verse 17

देशे काल उपायेन द्रव्यं श्रद्धासमन्वितम् । पात्रे प्रदीयते यत्तत्सकलं धर्मलक्षणम्

جو دان مناسب دیس، کال اور درست طریقے کے ساتھ، شردھا سمیت، اور اہل پاتر کو دیا جائے—وہی سراسر دھرم کی علامت و صفت رکھتا ہے۔

Verse 18

न विद्यया केवलया तपसा वापि पात्रता । यत्र वृत्तिमिमे चोभे तद्वि पात्रं प्रचक्षते

صرف علم سے، یا صرف ریاضت و تپسیا سے، عطیہ قبول کرنے کی اہلیت پیدا نہیں ہوتی۔ جس میں سُچّا آچرن اور یہ دونوں اوصاف ایک ساتھ ہوں، وہی حقیقی مستحق (پاتر) کہلاتا ہے۔

Verse 19

तेषां त्रयाणां मध्ये च विद्या मुख्यो महागुणः । विद्यां विनांधवद्विप्राश्चक्षुष्मंतो हि ते मताः

ان تینوں میں ودیا (علم) ہی سب سے بڑا اور برتر گُن ہے۔ ودیا کے بغیر برہمن بھی اندھوں کے مانند سمجھے جاتے ہیں، اگرچہ نام کے لیے انہیں ‘آنکھوں والے’ کہا جائے۔

Verse 20

तस्माच्चक्षुष्मतो विद्वान्देशे देशे परीक्षयेत् । प्रश्रान्ये मम वक्ष्यंति तेभ्यो दास्याम्यहं ततः

پس جس کے پاس حقیقی بصیرت ہو وہ عالم، جگہ جگہ جا کر مستحقین کی جانچ کرے۔ جو میرے سوالوں کا جواب دیں گے، میں اس کے بعد صرف انہی کو عطا کروں گا۔

Verse 21

इति संचिंत्य मनसा तस्माद्देशात्समुत्थितः । आश्रमेषु महर्षीणां विचराम्यस्मि फाल्गुन

یوں دل میں سوچ کر وہ اس جگہ سے اٹھ کھڑا ہوا۔ پھالگُن کے مہینے میں وہ مہارشیوں کے آشرموں میں گھومتا پھرتا رہا۔

Verse 22

इमाञ्छ्लोकान्गायमानः प्रश्ररूपाञ्छृणुष्व तान् । मातृकां को विजानाति कतिधा कीदृशाक्षराम्

یہ اشلوک میں سوال کی صورت میں گاتا ہوں—انہیں سنو۔ ماترِکا (حروفِ تہجی) کو حقیقتاً کون جانتا ہے—وہ کتنی ہے اور اس میں کیسے کیسے حروف ہیں؟

Verse 23

पंचपंचाद्भुतं गेहं को विजानाति वा द्विजः । बहुरूपां स्त्रियं कर्तुमेकरूपां च वत्ति कः

اے دِوِج! پانچ اور پانچ عجائبات والے اُس حیرت انگیز ‘گھر’ کو کون حقیقتاً جانتا ہے؟ اور کثیر صورتوں والی عورت کو ایک صورت، ثابت و یکتا کون بنا سکتا ہے؟

Verse 24

को वा चित्रकथाबंधं वेत्ति संसारगोचरः । को वार्णवमहाग्राहं वेत्ति विद्यापरायणः

جو سنسار کی حد میں چلتا پھرتا ہے، وہ رنگا رنگ حکایتوں کی پیچیدہ بُنَت کو کون سمجھتا ہے؟ اور جو ودیا میں منہمک ہے، وہ سمندر کے اندر کے مہاگراہ—اُس عظیم گرفت کرنے والے کو کون جانتا ہے؟

Verse 25

को वाष्टविधं ब्राह्मण्यं वेत्ति ब्राह्मणसत्तमः । युगानां च चतुर्णां वा को मूलदिवसान्वदेत्

برہمنوں میں سب سے برتر کون آٹھ گونہ برہمنیت کی حقیقت جانتا ہے؟ اور چار یگوں کے بنیادی ایّام—اُس اصل پیمانے—کو کون بیان کر سکتا ہے؟

Verse 26

चतुर्दशमनूनां वा मूलवासरं वेत्ति कः । कस्मिंश्चैव दिने प्राप पूर्वं वा भास्करो रथम्

چودہ منوؤں کے اولین دن کو کون جان سکتا ہے؟ یا وہ کون سا دن تھا جب سورج نے پہلی بار اپنا رتھ حاصل کیا؟

Verse 27

उद्वेजयति भूतानि कृष्णाहिरिववेत्ति कः । को वास्मिन्घोरसंसारे दक्षदक्षतमो भवेत्

کالے سانپ کی مانند جو مخلوقات کو ہراساں کرتا ہے، اسے کون جانتا ہے؟ اور اس ہولناک سنسار میں کون سب سے بڑھ کر ماہر و قادر ہو سکتا ہے؟

Verse 28

पंथानावपि द्वौ कश्चिद्वेत्ति वक्ति च ब्राह्मणः । इति मे द्वादश प्रश्रान्ये विदुर्ब्राह्मणोत्तमाः

دو راستوں میں سے بھی کوئی کوئی برہمن ہی انہیں جانتا اور بیان کر سکتا ہے۔ یہ میرے بارہ سوال ہیں جنہیں برہمنوں میں سے افضل لوگ ہی سمجھتے ہیں۔

Verse 29

ते मे पूज्यतमास्तेषामहामाराधकश्चिरम् । इत्यहं गायमानो वै भ्रमितः सकलां महीम्

وہ میرے لیے سب سے زیادہ قابلِ پرستش ہیں؛ مدتِ دراز سے میں ان کا نہایت عقیدت مند پوجاری رہا ہوں۔ یہ کہتے اور گاتے ہوئے میں ساری زمین پر بھٹکتا رہا۔

Verse 30

ते चाहुर्दुःखदाः ख्याताः प्रश्रास्ते कुर्महे नमः । इत्यहं सकलां पृथ्वीं विचिंत्यालब्धब्राह्मणः

اور انہوں نے کہا: ‘یہ سوال غم و رنج دینے والے کے طور پر مشہور ہیں؛ ہم انہی سوالوں کو نمسکار کرتے ہیں۔’ یوں میں نے ساری زمین پر غور کیا، مگر ایسا کوئی برہمن نہ پایا۔

Verse 31

हिमाद्रिशिखरासीनो भूयश्चिंतामवाप्तवान् । सर्वे विलोकिता विप्राः किमतः कर्तुमुत्सहे

ہمالیہ کی چوٹی پر بیٹھ کر میں پھر فکر میں ڈوب گیا: ‘میں نے سب برہمنوں کو دیکھ لیا—اب میں کیا کرنے کی بھی جرأت کروں؟’

Verse 32

ततो मे चिंतयानस्य पुनर्जातामतिस्त्वियम् । अद्यापि न गतश्चाहं कलापग्राममुत्तमम्

پھر جب میں غور و فکر میں تھا تو میرے دل میں یہ خیال پھر جاگا: ‘ابھی تک میں کلاپا نامی اس بہترین بستی میں نہیں گیا۔’

Verse 33

यस्मिन्विप्राः संवसंति मूर्तानीव तपांसि च । चतुराशीतिसाहस्राः श्रुताध्ययनशालिनः

اس مقام پر برہمن رہتے ہیں—گویا تپسیا مجسم ہو؛ چوراسی ہزار، شروتی کے علم اور وید کے مطالعے میں مالا مال۔

Verse 34

स्थाने तस्मिन्गमिष्यामीत्युक्त्वाहं चलितस्तदा । खेचरो हिममाक्रम्य परं पारं गतस्ततः

میں نے کہا، ‘میں اس مقام کو جاؤں گا’ اور اسی وقت روانہ ہوا؛ آسمان میں سفر کرتے ہوئے برف پوش پہاڑوں کو پار کر کے اُس پار کے دور کنارے جا پہنچا۔

Verse 35

अद्राक्षं पुण्यभूमिस्थं ग्रामरत्नमहं महत् । शतयोजनविस्तीर्णं नानावृक्षसमाकुलम्

میں نے پاکیزہ زمین پر قائم ایک عظیم ‘گاؤں کا گوہر’ دیکھا؛ سو یوجن تک پھیلا ہوا، طرح طرح کے درختوں سے گھنا۔

Verse 36

यत्र पुण्यवतां संति शतशः प्रवराश्रमाः । सर्वेषामपि जीवानां यत्रान्योन्यं न दुष्टता

جہاں نیک بختوں کے سینکڑوں بہترین آشرم ہیں، اور جہاں تمام جانداروں کے درمیان باہمی بدخواہی بالکل نہیں۔

Verse 37

यज्ञभाजां मुनीनां यदुपकारकरं सदा । सतां धर्मवतां यद्वदुपकारो न शाम्यति

وہ چیز جو یَجْن کے حصے دار مُنیوں کے لیے ہمیشہ نفع بخش ہے، اور جیسے اہلِ دین و صالحین کی بھلائی کبھی کم نہیں ہوتی۔

Verse 38

मुनीनां यत्र परमं स्थानं चाप्यविनाशकृत् । स्वाहास्वधावषट्कारहन्तकारो न नश्यति

جہاں منیوں کا اعلیٰ ترین مسکن ہے، وہ مقام جو ہلاکت کو دور کرتا ہے؛ جہاں مقدس کلمات—سواہا، سودھا اور وشٹ—اور وِگھن ہنتا (رکاوٹوں کے قاتل) کا نام کبھی فنا نہیں ہوتا۔

Verse 39

यत्र कृतयुगस्तार्थं बीजं पार्थावशिष्यते । सूर्यस्य सोमवंशस्य ब्राह्मणानां तथैव च

جہاں کِرت یُگ کے سچے مقصد کا بیج زمین پر باقی رہتا ہے؛ اسی طرح سورَیَوَمش، سَومَوَمش اور برہمنوں کا بیج بھی وہیں قائم رہتا ہے۔

Verse 40

स्थानकं तत्समासाद्य प्रविष्टोऽहं द्विजाश्रमान् । तत्र ते विविधान्वादान्विवदंते द्विजोत्तमाः

اس مقدس مقام تک پہنچ کر میں نے دِوِجوں کے آشرموں میں قدم رکھا۔ وہاں برہمنوں میں سے افضل لوگ گوناگوں عقائد و مسالک پر مناظرے میں مشغول تھے۔

Verse 41

परस्परं चिंतयाना वेदा मूर्तिधरा यथा । तत्र मेधाविनः केचिदर्थमन्यैः प्रपूरितम्

وہ آپس میں غور و فکر کرتے تھے، گویا وید خود مجسم ہو گئے ہوں۔ وہاں بعض نہایت ذہین لوگوں نے وہ معنی پورے کیے جو دوسروں نے ادھورے چھوڑ دیے تھے۔

Verse 42

विचिक्षिपुर्महात्मानो नभोगतमिवामिषम् । तत्रा हं करमुद्यम्य प्रावोचं पूर्यतां द्विजाः

وہ مہاتما دلائل کو یوں اچھالتے تھے جیسے گوشت آسمان میں پھینکا جائے۔ تب میں نے ہاتھ اٹھا کر کہا: “اے دِوِجو! فیصلہ ہو جائے!”

Verse 43

काकारावैः किमतैर्वो यद्यस्ति ज्ञानशालिता । व्याकुरुध्वं ततः प्रश्रान्मम दुर्विषहान्बहून्

اگر تم میں سچی معرفت و علم کی روشنی ہے تو یہ کوّوں جیسی چیخ پکار اور جھگڑے کس کام کے؟ لہٰذا میرے بہت سے، برداشت میں دشوار سوالات کو کھول کر بیان کرو۔

Verse 44

ब्राह्मणा ऊचुः । वद ब्राह्मण प्रश्रान्स्वाञ्छ्रुत्वाऽधास्यामहे वयम् । परमो ह्येष नो लाभः प्रक्षान्पृच्छति यद्भवान्

برہمنوں نے کہا: ‘اے برہمن! اپنے سوالات بیان کرو؛ ہم انہیں سن کر جواب دیں گے۔ یہی ہمارا سب سے بڑا فائدہ ہے کہ آپ سوال کرتے ہیں۔’

Verse 45

अहं पूर्विकया ते वै न्यषेधंत परस्परम् । अहं पूर्वमहं पूर्वमिति वीरा यथा रणे

پھر ‘میں پہلے’ کے غرور میں وہ ایک دوسرے کو روکنے لگے—ہر ایک کہتا، ‘میں پہلے بولوں گا، میں ہی پہلے!’ جیسے میدانِ جنگ کے سورما۔

Verse 46

ततस्तान्ब्रवं प्रश्रानहं द्वादश पूर्वकान् । श्रुत्वा ते मामवो चंत लीलायंतो मुनीश्वराः

پھر میں نے اُن بارہ بزرگوں کے سامنے اپنے سوالات رکھے۔ مجھے سن کر اُن برگزیدہ منیوں نے جواب دیے—گویا اُن کے لیے یہ سب محض کھیل اور نہایت آسان تھا۔

Verse 47

किं ते द्विज बालप्रश्नैरमीभिः स्वल्पकैरपि । अस्माकं यन्निहीनं त्वं मन्यसे स ब्रवीत्वमून्

“اے برہمن! ان بچوں جیسے سوالوں سے کیا حاصل، چاہے وہ چھوٹے ہی کیوں نہ دکھائی دیں؟ اگر تم ہمارے اندر کوئی کمی سمجھتے ہو تو صاف صاف بتا دو کہ وہ کیا ہے۔”

Verse 48

ततोति विस्मितश्चाहं मन्यमानः कृतार्थताम् । तेषां निहीनं संचिंत्य प्रावोचं प्रब्रवीत्वयम्

پھر میں حیران رہ گیا، یہ سمجھتے ہوئے کہ میرا مقصد پورا ہو گیا ہے۔ ان میں جو کمی ہو سکتی تھی اس پر غور کر کے میں نے بات کہی اور اپنا خیال ظاہر کیا۔

Verse 49

ततः सुतनुनामा स बालोऽबालोऽभ्युवाच माम् । मम मंदायते वाणी प्रश्नैः स्वल्पैस्तव द्विज । तथापि वच्मि मां यस्मान्निहीनं मन्यते भवान्

پھر سُتنو نامی وہ لڑکا—عمر میں چھوٹا مگر حقیقتاً طفل نہ تھا—مجھ سے بولا: “اے دِوِج برہمن! تمہارے معمولی سوال میری گفتار کو لڑکھڑا دیتے ہیں۔ پھر بھی میں کہوں گا، کیونکہ تم مجھے ناقص سمجھتے ہو۔”

Verse 50

सुतनुरुवाच । अक्षरास्तु द्विपं चाशन्मातृकायाः प्रकीर्तिताः

سُتنو نے کہا: “ماتریکا کے حروف دو-پچاس، یعنی باون، شمار کیے گئے ہیں۔”

Verse 51

ओंकारः प्रथमस्तत्र चतुर्दश स्वरास्तथा । स्पर्शाश्चैव त्रयस्त्रिं शदनुस्वारस्तथैव च

“ان میں اوṁکار سب سے پہلا ہے؛ پھر چودہ سَور (حروفِ علت) ہیں۔ اور ‘سپَرش’ کے طبقے کے حروفِ صحیحہ تینتیس ہیں—اور انُسوار بھی ساتھ ہے۔”

Verse 52

विसर्ज्जनीयश्च परो जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय एवापि द्विपंचाशदमी स्मृताः

“اور وِسَرْجَنیہ، پھر ‘پَر’ کی آواز، جِہوامُولیَہ اور اُپَدھمانیَہ بھی—یوں یہ سب یاد کیے جاتے ہیں، اور باون کی گنتی پوری ہوتی ہے۔”

Verse 53

इति ते कथिता संख्या अर्थं चैषां श्रृणु द्विज । अस्मिन्नर्थे चेति हासं तव वक्ष्यामि यः पुरा

یوں میں نے ان کی تعداد بیان کر دی؛ اب اے دِوِج برہمن! ان کا مفہوم سنو۔ اسی معنی کے باب میں میں تمہیں ایک قدیم، نصیحت آموز حکایت سناؤں گا جو کبھی ہنسی کا سبب بنی تھی۔

Verse 54

मिथिलायां प्रवृत्तोऽभूद्ब्राह्मणस्य निवेशने । मिथिलायां पुरा पुर्यां ब्राह्मणः कौथुमाभिधः

قدیم زمانے میں شہرِ مِتھلا میں ایک برہمن اپنے ہی گھر میں آباد تھا؛ اس کا نام کوثُم تھا۔

Verse 55

येन विद्याः प्रपठिता वर्तंते भुवि या द्विज । एकत्रिंशत्सहस्राणि वर्षाणां स कृतादरः

اے دِوِج برہمن! اس نے دنیا میں رائج تمام علوم کو خوب پڑھا۔ اکتیس ہزار برس تک وہ نہایت عقیدت اور اہتمام کے ساتھ انہی میں مشغول رہا۔

Verse 56

क्षणमप्यनवच्छिन्नं पठित्वा गेहवानभूत् । ततः केनापि कालेन कौथुमस्याभवत्सुतः

وہ ایک لمحہ بھی رکے بغیر پڑھتا رہا اور پھر گِرہستھ آشرم میں داخل ہو گیا۔ اس کے بعد کچھ عرصے میں کوثُم کے ہاں ایک بیٹا پیدا ہوا۔

Verse 57

जडवद्वर्त्तमानः स मातृकां प्रत्यपद्यत । पठित्वा मातृकामन्यन्नाध्येति स कथंचन

وہ بیٹا کند ذہن کی طرح برتاؤ کرتا تھا اور صرف ماترِکا، یعنی حروفِ تہجی، ہی سیکھنے لگا۔ حروف پڑھ لینے کے بعد بھی وہ کسی طرح آگے کی تعلیم حاصل نہ کر سکا۔

Verse 58

ततः पिता खिन्नरूपी जडं तं समभाषत । अधीष्व पुत्रकाधीष्व तव दास्यामि मोदकान्

تب باپ نے غمگین صورت بنا کر اُس کند ذہن بیٹے سے کہا: “بیٹا، پڑھو—پڑھو! میں تمہیں میٹھے مودک دوں گا۔”

Verse 59

अथान्यस्मै प्रदास्यामि कर्णावुत्पाटयामि ते

“ورنہ میں یہ مودک کسی اور کو دے دوں گا—اور تمہارے کان نوچ کر نکال دوں گا!”

Verse 60

पुत्र उवाच । तात किं मोदकार्थाय पठ्यते लोभहेतवे । पठनंनाम यत्पुंसां परामार्थं हि तत्स्मृतम्

بیٹے نے کہا: “ابّا، کیا مودک کے لیے—لالچ کے سبب—پڑھا جاتا ہے؟ لوگوں کے لیے پڑھنا تو اعلیٰ ترین مقصد کے لیے ہی یاد کیا گیا ہے۔”

Verse 61

कौथुम उवाच । एवं ते वदमानस्य आयुर्भवतु ब्रह्मणः । साध्वी बुद्धिरियं तेऽस्तु कुतो नाध्येष्यतः परम्

کوتھُم نے کہا: “تم یوں ہی کہتے رہو، تمہاری عمر برہما کے برابر ہو۔ یہ نیک فہم تمہیں نصیب ہو—پھر تم اعلیٰ تر مطالعہ کی طرف کیوں نہ بڑھو گے؟”

Verse 62

पुत्र उवाच । तात सर्वं परिज्ञेयं ज्ञानमत्रैव वै यतः । ततः परं कंठशोषः किमर्थं क्रियते वद

بیٹے نے کہا: “ابّا، جب سارا قابلِ معرفت علم یہیں موجود ہے تو پھر اس کے بعد گلا سکھانے والی تلاوت کیوں کی جاتی ہے؟ بتائیے، اس کا مقصد کیا ہے؟”

Verse 63

पितोवाच । विचित्रं भाषसे बाल ज्ञातोऽत्रार्थश्च कस्त्वया । ब्रूहि ब्रूहि पुनर्वत्स श्रोतुमिच्छामि ते गिरम्

باپ نے کہا: “اے بچے! تو عجیب و غریب انداز میں بولتا ہے۔ یہاں تو نے کون سا معنی سمجھا ہے؟ کہہ—پھر کہہ، اے پیارے بیٹے؛ میں تیری باتیں سننا چاہتا ہوں۔”

Verse 64

पुत्र उवाच । एकत्रिंशत्सहस्राणि पठित्वापि त्वया पितः । नानातर्कान्भ्रांतिरेव संधिता मनसिस्वके

بیٹے نے کہا: “اے پتا! تم نے اکتیس ہزار (پاتھ) پڑھ بھی لیے، پھر بھی طرح طرح کے دلائل سے اپنے ہی دل میں بس الجھن ہی جوڑ رکھی ہے۔”

Verse 65

अयमयं चायमिति धर्मो यो दर्शनोदितः । तेषु वातायते चेतस्तव तन्नाशयामि ते

“یہ، وہ، اور یہ”—مختلف فلسفوں کے بتائے ہوئے ‘دھرم’ میں تیرا دل ہوا کی طرح بھٹکتا ہے۔ میں تیرے لیے اس بھٹکاؤ کو مٹا دوں گا۔

Verse 66

उपदेशं पठस्येव नैवार्थज्ञोऽसि तत्त्वतः । पाठमात्रा हि ये विप्रा द्विपदाः पशवो हि ते

تو بس اُپدیش کو پڑھتا رہتا ہے، مگر حقیقت میں اس کا معنی نہیں جانتا۔ جو برہمن صرف رٹّا پڑھنے والے ہوں، وہ تو دو پاؤں والے جانور ہی ہیں۔

Verse 67

तत्ते ब्रवीमि तद्वाक्यं मोहमार्तंडमद्भुतम्

پس میں تجھے وہ کلام سناتا ہوں—حیرت انگیز، ایسا جیسے موہ کو مٹانے والا سورج۔

Verse 68

अकारः कथितो ब्रह्मा उकारो विष्णुरुच्यते । मकारश्च स्मृतो रुद्रस्त्रयश्चैते गुणाः स्मृताः

حرفِ ‘ا’ کو برہما کہا گیا ہے؛ ‘او’ کو وِشنو کہا جاتا ہے؛ اور ‘م’ کو رُدر کے طور پر یاد کیا گیا ہے۔ یہ تینوں ہی تین گُنوں کے طور پر بھی معروف ہیں۔

Verse 69

अर्धमात्रा च या मूर्ध्नि परमः स सदाशिवः । एवमोंकारमाहात्म्यं श्रुतिरेषा सनातनी

اور جو نصف ماترا سر کے تاج پر ٹھہرتی ہے، وہی برتر حقیقت—سداشیو ہے۔ یوں اومکار کی عظمت ہے؛ یہ شروتی کی ازلی تعلیم ہے۔

Verse 70

ओंकारस्य च माहात्म्यं याथात्म्येन न शक्यते । वर्षाणामयुतेनापि ग्रंथकोटिभिरेव वा

اومکار کی عظمت کو جیسا کہ وہ حقیقت میں ہے، پورے طور پر بیان کرنا ممکن نہیں—نہ دس ہزار برسوں میں، نہ کروڑوں کتابوں کے ذریعے۔

Verse 71

पुनर्यत्सारसर्वस्वं प्रोक्तं तच्छ्रूयतां परम् । अःकारांता अकाराद्या मनवस्ते चतुर्दश

اب جو کچھ کہا گیا ہے اس کا اعلیٰ ترین نچوڑ پھر سنو۔ ‘ا’ سے شروع ہو کر ‘اَہ’ پر ختم ہونے والے چودہ منو یہ ہیں۔

Verse 72

स्वायंभुवश्च स्वारोचिरौत्तमो रैवतस्तथा । तामसश्चाक्षुषः षष्ठस्तथा वैवस्वतोऽधुना

سوایمبھُو، سواروچِش، اُتّم اور نیز رَیوت؛ پھر تامس، اور چھٹا چاکشُش؛ اور اب وَیوَسوت (منو) ہے۔

Verse 73

सावर्णिर्ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च । दक्षसावर्णिरेवापि धर्मसावर्णिरेव च

ساورنِی، برہما-ساورنِی اور رودر-ساورنِی؛ نیز دکش-ساورنِی اور اسی طرح دھرم-ساورنِی بھی۔

Verse 74

रौच्यो भौत्यस्तथा चापि मनवोऽमी चतुर्दश । श्वेतः पांडुस्तथा रक्तस्ताम्रः पीतश्च कापिलः

رَوچْیَ اور بھَوتْیا بھی—یہی چودہ منو ہیں۔ (وہ) سفید، زردی مائل، سرخ، تانبئی، پیلا اور کپیلی رنگ کے ہیں۔

Verse 75

कृष्णः श्यामस्तथा धूम्रः सुपिशंगः पिशंगकः । त्रिवर्णः शबलो वर्णैः कर्कंधुर इति क्रमात्

(پھر) کرشن، ش्याम، دھومر، سوپِشَنگ، پِشَنگ؛ پھر تِرِوَرن اور رنگوں میں شَبَل—اسی ترتیب سے، آخر میں کرکَندھُر۔

Verse 76

वैवस्वतः क्षकारश्च तात कृष्णः प्रदृश्यते । ककाराद्य हकारांतास्त्रयस्त्रिंशच्च देवताः

‘ویوَسوت’ کو حرف ‘کْشَ’ سے ظاہر کیا گیا ہے؛ اور، اے عزیز، ‘کرشن’ بھی اسی طرح نمایاں ہے۔ ‘ک’ سے ‘ہ’ تک تینتیس دیوتا سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 77

ककाराद्याष्ठकारांता आदित्या द्वादश स्मृताः । धाता मित्रोऽर्यमा शक्रो वरुणाश्चांशुरेव च

‘ک’ سے ‘ٹھ’ تک بارہ آدتیہ یاد کیے جاتے ہیں: دھاتا، مِتر، اَریَما، شَکر، وَرُن اور اَمشُو بھی۔

Verse 78

भगो विवस्वान्पूषा च सविता दशमस्तथा । एकादशस्तथा त्वष्टा विष्णुर्द्वादश उच्यते

بھگ، ویوسوان، پُوشن اور سَوِتا دسویں ہیں؛ تْوَشْٹا گیارھویں؛ اور وِشنو بارھویں آدتیہ کہلائے۔

Verse 79

जघन्यजः स सर्वेषामादित्यानां गुणाधिकः । डकाराद्या बकारांता रुद्राश्चैकादशैव तु

وہ آخری پیدا ہونے والا سب آدتیوں میں اوصاف کے اعتبار سے برتر ہے۔ ڈ سے شروع ہو کر ب تک—یہی یقیناً گیارہ رُدر ہیں۔

Verse 80

कपाली पिंगलो भीमो विरुपाक्षो विलोहितः । अजकः शासनः शास्ता शंभुश्चण्डो भवस्तथा

کپالی، پِنگل، بھیَم، وِروپاکش، وِلوہت، اَجک، شاسن، شاستا، شمبھو، چنڈ اور بھَو—یہی رُدر ہیں۔

Verse 81

भकाराद्याः षकारांता अष्टौ हि वसवो मताः । ध्रुवो घोरश्च सोमश्च आपश्चैव नलोऽनिलः

بھ سے شروع ہو کر ش تک—آٹھ وَسو مانے گئے ہیں: دھرُو، گھور، سوم، آپ، نل اور انِل۔

Verse 82

प्रत्यूषश्च प्रभासश्च अष्टौ ते वसवः स्मृताः । सौ हश्चेत्यश्विनौ ख्यातौ त्रयस्त्रिंशदिमे स्मृताः

پرتیوش اور پربھاس—یوں یہ آٹھ وَسو یاد کیے جاتے ہیں۔ ‘سَو’ اور ‘ہ’ دو اشوِن مشہور ہیں۔ اس طرح یہ تینتیس دیوتا سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 83

अनुस्वारो विसर्गश्च जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय इत्येते जरायुजास्तथांडजाः

اَنسوار، وِسَرگ، جِہوامُولیَہ اور اُپدھمانیَہ—یہی وہ نشانیاں ہیں؛ اور یہاں ان کا تعلق رحم سے پیدا ہونے والے اور انڈے سے پیدا ہونے والے جانداروں سے بتایا گیا ہے۔

Verse 84

स्वेदजाश्चोद्भिजाश्चेति तत जीवाः प्रकीर्तिताः । भावार्थः कथितश्चायं तत्त्वार्थं श्रृणु सांप्रतम्

اور پسینے سے پیدا ہونے والے اور زمین سے اُگنے والے—یوں جانداروں کا بیان کیا گیا۔ یہ تو ظاہری مفہوم ہے؛ اب حقیقتِ تَتْو کا معنی سنو۔

Verse 85

ये पुमांसस्त्वमून्देवान्समाश्रित्य क्रियापराः । अर्धमात्रात्मके नित्ये पदे लीनास्त एव हि

جو لوگ اِن دیوتاؤں کی پناہ لے کر دھارمک کرم میں لگے رہتے ہیں، وہ اُس ابدی مقام میں لَین ہو جاتے ہیں جس کی حقیقت ‘اَردھ ماترا’ ہے—وہی درحقیقت اُس اعلیٰ دھام میں جذب ہوتے ہیں۔

Verse 86

चतुर्णां जीवयोनीनां तदैव परिमुच्यते । यदाभून्मनसा वाचा कर्मणा च यजेत्सुरान्

چار قسم کی جیو-یونیوں کے بندھن سے اسی وقت رہائی ملتی ہے جب آدمی دل، زبان اور نیک عمل کے ساتھ دیوتاؤں کی پوجا کرے—اور بھکتی میں پوری طرح منہمک ہو۔

Verse 87

यस्मिञ्छास्त्रे त्वमी देवा मानिता नैव पापिभिः । तच्छास्त्रं हि न मंतव्यं यदि ब्रह्मा स्वयं वदेत्

جس تعلیم میں اِن دیوتاؤں کی تعظیم نہ ہو اور جسے گناہگار لوگ معتبر ٹھہرائیں—اسے شاستر نہ سمجھو، چاہے خود برہما ہی کیوں نہ بیان کرے۔

Verse 88

अमी च देवाः सर्वत्र श्रौते मार्गे प्रतिष्ठिताः । पाषण्डशास्त्रे सर्वत्र निषिद्धाः पापकर्मभिः

یہی دیوتا ہر جگہ شروت (ویدی) مارگ میں قائم ہیں؛ مگر پاشنڈ شاستروں میں گناہ آلود اعمال کے سبب ہر جگہ ممنوع اور مردود ٹھہرتے ہیں۔

Verse 89

तदमून्ये व्यतिक्रम्य तपो दानमथो जपम् । प्रकुर्वंति दुरात्मानो वेपते मरुतः पथि

وہ بدباطن لوگ اُن دیوتاؤں کی حرمت سے تجاوز کرکے تپسیا، دان اور جپ تو کرتے ہیں؛ مگر اُن کے سبب مرُت کا پَتھ، یعنی کائناتی نظم، لرز اٹھتا ہے۔

Verse 90

अहो मोहस्य माहात्म्यं पश्यताविजितात्मनाम् । पठंति मातृकां पापा मन्यंते न सुरानिह

آہ! جنہوں نے اپنے نفس کو مسخر نہیں کیا، اُن میں فریبِ موہ کی عظمت دیکھو: گنہگار ‘ماتریکا’ کا پاٹھ کرتے ہیں، مگر یہاں دیوتاؤں کو بالکل نہیں مانتے۔

Verse 91

सुतनुरुवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा पिताभूदतिविस्मितः । पप्रच्छ च बहून्प्रश्रान्सोप्य वादीत्तथातथा

سُتنو نے کہا: اُس کی باتیں سن کر باپ نہایت حیران ہوا۔ اس نے بہت سے سوال کیے، اور دوسرے نے ہر ایک کا ویسا ہی جواب دیا۔

Verse 92

मयापि तव प्रोक्तोऽयं मातृकाप्रश्र उत्तमः । द्वितीयं श्रृणु तं प्रश्नं पंचपंचाद्भुतं गृहम्

ماتریکا سے متعلق یہ بہترین سوال میں نے بھی تمہیں بیان کر دیا۔ اب دوسرا سوال سنو—پانچ اور پانچ سے بنے ہوئے عجیب ‘گھر’ کے بارے میں۔

Verse 93

पंचभूतानि पञ्चैव कर्मज्ञानेंद्रियाणि च । पंच पंचापि विषया मनोबुद्ध्यहमेव च

پانچ مہابھوت ہیں؛ نیز پانچ کرم اِندریاں اور پانچ گیان اِندریاں ہیں۔ اسی طرح پانچ موضوعاتِ حِس، اور من، بدھی اور اہنکار بھی ہیں۔

Verse 94

प्रकृतिः पुरुषश्चैव पञ्चविंशः सदाशिवः । पञ्चपञ्चभिरेततैस्तु निष्पन्नं गृहमुच्यते

پرکرتی اور پُرش—اور پچیسویں کے طور پر سداشیو—ان پانچ پانچ کے مجموعوں سے یہ ‘گھر’ (جسمانی ساخت) پیدا ہوتا ہے، ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 95

देहमेतदिदं वेद तत्त्वतो यात्यसौ शिवम् । बहुरूपां स्त्रियं प्राहुर्बुद्धिं वेदांतवादिनः

جو اس بدن کو حقیقتِ تَتّو کے ساتھ جان لے، وہ شیو تک پہنچتا ہے۔ ویدانت کے آچاریہ بدھی کو کثیر رُوپ ‘استری’ کہتے ہیں، جو ہر دم نئے روپ دھارتی ہے۔

Verse 96

सा हि नानार्थभजनान्नानारूपं प्रपद्यते । धर्मस्यैकस्य संयोगाद्बहुधाप्येकिकैव सा

وہ بدھی بہت سے مقاصد کے لیے سہارا بن کر طرح طرح کی صورتیں اختیار کرتی ہے؛ مگر ایک ہی دھرم کے ساتھ وابستگی کے سبب، بہت روپ دکھا کر بھی حقیقت میں ایک ہی رہتی ہے۔

Verse 97

इति यो वेदे तत्त्वार्थं नासौ नरकमाप्नुयात् । मुनिभिर्यश्च न प्रोक्तं यन्न मन्येत दैवतान्

جو اس حقیقتِ معنی کو جان لے، وہ دوزخ میں نہیں گرتا۔ اور جس بات کو مُنیوں نے بیان نہیں کیا، اسے دیوتا سمجھ کر نہ مانے۔

Verse 98

वचनं तद्बुधाः प्रहुर्बंधं चित्रकथं त्विति । यच्च कामान्वितं वाक्यं पंचमं वाप्यतः श्रुणु

دانشمند کہتے ہیں کہ ایسی بات بندھن ہے—محض رنگین قصہ گوئی۔ اور اب پانچویں قسم کا قول بھی سنو: وہ کلام جو خواہشِ نفس سے انگیختہ ہو۔

Verse 99

एको लोभो महान्ग्राहो लोभात्पापं प्रवर्तते । लोभात्क्रोधः प्रभवति लोभात्कामः प्रवर्तते

لالچ ہی ایک بڑا درندہ ہے۔ لالچ سے گناہ جنم لیتا ہے؛ لالچ سے غضب پیدا ہوتا ہے؛ اور لالچ سے خواہش بڑھتی ہی چلی جاتی ہے۔

Verse 100

लोभान्मोहश्च माया च मानः स्तम्भः परेष्सुता । अविद्याऽप्रज्ञता चैव सर्वं लोभात्प्रवर्तते

لالچ سے فریب و موہ، اور مایا؛ غرور اور ہٹ دھرم تکبر؛ دوسروں کے ساتھ عداوت—یہ سب پیدا ہوتے ہیں۔ جہالت اور بے تمیزی بھی—سب کچھ لالچ ہی سے چلتا ہے۔

Verse 101

हरणं परवित्तानां परदाराभिमर्शनम् । साहसानां च सर्वेषामकार्याणआं क्रियास्तथा

دوسروں کے مال کی چوری، پرائی بیوی کی بے حرمتی، اور ہر طرح کی پرتشدد بدکاری—یہ ممنوع اعمال بھی اسی رذیلت سے جنم لیتے ہیں۔

Verse 102

स लोभः सह मोहेन विजेतव्यो जितात्मना । दम्भो द्रोहश्च निंदा च पैशुन्यं मत्सरस्तथा

وہ لالچ—موہ کے ساتھ—اس شخص کو فتح کرنا چاہیے جس نے اپنے نفس کو قابو میں کر لیا ہو۔ اسی سے ریاکاری، خیانت، بدگوئی، چغلی اور حسد بھی پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 103

भवन्त्येतानि सर्वाणि लुब्धानामकृतात्मनाम् । सुमहां त्यपि सास्त्राणि धारयंति बहुश्रुताः

یہ سب عیب اُن لالچی اور بےتزکیہ لوگوں میں پیدا ہوتے ہیں جن کا نفس سنورا ہوا نہیں۔ بہت کچھ سننے والے اور بڑے بڑے شاستروں کو یاد رکھنے والے بھی ان میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔

Verse 104

छेत्तारः संशयानां च लोभग्रस्ता व्रजंत्यधः । लोभक्रोधप्रसक्ताश्च शिष्टाचारबहिष्कृताः

جو لوگ شک کے پردے چاک کر دیتے ہیں، وہ بھی جب لالچ کے قبضے میں آ جائیں تو پستی میں گر جاتے ہیں۔ لالچ اور غضب میں مبتلا ہو کر وہ شائستہ آداب سے خارج کر دیے جاتے ہیں۔

Verse 105

अन्तःक्षुरा वाङ्मधुराः कूपाश्धन्नास्तृणौरिव । कुर्वते ये बहून्मार्गांस्तांस्तान्हेतुबलन्विताः

اندر سے وہ استرے کی طرح تیز ہیں مگر زبان میں مٹھاس؛ گویا گھاس سے ڈھکا ہوا کنواں۔ جو لوگ بہت سے فریب کے راستے بناتے ہیں، وہ ہر بار دلیل اور زور کے ہتھیار سے لیس ہو کر ایسا کرتے ہیں۔

Verse 106

सर्वमार्गं विलुंमपंति लोभाज्जातिषु निष्ठुराः । धर्मावतंसकाः क्षुद्रा मुष्णंति ध्वजिनो जगत्

لالچ کے دھکے سے سخت دل لوگ مختلف طبقوں میں نمودار ہو کر ہر راہ کو لوٹ لیتے ہیں۔ حقیر لوگ جو ‘دھرم’ کو زیور بنا کر پہنتے ہیں، جھنڈوں کے نیچے جلوس نکالتے ہوئے دنیا کو لوٹتے ہیں۔

Verse 107

एतेऽतिपापिनो ज्ञेया नित्यं लोभसमन्विताः । जनको युवनाश्वश्च वृषादर्भिः प्रसेनजित्

یہ لوگ نہایت گنہگار سمجھے جائیں، جو ہمیشہ لالچ کے ساتھ جڑے رہے: جنک، یووناشو، ورشادربھی اور پرسےنجت۔

Verse 108

लोभक्षयाद्दिवं प्राप्तास्तथैवान्ये जनाधिपाः । तस्मात्त्यजंति ये लोभं तेऽतिक्रामंति सागरम्

لالچ کے فنا ہونے سے بادشاہوں نے بھی سُوَرگ پایا، اور دوسرے لوگوں نے بھی۔ پس جو لالچ چھوڑ دیتے ہیں وہ اس سنسار کے سمندر سے پار اتر جاتے ہیں۔

Verse 109

संसाराख्यमतोऽनये ये ग्राहग्रस्ता न संशयः । अथ ब्राह्मणभेदांस्त्वमष्टो विप्रावधारय

پس جو اس ‘سنسار’ کے نام سے موسوم راہ میں گرفتار ہیں، وہ بے شک مگرمچھ کے پکڑے ہوئے شکار کی مانند ہیں۔ اب اے برہمن! مجھ سے برہمنوں کی آٹھ قسمیں سمجھ لو۔

Verse 110

मात्रश्च ब्राह्मणश्चैव श्रोत्रियश्च ततः परम् । अनूचानस्तथा भ्रूण ऋषिकल्प ऋषिर्मुनिः

وہ یہ ہیں: ماتر (محض پیدائشی)، برہمن، شروتریہ، پھر انوچان؛ نیز بھروṇ، رِشِکلپ، رِشی اور مُنی۔

Verse 111

एते ह्यष्टौ समुद्दिष्टा ब्राह्मणाः प्रथमं श्रुतौ । तेषां परः परः श्रेष्ठो विद्यावृत्तविशेषतः

یہ آٹھوں قسم کے برہمن شروتی کی روایت میں سب سے پہلے بیان کیے گئے ہیں۔ ان میں ہر بعد والا، علم اور سلوک کی خصوصیت کے سبب، پہلے والے سے برتر ہے۔

Verse 112

ब्राह्मणानां कुले जातो जातिमात्रो यदा भवेत् । अनुपेतः क्रियाहीनो मात्र इत्यभिधीयते

جب کوئی برہمنوں کے خاندان میں پیدا ہو کر بھی محض ذات کے اعتبار سے برہمن رہ جائے—نہ اس کا اُپنَین ہو اور نہ وہ مقررہ کرم کرے—تو اسے ‘ماتر’ کہا جاتا ہے۔

Verse 113

एकोद्देश्यमतिक्रम्य वेदस्याचारवानृजुः । स ब्राह्मण इति प्रोक्तो निभृतः सत्यवाग्घृणी

جو وید کے محض ایک سبق سے آگے بڑھ چکا ہو، آچارن میں باقاعدہ اور سیدھا ہو—خاموش مزاج، سچ بولنے والا اور رحم دل—وہی ‘برہمن’ کہلاتا ہے۔

Verse 114

एकां शाखां सकल्पां च षड्भिरंगैरधीत्य च । षट्कर्मनिरतो विप्रः श्रोत्रियोनाम धर्मवित्

جو وِپْر ایک ویدک شاخا کو کَلْپ سمیت اور چھ اَنگ (ویدانگ) کے ساتھ پڑھ چکا ہو، اور چھ کرموں میں مشغول رہے—وہ ‘شروتریہ’ یعنی دھرم کا جاننے والا کہلاتا ہے۔

Verse 115

वेदवेदांगतत्त्वज्ञः शुद्धात्मा पापवर्जितः । श्रेष्ठः श्रोत्रियवान्प्राज्ञः सोऽनूचान इति स्मृतः

جو وید اور ویدانگوں کے حقیقی مفہوم کو جانتا ہو، باطن میں پاک اور گناہ سے دور ہو—افضل، شروتریہ علم سے آراستہ اور دانا—وہ ‘انوچان’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 116

अनूचानगुणोपेतो यज्ञस्वाध्याययंत्रितः । भ्रूण इत्युच्यते शिष्टैः शेषभोजी जितेंद्रियः

جو انوچان کے اوصاف سے آراستہ ہو، یَجْیَ اور سوادھیائے سے ضبط یافتہ ہو، نذر و ہون کے بعد بچا ہوا ہی کھائے اور حواس پر قابو رکھے—اہلِ علم اسے ‘بھروٗن’ کہتے ہیں۔

Verse 117

वैदिकं लौकिकं चैव सर्वज्ञानमवाप्य यः । आश्रमस्थो वशी नित्यमृषिकल्प इति स्मृतः

جو ویدک اور دنیاوی—دونوں طرح کا سارا علم حاصل کر لے، اور اپنے آشرم میں قائم رہ کر ہمیشہ ضبطِ نفس رکھے—وہ ‘رِشی کلپ’ (رِشی کے مانند) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 118

ऊर्ध्वरेता भवत्यग्र्यो नियताशी नसंश यी । शापानुग्रहयोः शक्तः सत्यसंधो भवेदृषिः

جو اُردھوریتا ہو کر اپنی حیاتی قوت کو اوپر اٹھائے، معتدل غذا لے، شک سے پاک رہے؛ لعنت یا دعا دینے کی قدرت رکھے اور سچ کے عہد میں ثابت قدم ہو—وہی رِشی (غیب بین) بنتا ہے۔

Verse 119

निवृत्तः सर्वतत्त्वज्ञः कामक्रोधविवर्जितः । ध्यानस्थानिष्क्रियो दांतस्तुल्यमृत्कांचनो मुनिः

دنیاوی مشاغل سے کنارہ کش، تمام اصولوں کا عارف، خواہش اور غضب سے پاک؛ مراقبے میں قائم، بے عمل، با ضبط—مٹی اور سونے کو برابر سمجھنے والا—وہی مُنی (خاموش درویش) ہے۔

Verse 120

एवमन्वयविद्याभ्यां वृत्तेन च समुच्छ्रिताः । त्रिशुक्लानाम विप्रेंद्राः पूज्यन्ते सवनादिषु

یوں نسبِ پاک اور ودیا (علم) اور نمونۂ کردار سے بلند ہوئے، تِرِشُکل طبقے کے برہمنوں میں جو سردار ہیں وہ سَوَن وغیرہ یَجْن کی رسومات میں پوجے جاتے ہیں۔

Verse 121

इत्येवंविधविप्रत्वमुक्तं श्रृणु युगादयः । नवमी कार्तिके शुक्ला कृतादिः परिकीर्तिता

یوں اس طرح کے برہمن-کمال کی حقیقت بیان کی گئی۔ اب یُگادی (عہد کے آغاز) سنو: کارتک کی شُکل نوَمی کو کِرت یُگ کا آغاز کہا گیا ہے۔

Verse 122

वैशाखस्य तृतीया या शुक्ला त्रेतादिरुच्यते । माघे पञ्चदशीनाम द्वापरादिः स्मृता बुधैः

ویشاکھ کی شُکل تِرتیا کو تریتا یُگ کا آغاز کہا جاتا ہے؛ اور داناؤں کے نزدیک ماہِ ماگھ کی پورنیما (بدر) دْواپر یُگ کا آغاز ہے۔

Verse 123

त्रयोदशी नभस्ये च कृष्णा सा हि कलेः स्मृता । युगादयः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारकाः

نَبھسی کے مہینے کی کرشن پکش کی تیرھویں تِتھی کَلی یُگ کے آغاز کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔ یہ ہی ‘یُگادی’ کہلاتی ہیں، اور ان میں کیا گیا دان اَکشَی پھل دینے والا ہوتا ہے۔

Verse 124

एताश्चतस्रस्तिथयो युगाद्या दत्तं हुतं चाक्षयमाशु विद्यात् । युगेयुगे वर्षशतेन दानं युगादिकाले दिवसेन तत्फलम्

جلدی جان لو کہ یہ چاروں تِتھیاں ہی یُگادی ہیں؛ ان میں کیا گیا دان یا ہون/ہُت فوراً اَکشَی ہو جاتا ہے۔ ہر یُگ میں سو برس تک دیا گیا دان جس پھل کا باعث بنتا ہے، یُگادی کے وقت ایک ہی دن میں کیا گیا دان وہی پھل دے دیتا ہے۔

Verse 125

युगाद्याः कथिता ह्येता मन्वाद्याः श्रृणु सांप्रतम् । अश्वयुक्छुक्लनवमी द्वादशी कार्तिके तथा

یہ یُگادی تِتھیاں بیان کی گئیں؛ اب منوادیاں سنو: اشویُج کے مہینے کی شُکل نوَمی، اور اسی طرح کارتِک کی دْوادشی۔

Verse 126

तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी तथा

چَیتر کے مہینے کی تِرتیا، اور بھادْرپد کی بھی تِرتیا؛ پھالگُن کی اماوسیا، اور پَوش کے مہینے کی ایکادشی بھی۔

Verse 127

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी । श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा

آषاڑھ کی دَشمی بھی، ماگھ کے مہینے کی سَپتمی، شراوَن کی کرشن اَشٹمی، اور اسی طرح آषاڑھ کی پُورنِما بھی (دھرم پُنّیہ، خصوصاً دان کے لیے، بہت ستودہ ہیں)۔

Verse 128

कार्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्येष्ठे पञ्चदशी सिता । मन्वंतरादयश्चैता दत्तस्याक्षयकारकाः

کارتّکی، پھالگنی اور چَیتری کی پُورنماسی؛ اور جَیَیشٹھ میں شُکل پکش کی پندرہویں تِتھی (پُورنماسی)؛ نیز منونتر کے دن وغیرہ—یہ سب دَان کے پھل کو اَکشَی (لازوال) بنانے والے کہے گئے ہیں۔

Verse 129

यस्यां तिथौ रथं पूर्वं प्राप देवो दिवाकरः । सा तिथिः कथिता विप्रैर्माघे या रथसप्तमी

جس تِتھی کو قدیم زمانے میں دیو دِواکر (سورج) نے اپنا رتھ حاصل کیا تھا، وہی تِتھی ماہِ ماغھ میں ‘رتھ سپتمی’ کہی گئی ہے—یہ بات برہمنوں نے بیان کی ہے۔

Verse 130

तस्यां दत्तं हुतं चेष्टं सर्वमेवाक्षयं मतम् । सर्वदारिद्र्यशमनं भास्करप्रीतये मतम्

اس دن جو کچھ دَان دیا جائے، آگ میں ہَوَن کیا جائے، یا کوئی دھارمک کرم انجام دیا جائے—سب کا پھل اَکشَی (لازوال) مانا گیا ہے۔ یہ بھاسکر (سورج) کی پرِیتی کے لیے کیا گیا عمل ہر طرح کی تنگ دستی کو دور کرنے والا سمجھا گیا ہے۔

Verse 131

नित्योद्वेजकमाहुर्यं बुधास्तं श्रृणु तत्त्वतः । यश्च याचनिको नित्यं न स स्वर्गस्य भाजनम्

جسے دانا لوگ ‘ہمیشہ بے چینی پھیلانے والا’ کہتے ہیں، اس کی حقیقت سنو: جو شخص ہر وقت یَچک بن کر مانگتا رہتا ہے، وہ سَورگ کا مستحق نہیں۔

Verse 132

उद्वेजयति भूतानि यथा चौरास्तथैव सः । नरकं याति पापात्मा नित्योद्वेगकरस्त्वसौ

وہ جانداروں کو اسی طرح خوف زدہ کرتا ہے جیسے چور کرتے ہیں۔ اس لیے وہ پاپ آتما—جو ہمیشہ اضطراب پیدا کرتا ہے—نرک کو جاتا ہے۔

Verse 133

इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा क्व च प्रयातव्यमितो मयेति । विचार्य चैवं प्रतिकारकारी बुधैः स चोक्तो द्विज दक्षदक्षः

“میں نے کس کرم کے سبب یہ حالت پائی، اور یہاں سے مجھے کہاں جانا ہے؟”—جو یوں غور کرے اور تدارک و پرायश्चت کے عمل میں لگے، اسے دانا لوگ حقیقی طور پر قادر ‘دویج’ اور واجب العمل میں ماہر کہتے ہیں۔

Verse 134

मासैरष्टभिरह्ना च पूर्वेण वयसायुषा । तत्कर्म पुरुषः कुर्याद्येनांते सुखमेधते

عمر کے ابتدائی حصے کو—مہینوں، دنوں اور جوانی کے پہلے دور تک—کام میں لا کر انسان کو وہی عمل کرنا چاہیے جس سے زندگی کے آخر میں سکھ بڑھتا جائے۔

Verse 135

अर्चिर्धूमश्च मार्गौ द्वावाहुर्वेदांतवादिनः । अर्चिषा याति मोक्षं च धूमेनावर्तते पुनः

ویدانت کے آچار्य دو راہیں بتاتے ہیں: ‘ارچی’ یعنی نور کی راہ، اور ‘دھوم’ یعنی دھوئیں کی راہ۔ نور کی راہ سے موکش (نجات) ملتی ہے؛ دھوئیں کی راہ سے جیوا پھر جنم مرن میں لوٹ آتا ہے۔

Verse 136

यज्ञैरासाद्यते धूमो नैष्कर्म्येणार्चिराप्यते । एतयोरपरो मार्गः पाखंड इति कीर्त्यते

یَجْیَ (قربانی) کے کرموں سے صرف ‘دھوم’ ہی حاصل ہوتا ہے، اور نَیشْکَرْمْیَ (نِشکام، بے غرض ریاضت) سے ‘ارچی’ یعنی شعلہ و نور ملتا ہے۔ ان دونوں کے سوا جو راہ ہو، اسے ‘پاخنڈ’ (گمراہی) کہا گیا ہے۔

Verse 137

यो देवान्मन्यते नैव धर्मांश्च मनुसूचितान् । नैतौ स याति पंथानौ तत्त्वार्थोऽयं निरूपितः

جو نہ دیوتاؤں کو مانتا ہے اور نہ منو کے بتائے ہوئے دھرموں کو قبول کرتا ہے—وہ ان دونوں راستوں میں سے کسی پر بھی نہیں چلتا۔ یہی حقیقت واضح طور پر مقرر کی گئی ہے۔

Verse 138

इते ते कीर्तिताः प्रश्राः शक्त्या ब्राह्मणसत्तम । साधु वाऽसाधु वा ब्रूही ख्यापयात्मानमेव च

اے برہمنوں میں افضل! اپنی بساط کے مطابق میں نے یہ سوالات تم سے بیان کیے ہیں۔ بتاؤ—یہ مناسب ہے یا نامناسب—اور اپنی شناخت بھی ظاہر کرو۔