Uttarardha (Second Half)
Uttara Ardha
This section is anchored in the sacred geography of Vārāṇasī (Kāśī), repeatedly referencing northern precincts and named locales such as Harikeśava-vana, the area described as ‘Mahādeva-uttara’ (north of Mahādeva), and the tīrtha known as Pādodaka near Ādikēśava. The narratives function as a micro-topographic guide: they connect deity-forms (notably multiple Ādityas) to specific sites, prescribing darśana, pūjā, and snāna as place-activated ritual acts with stated merits. The section’s cartography is therefore both devotional and archival—mapping how solar worship, Vaiṣṇava adjacency (Ādikēśava), and Śaiva supremacy claims (liṅga centrality) are coordinated within Kāśī’s ritual landscape.
Adhyayas in Uttara Ardha
50 chapters to explore.
Adhyaya 1
Āditya-Māhātmya in Kāśī: Aruṇa, Vṛddha, Keśava, and Vimala; with Śiva-Liṅga Supremacy Discourse
บทนี้ดำเนินเรื่องเชิงเทววิทยาแบบถาม–ตอบ อคัสตยะทูลถามสกันทะถึงเหตุแห่งความเป็นทาสของวินตา สกันทะเล่าเหตุการณ์กำเนิดของกัทรูและวินตา การทำลายไข่ก่อนเวลา จนเกิดอรุณะผู้ยังไม่สมบูรณ์ พร้อมคำสาปและคำสั่งว่าอย่าแตกไข่ใบที่สาม และพยากรณ์ว่าบุตรในภายหน้าจะปลดเปลื้องพันธนาการของวินตา ต่อจากนั้นเรื่องหันสู่ภูมิศักดิ์สิทธิ์แห่งสุริยะในกาศี: อรุณะบำเพ็ญตบะที่พาราณสีและได้รับการสถาปนาเป็น ‘อรุณาทิตยะ’ ผู้บูชาจะพ้นความหวาดกลัว ความยากจน บาป และเคราะห์โรคบางประการ ต่อมาว่าด้วย ‘วฤทธาทิตยะ’—ฤๅษีหาริตะมีภักติแด่พระอาทิตย์จนภาสกรประทานพรให้กลับคืนความเยาว์วัย จึงเป็นรูปที่เลื่องชื่อว่าขจัดความชราและความอัปมงคล ในตอน ‘เกศวาทิตยะ’ พระอาทิตย์เข้าเฝ้าอาทิเกศวะ (วิษณุ) แล้วได้รับคำสอนเอนเอียงฝ่ายไศวะว่า ในกาศีมหาเทวะเท่านั้นเป็นที่บูชาสูงสุด การบูชาศิวลึงค์ให้ความบริสุทธิ์โดยเร็วและบรรลุจตุรวิธปุรุษารถ (ธรรม อรรถ กาม โมกษะ) พร้อมทั้งกำหนดให้พระอาทิตย์บูชาลึงค์แก้วผลึก ก่อให้เกิดสถานที่ภักติที่เชื่อมโยงกัน ยังกล่าวถึงพิธีชำระล้างที่ปาโททกะตีรถะใกล้อาทิเกศวะ โดยโยงกับราถสัปตมี และการอาบน้ำด้วยมนตร์เพื่อกำจัดบาปหลายชาติ สุดท้ายเป็น ‘วิมลาทิตยะ’ ผ่านเรื่องวิมละผู้ป่วยกุษฐะ (โรคเรื้อน) บูชาพระอาทิตย์ในหริเกศวะวนะจนหายป่วย และได้รับพรคุ้มครองผู้ศรัทธา จึงเป็นเทวรูปผู้ขจัดโรคและบาป บทจบลงด้วยผลश्रुतिรับรองอานิสงส์แห่งการสดับมหาตมยะของอาทิตยะเหล่านี้
Adhyaya 2
दशाश्वमेधतीर्थमहिमा (Glory of the Daśāśvamedha Tīrtha)
บทนี้เริ่มด้วยสกันทะเล่าว่า แม้พระศิวะประทับอยู่ ณ มันทรคีรี ก็ยังเกิดความอาลัยใฝ่หาเมืองกาศีขึ้นใหม่ กาศีถูกยกย่องว่าเป็นแดนศักดิ์สิทธิ์ที่มีแรงดึงดูดทางเทววิทยา จนทำให้แม้ความตั้งมั่นของเหล่าเทพยังสั่นคลอน พระศิวะจึงเรียกพระพรหม (วิธาตา) มอบหมายให้ไปสืบ “ปัญหาไม่กลับมา” เพราะทูตก่อนหน้า—โยคินีและสหัสรคุ—ยังไม่กลับคืน พระพรหมเดินทางสู่พาราณสี สรรเสริญความเป็นนครแห่งอานันทะ แล้วแปลงกายเป็นพราหมณ์ชราเข้าเฝ้าพระเจ้าทิวโททาส เกิดบทสนทนายืดยาวว่าด้วยราชธรรม—การคุ้มครองราษฎรและพิทักษ์พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์คือธรรมของกษัตริย์—พร้อมขอความช่วยเหลือเพื่อประกอบยัญ พระเจ้าทิวโททาสถวายการอุปถัมภ์ครบถ้วน พระพรหมจึงประกอบอัศวเมธยัญสิบครั้งในกาศี ทำให้ทีรถะซึ่งเดิมชื่อรุทรสรัสเป็นที่รู้จักในนาม “ทศอัศวเมธ” ต่อจากนั้นกล่าวถึงมหาตมยะเชิงข้อปฏิบัติของทีรถะทศอัศวเมธว่า การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ การให้ทาน การสวดมนต์ (ชปะ) การบูชาไฟ (โหมะ) การศึกษาพระเวท (สวาธยายะ) การบูชาเทพ การตัรปณะ และศราทธะ ล้วนให้ผล “อักษยะ” คือไม่เสื่อมสูญ การอาบน้ำตามกาลในเดือนเชษฐะ ข้างขึ้น โดยเฉพาะวันทศหรา ชำระบาปหลายชาติได้ การได้เห็นลึงค์ทศอัศวเมเธศะนำความบริสุทธิ์ และการฟังหรือสาธยายบทนี้เป็นเหตุให้ถึงพรหมโลก ตอนท้ายย้ำสถานะอันเป็นเอกลักษณ์ของกาศีในทางหลุดพ้น และกล่าวว่าเมื่อได้กาศีแล้วไม่ควรละทิ้งไป.
Adhyaya 3
Gaṇa-Preṣaṇa and the Establishment of Eponymous Liṅgas in Kāśī (गणप्रेषणं नामलिङ्गप्रतिष्ठा च)
อคัสตยะทูลถามสกันทะถึงเรื่องราว ‘ไม่เคยมีมาก่อน’ เกี่ยวกับพระพรหมว่า เมื่อพระพรหมประทับอยู่ในกาศี พระศิวะทรงกระทำสิ่งใด สกันทะเล่าว่า อานุภาพอันหาที่เปรียบมิได้ของกาศีดึงดูดสรรพสัตว์ให้พำนักอยู่ที่นั่น จนอาจทำให้ระเบียบหน้าที่ตามจักรวาลคลอนแคลน พระมหาเทพจึงทรงเรียกเหล่าคณะคณ (gaṇa) แล้วส่งไปยังพาราณสี เพื่อสอดส่องกิจของโยคินี พระอาทิตย์ผู้เป็นภานุมาน และความดำเนินแห่งพระบัญชาของพระพรหม คณะคณผู้มีนาม เช่น ศังกุกัรณะ และมหากาล มาถึงกาศีแล้วกลับหลงลืมภารกิจชั่วขณะ ด้วยฤทธิ์ ‘โมหินี’ คือเสน่ห์ลุ่มลึกของกาศี พวกเขาจึงสถาปนาศิวลึงค์ตามนามตน—ศังกุกัรเณศวร และมหากาเลศวร—แล้วพำนักอยู่ ณ ที่นั้น ต่อมาทูตอื่น ๆ ได้แก่ ฆัณฏากัรณะ และมหโอดระ จากนั้นกลุ่มห้าคณ และอีกสี่คณ ก็เข้ากาศี สถาปนาลึงค์และสถานพิธีกรรมต่าง ๆ เช่น ฆัณฏากัรณะ-หรทะ พร้อมกล่าวถึงผลแห่งศราทธะที่มีอานุภาพยิ่ง บทนี้สรรเสริญการบูชาศิวลึงค์ว่าสูงกว่าทานใหญ่และยัญพิธีมหึมา กล่าวถึงวิธีลึงค์สนานและผลแห่งความชำระล้าง กาศีถูกพรรณนาเป็นภูมิแห่งโมกษะ ที่ความตายกลับเป็นมงคล และแม้การระลึกนาม ‘กาศี’ ก็มีมหิมา ตอนท้ายยังกล่าวถึงลึงค์ที่ตั้งชื่อตามคณ เช่น ตาเรศ/ตารเกศ และย้ำคุณธรรมแห่งความเพียรพยายาม (อุทยมะ) แม้เมื่อโชคชะตา (ไทวะ) เป็นปฏิปักษ์.
Adhyaya 4
कपर्दीश्वर-लिङ्ग-माहात्म्य एवं पिशाचमोचन-तीर्थ (Kapardīśvara Liṅga Māhātmya and the Piśāca-Mocana Tīrtha)
สกันทะกล่าวแก่กุมภสัมภวะ (อคัสตยะ) ประกาศมหิมาอันยิ่งของลิงคะกปัรทีศวร ว่าตั้งอยู่ทางเหนือของปิตฤอีศะ และมีการขุดสระชื่อ ‘วิมโลทกะ’ ซึ่งเพียงสัมผัสน้ำก็ทำให้ผู้คนเป็น ‘วิมละ’ คือบริสุทธิ์ผ่องใส ต่อจากนั้นเป็นเรื่องในยุคเตรตา: ฤๅษีผู้ถือปาศุปตะนามวาลมีกิประกอบวัตรยามเที่ยงอย่างมีระเบียบ—อาบด้วยภัสมะ (เถ้าศักดิ์สิทธิ์), สวดชปะปัญจักษรี, ระลึกภาวนา และเวียนประทักษิณา—พร้อมเสียงประกาศ เพลงภักติ จังหวะ และกิริยาบูชา แล้วท่านเห็นสรรพชีวิตน่าหวาดหวั่นคล้ายเปรต/รากษส มีคำพรรณนาร่างกายละเอียดเพื่อชี้ความต่างระหว่างความเศร้าหมองกับระเบียบแห่งตบะ สรรพชีวิตนั้นเล่ากรรมเหตุ: ครั้งเป็นพราหมณ์ที่ประติษฐานะริมโคทาวรี ได้ทำ ‘ตีรถะ-ประติกระหะ’ (รับทานที่เกี่ยวกับการแสวงบุญ) จึงตกสู่ภาวะเปรตอันทุกข์ทรมานในแดนกันดาร ตามบัญชาศิวะ เปรตและผู้บาปหนักเข้าเมืองวาราณสีไม่ได้ ต้องค้างอยู่ชายแดนด้วยความกลัวคณะคณของศิวะ แต่เมื่อได้ยินพระนามศิวะจากผู้เดินทาง บุญบาปเริ่มคลาย จึงได้โอกาสเข้าถึงได้เพียงจำกัด วาลมีกิเมตตาแนะนำวิธีแก้: ทาวิบูติบนหน้าผากดุจเกราะคุ้มกัน แล้วอาบในสระวิมโลทกะและบูชากปัรทีศวร เมื่อมีเครื่องหมายเถ้าศักดิ์สิทธิ์ เทพแห่งน้ำไม่ขัดขวาง; ครั้นอาบและดื่มน้ำ ภาวะเปรตสลาย ได้กายทิพย์ สรรพชีวิตที่แปรเปลี่ยนประกาศนามใหม่ของทีรถะว่า ‘ปิศาจโมจน’ และกล่าวถึงผลสืบเนื่อง รวมทั้งพิธีประจำปีในวันจตุรทศีข้างขึ้นเดือนมารคศีรษะ: อาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ถวายปิณฑะ-ตัรปณะแก่บรรพชน บูชา และให้ทานอาหาร ตอนท้ายเป็นผลश्रุติว่า การฟังหรือสาธยายเรื่องนี้คุ้มครองจากภูต เปรต ปิศาจ โจร และสัตว์ร้าย และเหมาะเป็นเรื่องสวดสงบเคราะห์แก่เด็กที่ถูกรบกวนด้วยครหะ (อิทธิพลเคราะห์)
Adhyaya 5
Gaṇa-pratiṣṭhita Liṅgas in Kāśī and Śiva’s Discourse on Non-Abandonment of Kāśī (Uttarārdha, Adhyāya 5)
บทนี้จัดวางเป็น “บัญชีศาลเจ้า” แทรกอยู่ในบทสนทนาทางเทววิทยา สกันทะกล่าวนามลึงค์จำนวนมากในกาศีที่เหล่าคณะคณ (gaṇa) ได้สถาปนาไว้ พร้อมบอกตำแหน่งโดยเทียบสถานที่—เช่น เหนือวิศเวศะ ใต้เกดาระ ใกล้กุเบระ หรือใกล้ประตูเหนือของเรือนชั้นใน—และผูกผลบุญแบบผลศรุติแก่การดัรศนะ (ได้เห็น) และอรจนะ (บูชา) ศาลเจ้าที่กล่าวถึงมีทั้ง ปิงคฬาเคศะ วีรภัทรेशวร (คุ้มครองในศึกและให้ “วีรสิทธิ”) กิราตेशะ (ประทานความไร้หวาดกลัว) จตุรมุเขศวร (เกียรติในเทวโลก) นิกุมเภศวร (ความสำเร็จงานและความยกย่องใกล้กุเบระ) ปัญจाक्षेशะ (ระลึกชาติ) ภารภูเตศวร (เร่งเร้าให้ไปดัรศนะ) ตรยักษ์ศวร (ผู้บูชากลายเป็น “ตรยักษ์”) การบูชากเษมกะ/วิศเวศวร (ขจัดอุปสรรคและกลับโดยสวัสดิภาพ) ลางคฬีศวร (พ้นโรคและมั่งคั่ง) วิราธेशวร (บรรเทาความผิด) สุมุเขศะ (พ้นบาปและได้ทัศนะมงคล) และอาษาฑีศวร (ชำระบาปพร้อมข้อกำหนดการแสวงบุญตามกาล) ครึ่งหลังเป็นถ้อยรำพึงของพระศิวะ: กาศีคือที่พึ่งแน่นอนของผู้แบกภาระแห่งสังสาระ เป็น “กายเมือง” วัดด้วยปัญจกโรศี และเป็นรุดราวาส การได้ยินหรือเอ่ยนาม “วาราณสี/กาศี/รุดราวาส” ก็กล่าวว่าต้านภัยแห่งยมได้ ตอนจบพระมหาเทวะมอบหมายพระคเณศให้ไปกาศีพร้อมบริวาร เพื่อคุ้มครองให้ความสำเร็จดำเนินไม่ขาดและไร้อุปสรรค ย้ำบทบาทกาศีในฐานะศูนย์กลางพิธีกรรมและเทววิทยาอันยั่งยืน.
Adhyaya 6
विघ्नेशस्य मायाप्रवेशः — Vināyaka’s Disguise, Omens, and the Court of Divodāsa
บทนี้เล่าว่า สกันทะกล่าวถึงวิฆนชิต/วิฆเนศ ผู้ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระศิวะเพื่อเกื้อหนุนการเปลี่ยนผ่านของกาศี โดยรีบเข้าสู่วาราณสีและอาศัยมายาแปลงกายเป็นพราหมณ์ชราผู้อ่านนักษัตร/โหราจารย์ เขาเดินไปทั่วเมือง ตีความความฝันและลางบอกเหตุจนผู้คนเชื่อถือ จากนั้นยกนิมิตอัปมงคลมากมาย—คราส การจัดวางดาวเคราะห์ที่เป็นปฏิปักษ์ ดาวหาง แผ่นดินไหว ลางร้ายในสัตว์และต้นไม้ และภาพสัญลักษณ์แห่งความพินาศของนคร—เพื่อสร้างบรรยากาศว่าภัยทางการเมืองกำลังใกล้เข้ามา ทำให้ชาวเมืองจำนวนมากเริ่มละทิ้งนครไป ต่อมา สตรีในฝ่ายในสรรเสริญคุณความดีของ ‘พราหมณ์’ ผู้นั้น และพระนางลีลาวตีแนะนำให้เข้าเฝ้าพระเจ้าทิวโททาส พระราชาทรงรับด้วยเกียรติและซักถามเป็นการส่วนพระองค์ถึงสภาพบ้านเมืองและอนาคต วิฆเนศในคราบพราหมณ์ถวายคำสดุดี แล้วให้คำสั่งว่า ภายในสิบแปดวันจะมีพราหมณ์จากทิศเหนือมาถึง และควรเชื่อฟังคำแนะนำของเขาโดยไม่ลังเล ตอนท้ายกล่าวว่าเมืองตกอยู่ใต้อิทธิพลแห่งมายาของวิฆเนศ และเชื่อมไปสู่คำถามของฤๅษีอคัสตยะว่า พระศิวะทรงสรรเสริญวิฆเนศอย่างไร และในกาศีท่านทรงมีนามและรูปใดบ้าง
Adhyaya 7
Dhūṇḍhi-Vināyaka Stuti and the Āvaraṇa-Map of Vināyakas in Kāśī (काश्याम् विनायकावरणवर्णनम्)
บทนี้พรรณนาภาพพิธีอันเป็นมงคลเมื่อมหาเทวะเสด็จเข้าสู่วาราณสี ท่ามกลางหมู่เทพ รูทร สิทธะ ยักษ์ คนธรรพ์ และกินนรทั้งหลาย แล้วพระศิวะทรงมีพระดำรัสและทรงสรรเสริญพระคเณศในนามศรีกัณฐะ โดยยกย่องวินายกะว่าเป็นหลักการเหนือเหตุปัจจัย เป็นผู้กำกับและขจัดอุปสรรค และเป็นผู้ประทานสิทธิแก่ผู้ภักดี ต่อจากนั้นกล่าวถึงบทบาทของธูณฑิ-วินายกะ ผู้เกื้อหนุนให้การเข้าสู่กาศีสำเร็จ พร้อมระเบียบการบูชา ได้แก่ อาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่มณิกรณิกา ถวายโมทกะ ธูป ประทีป พวงมาลัย และการถือพรตจตุรถี โดยเฉพาะจตุรถีข้างขึ้นเดือนมาฆะ รวมทั้งยาตราประจำปีที่มีการถวายงาและประกอบโหมะ ตอนผลश्रุติระบุว่าการสวดและภาวนาใกล้ธูณฑิช่วยให้พ้นอุปสรรค ได้ความรุ่งเรืองและความสำเร็จตามปรารถนา ท้ายบทนำเสนอทะเบียนภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นระบบ โดยแจกแจงวินายกะหลายปางตามอาวรณะ (วงคุ้มครอง) และทิศต่าง ๆ แต่ละองค์มีหน้าที่เฉพาะถิ่น เช่น ขจัดความกลัว คุ้มครอง ให้สิทธิอย่างรวดเร็ว และปราบแรงอริ จึงทำให้กาศีปรากฏเป็นแผนที่พิธีกรรมแบบซ้อนชั้นที่ได้รับการพิทักษ์ด้วยพระคเณศนามต่าง ๆ
Adhyaya 8
Pādodaka-Tīrtha and the Keśava Circuit in Kāśī (पादोदकतीर्थ-केशवपरिक्रमा)
บทที่ 8 ดำเนินเรื่องในรูปสนทนา อคัสตยะทูลถามสกันทะถึงการกระทำของพระศิวะเมื่อประทับ ณ มันทรา และสกันทะจึงเล่าเรื่องที่มุ่งสู่กาศี อันกล่าวว่าเป็นเรื่องชำระมลทินได้ ภายในมีพระดำรัสเชิงเทววิทยาที่อ้างถึงพระวิษณุว่า แม้ต้องมีความเพียรในพิธีกรรม แต่ความสำเร็จแห่งผลย่อมขึ้นอยู่กับการเป็นพยานและการกระตุ้นของเทพ; กรรมที่ทำพร้อมการระลึกถึงพระศิวะย่อมสำเร็จ ส่วนกรรมที่ไร้การระลึกถึงพระศิวะ แม้ทำถูกต้องก็กล่าวว่าไม่บังเกิดผล ต่อจากนั้นกล่าวถึงการเสด็จจากมันทราสู่พาราณสีของพระวิษณุ การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ เขตแดน/จุดบรรจบของคงคา และการสถาปนา/ระบุ ‘ปาโททก-ตีรถะ’ แล้วบทนี้แจกแจงเส้นทางแสวงบุญที่หนาแน่นของตีรถะและศาลเจ้าที่เกี่ยวกับเกศวะ เช่น อาทิเกศวะ และตีรถะชื่อ ศังขะ จักระ คทา ปัทมะ มหาลักษมี ตารกษยะ นารท ประหลาท อัมพารีษะ เป็นต้น โดยแต่ละแห่งกำกับด้วยการปฏิบัติ—สนานะ (อาบน้ำ), ดื่มปาโททก, ศราทธะ, ตรรปณะ, ทานะ—พร้อมอานิสงส์คือความบริสุทธิ์ การเกื้อกูลบรรพชน ความมั่งคั่ง สุขภาพ และผลที่มุ่งสู่โมกษะ ช่วงท้ายมีวาทะของ ‘เสาคตะ’ (นักบวช/ครู) เน้นหลักจริยธรรมสากล โดยยกอหิงสาเป็นธรรมสูงสุด และกรุณาเป็นบรรทัดฐานอันประเสริฐ สุดท้ายเป็นผลศรุติรับรองว่า การอ่านหรือฟังเรื่องนี้ย่อมบรรลุความมุ่งหมาย เปรียบดังพระวิษณุผู้บันดาลความปรารถนา และพระศิวะผู้เป็น “ผู้ทำให้ความคิดสำเร็จ”
Adhyaya 9
पञ्चनदतीर्थप्रादुर्भावः (Origin and Merit of the Pañcanada Tīrtha)
บทนี้เริ่มด้วยฤๅษีอคัสตยะกล่าวนอบน้อมสรรเสริญพระสกันทะ และทูลถามถึง “ปัญจนท” ตีรถะในกาศีว่าเหตุใดจึงได้ชื่อนี้ เหตุใดจึงเป็นสถานที่ชำระบาปได้ยิ่ง และพระวิษณุทรงสถิตอยู่ที่นั่นได้อย่างไรทั้งที่ทรงเป็นปราตปรและเหนือโลกทั้งปวง พระสกันทะทรงตอบเป็นคำสอนผูกกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อธิบายพระผู้เป็นเจ้าว่าไร้รูปแต่ปรากฏเป็นรูป เป็นที่รองรับสรรพสิ่งแต่ทรงเป็นอิสระ พร้อมเล่าลำดับกำเนิดของตีรถะนั้น เรื่องราวกล่าวถึงฤๅษีเวทศิระ อัปสรชื่อศุจิ และการกำเนิดธูตปาปา ธิดาผู้ “สลัดบาป” ตบะของธูตปาปาถูกยกเป็นเหตุปัจจัยแห่งความศักดิ์สิทธิ์อันพิเศษ พรหมาทรงประทานพรให้นับไม่ถ้วนตีรถะสถิตในกายของนาง ทำให้พลังชำระมลทินยิ่งทวีขึ้น ต่อมามีการพบกับธรรมะและเกิดคำสาปตอบกัน ธรรมะกลายเป็นมหาธรรมนทีในอวิมุกตะ ส่วนธูตปาปาแปรเป็นรูปดุจแก้วจันทรกานต์ เมื่อจันทร์ขึ้นก็ละลายไหลเป็นสายน้ำ ก่อสายสัมพันธ์ระหว่างสายน้ำกับความศักดิ์สิทธิ์ ตอนท้ายระบุแนวปฏิบัติ—อาบน้ำที่ปัญจนท ทำปิตฤตัรปณะ บูชาพินทุมาธวะ และดื่ม/ใช้น้ำปัญจนทเพื่อความบริสุทธิ์; การให้ทานที่พินทุตีรถะกล่าวว่าแก้ความยากจน เป็นเส้นทางพิธีกรรมในภูมิศักดิ์สิทธิ์แห่งกาศี.
Adhyaya 10
Bindumādhava-Prādurbhāva at Pañcanada-hrada and the Kārtika/Ūrja Vrata Framework (बिंदुमाधवप्रादुर्भावः)
บทนี้จัดวางเป็นตำนานกำเนิดสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ตีรถะ) ควบคู่คู่มือการถือพรตในบทสนทนาธรรมะ สกันทะเริ่มด้วยหัวข้อ “การปรากฏแห่งมาธวะ” และกล่าวว่าผู้ฟังด้วยศรัทธาจะได้รับความบริสุทธิ์อย่างรวดเร็ว จากนั้นเกศวะ (วิษณุ) เสด็จจากมันทระมายังกาศี ทอดพระเนตรความศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ และสรรเสริญปัญจนท-หรทะว่าเป็นตีรถะที่เหนือกว่าตัวอย่างความบริสุทธิ์อันเลื่องชื่อทั้งปวง ฤๅษีอัคนิบินทุเข้ามาถวายสรรเสริญยืดยาว ย้ำว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงเหนือโลกแต่ทรงมีพระวรกายด้วยพระกรุณาเพื่อภักตะ แล้วทูลขอพรให้พระวิษณุประทับมั่นคง ณ ปัญจนทเพื่อเกื้อกูลสรรพสัตว์ โดยเฉพาะผู้แสวงโมกษะ พระวิษณุประทานพร ประกาศว่ากาศีเป็นแดนพิเศษที่ให้โมกษะได้ด้วย “ตนู-วยยะ” (การสละกาย) ณ ที่นั้น และรับพรประการที่สองให้ตีรถะนี้มีนามว่า “บินทุ-ตีรถะ” ผู้สรงน้ำและบำเพ็ญภักติที่นั่น แม้อยู่ไกล ก็ยังได้ความหลุดพ้นเมื่อถึงกาลละสังขารภายหลัง ตอนท้ายอธิบายกรอบวัตรการ์ติก/อูรชา—ข้อกำหนดอาหาร พรหมจรรย์ การสรงน้ำ การถวายประทีป การตื่นเฝ้าในวันเอกาทศี ความสัตย์ การสำรวมวาจา กฎความสะอาด และทางเลือกการอดอาหารเป็นลำดับ ทั้งหมดเป็นแนวทางศีลธรรมเพื่อทำให้ธรรมมั่นคง เกื้อหนุนจตุรวรรค และเน้นความไม่พยาบาทต่อพระเป็นเจ้าสูงสุดพร้อมการปฏิบัติภักติอย่างต่อเนื่อง.
Adhyaya 11
बिंदुमाधव-तीर्थप्रभेदः तथा मणिकर्णिका-रहस्यं (Bindu-Mādhava’s Tīrtha-Forms and the Secret Greatness of Maṇikarṇikā)
บทนี้เริ่มด้วยฤๅษีอคัสตยะทูลขอคำอธิบายเพิ่มเติม หลังได้ฟังเรื่องมาธวะอันชำระบาปและความยิ่งใหญ่ของปัญจนทา สกันทะจึงถ่ายทอดคำสอนของพระมาธวะแก่ฤๅษีอัคนิบินทุ โดยผ่านวาจาของบินทุ-มาธวะ ต่อจากนั้นเป็นคำบรรยายอย่างเป็นลำดับที่พระวิษณุทรงแสดงพระองค์ในรูปปรากฏเฉพาะถิ่นตามตีรถะต่าง ๆ ด้วยนามเคศวะ/มาธวะ/นฤสิงห์ เป็นต้น พร้อมผลบุญของแต่ละสถาน: ความมั่นคงแห่งญาณ (ญาณ-เคศวะ), การคุ้มครองจากมายา (โคปี-โควินทะ), ความรุ่งเรืองมั่งคั่ง (ลักษมี-นฤสิงห์), การสมปรารถนา (เศษะ-มาธวะ), และความสำเร็จขั้นสูง (หยะครีวะ-เคศวะ) เป็นต้น จากนั้นกล่าวถึงการเทียบคุณค่าตีรถะทั้งหลาย ยืนยันฤทธิ์พิเศษของกาศี และเปิดเผย “รหัสยะ” ว่าในเวลาเที่ยง ตีรถะมากมายมาบรรจบกันตามพิธีที่มณิกรณิกา แม้เทวดา ฤๅษี นาค และสรรพสัตว์ก็ร่วมอยู่ในวัฏจักรพิธีเที่ยงนี้ อานุภาพของมณิกรณิกาถูกยกย่องว่า เพียงปราณายามหนึ่งครั้ง คาถาคายตรีหนึ่งจบ หรืออาหุติหนึ่งครั้ง ก็ให้ผลทวีคูณ เมื่ออัคนิบินทุถามถึงขอบเขตของมณิกรณิกา พระวิษณุทรงบอกเขตโดยสังเขปด้วยจุดสังเกต เช่น บริเวณหริจันทราและสถานวินายก พร้อมกล่าวถึงตีรถะใกล้เคียงและผลบุญ ต่อมามีการภาวนามณิกรณิกาเป็นเทวี พร้อมลักษณะและแนวปฏิบัติมนต์ รวมสัดส่วนชปะและโหมะเพื่อมุ่งโมกษะ ตอนท้ายยังแจกแจงศิวลึงค์ ตีรถะ และรูปคุ้มครองรอบข้าง แล้วลงท้ายด้วยผลश्रุติว่า ผู้สวดหรือสดับเรื่องบินทุ-มาธวะด้วยศรัทธาย่อมได้ทั้งภุกติ (ความผาสุกทางโลก) และมุกติ (ความหลุดพ้น)
Adhyaya 12
Kapilā-hrada / Kapiladhārā Māhātmya and Pitṛ-tarpaṇa Phala (कपिलाह्रद–कपिलधारामाहात्म्य तथा पितृतर्पणफल)
อคัสตยะขอให้เล่ารายละเอียดการชุมนุมทิพย์ในกาศี—การเสด็จมาของพระศิวะผู้มีธงวृषภ (วฤษธวชะ), การประทับร่วมของพระวิษณุ พระพรหม พระอาทิตย์ (รวิ), เหล่าคณะคณาและโยคินี ตลอดจนระเบียบการถวายความเคารพ. พระสกันทะบรรยายมรรยาทในสภา—การกราบลงเต็มกาย การจัดที่นั่ง และการประสาทพร—แล้วพระศิวะทรงปลอบพระพรหมเรื่องข้อปฏิบัติ ย้ำโทษหนักแห่งการล่วงเกินพราหมณ์ และอานิสงส์อันชำระบาปของการประดิษฐานศิวลึงค์. พระรวิกล่าวว่าครั้นสมัยท้าวทิโวทาสปกครอง ตนเคร่งครัดรออยู่นอกกาศี; พระศิวะทรงชี้ว่าเป็นส่วนหนึ่งแห่งการบริหารของเทพ. ต่อมาว่าด้วยกำเนิดทีรถะ: โคทิพย์ห้าตัวจากโคโลกมาถึง น้ำนมรวมเป็นสระ พระศิวะทรงตั้งนามว่า ‘กปิลา-หรทะ’ และยกเป็นทีรถะอันประเสริฐ. ที่นั่นเหล่าปิตฤปรากฏขอพร; พระศิวะทรงประกาศกฎแห่งศราทธะ การถวายปิณฑะ และตัรปณะ ณ สถานนี้ โดยเน้นความอิ่มเอิบแบบอักษยะ โดยเฉพาะเมื่อจันทร์ร่วมฤกษ์ (กุหู/โสม) และวันอมาวาสยา. มีการนับนามทีรถะหลายชื่อ เช่น มธุศรวา กษีรนีรธิ วฤษภธวชะ-ทีรถะ คทาธร ปิตฤ-ทีรถะ กปิลธารา ศิวคยา และยืนยันว่าผู้คนทั่วไปมีสิทธิ์ประกอบพิธี เกื้อกูลผู้ล่วงลับได้หลากประเภท. ตอนท้ายมีภาพการเคลื่อนขบวนพิธี และผลश्रुतिว่าเพียงฟังหรือสาธยายย่อมทำลายบาปใหญ่และได้ความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ เชื่อมกับธรรมเนียมชปะ-อาขยาน ‘กาศีประเวศ’.
Adhyaya 13
अध्याय १३ — ज्येष्ठेश्वर-निवासेश्वर-जयगीषव्येश्वर-माहात्म्य एवं जयगीषव्य-स्तोत्र
ฤๅษีอคัสตยะทูลถามพระสกันทะถึงความรุ่งเรืองแห่งกาศี และพระกรณียกิจของพระศิวะในตารการะ (กาศี) พระสกันทะเล่าเรื่องโยคีมุนีชื่อไชคีษวยะ ผู้ตั้งนียมะอันเข้มยิ่งว่า จะไม่รับประทานอาหารหรือดื่มน้ำจนกว่าจะได้เห็นอีกครั้งซึ่งปัทมบาท (พระบาทดุจดอกบัว) ของพระมหาเทวะผู้มีสามเนตร อันเรียกว่า ‘วิษม-อีักษณะ’; เขาถือว่าอาหารที่รับโดยปราศจากทัศนะนั้นเป็นมลทินทางจิตวิญญาณ พระศิวะเท่านั้นทรงทราบปณิธานนี้ จึงโปรดให้พระนันทินไปเชิญ นันทินพาเขาไปยังถ้ำอันงดงาม ชุบชีวิตและเสริมกำลังด้วยสัมผัส ‘ลีลา-กมล’ อันเป็นทิพย์ แล้วนำเข้าเฝ้าพระศิวะและพระคุรี ไชคีษวยะถวายศิวสโตตรอันยืดยาว กล่าวพระนามและคุณานุภาพนานาประการ พร้อมประกาศการพึ่งพระมหาเทวะเพียงผู้เดียว (ศรณาคติ) พระศิวะทรงพอพระทัย ประทานพรให้มีความใกล้ชิดไม่ขาดสาย ให้ประทับสถิต ณ ลิงคะที่ไชคีษวยะสถาปนา และประทานคำสอนโยคะจนเขาเป็นอาจารย์โยคะผู้เลิศ สโตตรนี้ประกาศว่าเป็นเครื่องขจัดบาปใหญ่ เพิ่มพูนบุญและภักติ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงภูมิศาสตร์พิธีกรรมแห่งกาศี: การอุบัติของชเยษเฐศวร (ลิงคะสวะยัมภู) และชเยษฐา-คุรีใกล้ชเยษฐวาปี กำหนดยาตราใหญ่ในวันชเยษฐศุกลจตุรทศี ตรงวันจันทร์ และนักษัตรอนุราธา เทศกาลเดือนชเยษฐพร้อมการตื่นเฝ้ายามราตรี ผลพิเศษของศราทธะ ณ ชเยษฐสถาน และการขนานนามภายหลังว่า นิวาเสศะ ซึ่งเป็นลิงคะแห่งที่ประทับที่พระศิวะทรงสถาปนาด้วยพระองค์เอง ตอนท้ายผลश्रุติกล่าวว่า ผู้ฟังด้วยความตั้งใจย่อมพ้นบาปและได้รับความคุ้มครองจากความทุกข์ภัย
Adhyaya 14
काशीमाहात्म्ये ब्राह्मणसमागमः, लिङ्गप्रतिष्ठा, अविमुक्तमोक्षोपदेशश्च (Kāśī-Māhātmya: Assembly of Brāhmaṇas, Liṅga Foundations, and the Avimukta Teaching on Liberation)
อคัสตยะทูลถามสกันทะว่า ณ ‘ชเยษฐสถาน’ อันเป็นที่รักยิ่งของพระผู้เป็นเจ้าและเปี่ยมบุญญาธิการนั้น มีเหตุการณ์ใดเกิดขึ้น สกันทะเล่าว่า เมื่อพระศิวะเสด็จไปยังมันทระ บรรดาพราหมณ์ผู้พำนักในกาศีและผู้สละเรือนผู้ยึดมั่นในเขตศักดิ์สิทธิ์ อาศัยระเบียบเศรษฐกิจแห่งมหากษेत्रอันบริสุทธิ์ ได้ขุดสระงามชื่อ ‘ทัณฑขาตา’ และสถาปนามหาลิงคะจำนวนมากรายรอบ พร้อมรักษาวัตรศैวะ—ทาวิบูติ สวมรุทรाक्षะ บูชาลิงคะ และสวดชตะรุทรียะเป็นนิตย์ ครั้นได้ยินข่าวการเสด็จกลับของพระศิวะ พราหมณ์นับมากจากตีรถะ/กุณฑะต่าง ๆ เช่น มันทากินี หังสตีรถะ กปาลโมจน ฤณโมจน ไวตรณี ลักษมีตีรถะ ปิศาจโมจน เป็นต้น ได้มารวมกันเพื่อดर्शन ณ ฝั่งคงคา พร้อมเครื่องบูชาและบทสรรเสริญมงคล พระศิวะทรงปลอบประโลมและแสดงธรรมว่า กาศีคือ ‘กษேมมูรติ’ (รูปแห่งความเกษม) และ ‘นิรวาณนครี’ (นครแห่งความหลุดพ้น); การระลึกนาม ‘กาศี’ ดุจมนตร์ย่อมคุ้มครองและเปลี่ยนแปลงจิต ทรงยืนยันฐานะอันกู้ให้พ้นของผู้เป็นกาศีภักตะ ตรัสเตือนโทษแห่งการอยู่กาศีโดยไร้ภักติ และประทานพรว่า พระองค์จะไม่ละกาศี ภักติของผู้ศรัทธาจักมั่นคงและพำนักกาศีอย่างต่อเนื่อง และพระศิวะจะสถิตมั่นในลิงคะที่ภักตะสถาปนา ต่อจากนั้นมีข้อปฏิบัติสำหรับผู้พำนัก—การรับใช้ การบูชา ความสำรวม การให้ทาน ความกรุณา อหิงสา และวาจาไม่เบียดเบียน พร้อมกล่าวถึงผลกรรมของการประพฤติผิดในกาศี รวมถึงสภาพกึ่งกลางอันรุนแรงดุจ ‘รุทร-ปิศาจ’ และทุกข์เพื่อชำระก่อนถึงการปลดปล่อย ตอนท้ายย้ำคำมั่นพิเศษแห่งอวิมุกตะ: ผู้ตายในที่นั้นไม่ตกนรก; ยามจากไปพระศิวะประทานตารกพรหม; ทานเพียงเล็กน้อยให้ผลบุญใหญ่; และการสวด อ่าน ฟัง หรือสอน “เรื่องลับ” นี้ย่อมชำระบาปและนำสู่แดนพระศิวะ.
Adhyaya 15
Jyeṣṭhasthāna Liṅga-Catalog and the Origins of Kaṇḍukeśvara & Vyāghreśvara
บทนี้เริ่มด้วยสกันทะกล่าวแก่กุมภชะ โดยแจกแจงลึงค์จำนวนมากรอบ ๆ ชเยษเฐศวร และยืนยันว่าเป็นรูปศักดิ์สิทธิ์ผู้ประทานสิทธิและชำระมลทิน. มีการระบุผลเฉพาะด้วย—เพียงได้ทัศนะต่อปราศเรศวรย่อมได้ ‘ญาณอันบริสุทธิ์’; มาณฑวเยศวรขจัดความสับสนทางปัญญา; ชาบาลีศวรป้องกันทุรคติ; และอาทิตย์ยะที่สุมันตุสถาปนา เมื่อเห็นแล้วช่วยบรรเทากุษฐะ/โรคผิวหนัง. อีกทั้งกล่าวโดยรวมว่า การระลึก เห็น สัมผัส บูชา กราบไหว้ และสรรเสริญลึงค์เหล่านี้ ทำให้มลทินทางธรรม-จิต (กะลุษะ) ไม่บังเกิด. ต่อมามีตำนานกำเนิดแรก: ใกล้ชเยษฐสถาน ศิวา/เทวีทรงเล่นกัณฑุกะ (ลูกบอล) เมื่อมีศัตรูสองตนเข้ามาหวังจะจับนาง. เทวีผู้ทรงรู้ทั่วทรงจำแนกได้และทรงประหารด้วยลูกบอลเดียวกัน; ลูกบอลนั้นแปรเป็นลึงค์ชื่อ ‘กัณฑุเกศวร’ เป็นผู้ขจัดทุกข์และเป็นที่สถิตมั่นของเทวีแก่ผู้ภักดี. ตำนานที่สองเกิดที่ทิรถะทัณฑขาต: ผู้ร้ายคิดทำให้เทวะอ่อนกำลังด้วยการฆ่าพราหมณ์ เพราะเวท-ยัญญะค้ำจุนพลังทวยเทพ. เขาปลอมตัวล่าเหล่าฤๅษี แต่ในคืนศิวราตรี ผู้บูชาผู้ศรัทธากลับได้รับการคุ้มครอง; ศิวะทรงปรากฏในรูปที่เกี่ยวเนื่องกับเสือและสถาปนาลึงค์ ‘วยาฆเรศวร’. ผลบุญเน้นการคุ้มภัยจากโจรและสัตว์ร้าย ชัยชนะยามคับขันเมื่อระลึกถึงลึงค์ และความไร้ความหวาดกลัวแก่ผู้บูชา. ตอนท้ายกล่าวถึง ‘อุฏเชศวร’ ที่อยู่ทางตะวันตกของวยาฆเรศวร ซึ่งเกิดขึ้นเพื่อพิทักษ์ผู้ภักดีเช่นกัน.
Adhyaya 16
ज्येष्ठेश्वरपरिसर-लिङ्गकुण्डवर्णनम् / Mapping of Liṅgas, Kuṇḍas, and Protective Deities around Jyeṣṭheśvara
บทนี้เริ่มด้วยสกันทะแจกแจงลิงคะย่อยรอบพระชเยษเฐศวร โดยจัดตามทิศและความใกล้ไกล จนเป็นเส้นทางจาริกที่ใช้ได้จริง กล่าวถึงอัปสรเสศวรและอัปสรส‑กูปะ (สೌภาคยะ‑อุทกะ) ว่าการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์และการได้ทัศนะช่วยปัดเป่าความอัปมงคล ต่อมามีกุกกุเฏศะใกล้วาปีให้ผลคือความเจริญในครัวเรือน ที่ฝั่งชเยษฐ‑วาปีระบุพิตามเหศวรเป็นสถานที่ทำศราทธะเพื่อความพอใจของปิตฤ และกล่าวถึงคทาธเรศวรว่าให้ความอิ่มเอมแก่บรรพชนเช่นกัน จากนั้นเข้าสู่สถานที่เกี่ยวกับนาค—วาสุกีศวรพร้อมวาสุกี‑กุณฑะ กำหนดพิธีสนานะและทานะ และยกนาคปัญจมีเป็นวันสำคัญเพื่อคุ้มครองจากความกลัวงูและพิษ ตักษกีศวรและตักษก‑กุณฑะสืบต่อแนวคิดการคุ้มกัน ต่อด้วยเขตไภรวะ: กปาลีไภรวะขจัดความหวาดกลัวของผู้ภักดี และกล่าวถึงความสำเร็จแห่งวิทยา (วิทยาสิทธิ) ภายในหกเดือน จัณฑีมหามุณฑาถูกบูชาด้วยพลีและเครื่องสักการะ และการจาริกในวันมหาษฏมีให้ชื่อเสียงและความมั่งคั่ง บทกลับไปสู่ภูมิทัศน์น้ำ: จตุห์สาคร‑วาปิกาและลิงคะสี่องค์ที่โยงกับมหาสมุทร วฤษภเษศวรซึ่งวฤษภของหระเป็นผู้ประดิษฐาน กล่าวว่าด้วยทัศนะย่อมได้โมกษะภายในหกเดือน คันธรรเวศวรกับกุณฑะเกี่ยวข้องกับการถวายบูชาและผลคือ “เสวยสุขร่วมกับคันธรรพ” ส่วนกรฺโกเฏศวรและกรฺโกฏ‑วาปีให้เกียรติในนาคโลกและปลอดภัยจากพิษ ยังมีลิงคะอื่น ๆ เช่น ธุṃธุมารีศวร (ดับความกลัวจากศัตรู) ปุรูรวेศวร (ประทานเป้าหมายสี่ประการ) และสุประตีกีศวร (ให้เกียรติยศและกำลัง เชื่อมกับสระใหญ่) เติมเต็มเส้นทาง ท้ายบทเพิ่มผู้พิทักษ์: วิชัยไภรวีที่ประตูเหนือเพื่อการคุ้มครอง และคณะคณะ (คณะ) หุณฑนะ‑มุณฑนะเป็นผู้ตัดอุปสรรค การได้ทัศนะนำความผาสุก แล้วเปลี่ยนสู่ตำนานแทรกที่ฝั่งวรณาเกี่ยวกับเมนา หิมวาน และข่าวจากนักบวชจาริกถึงการสถิตของวิศเวศวรกับสิ่งก่อสร้างอันโอฬารของวิศวกรรมัน ปิดด้วยผลश्रุติว่าเพียงได้ฟังมหิมานี้ย่อมชำระบาปและนำสู่แดนพระศิวะ
Adhyaya 17
Ratneśvara-liṅga Prādurbhāva and Māhātmya (रत्नेश्वरलिङ्ग-प्रादुर्भाव-माहात्म्य)
บทที่ 17 เริ่มด้วยฤๅษีอคัสตยะทูลขอให้พระสกันทะอธิบายกำเนิดและมหิมาของมหาลิงคะ “รัตเนศวร” ในกาศี พระสกันทะเล่าเรื่องการปรากฏด้วยตนเอง (สวยัมภู) ว่า กองรัตนะอันหิมวานรวบรวมด้วยใจอุทิศถวายแด่พระปารวตี กลายเป็นฐานแห่งลิงคะรูปอัญมณีอันรุ่งโรจน์ เพียงได้ทัศนะก็กล่าวว่าให้ “ญาณรัตนะ” คือแก้วแห่งความรู้. ต่อมาพระศิวะและพระปารวตีเสด็จมายังสถานที่นั้น พระปารวตีทรงถามถึงความหยั่งลึกและรัศมีที่ลุกโพลงของลิงคะ พระศิวะจึงทรงอธิบายความหมาย ประทานนามว่า “รัตเนศวร” และทรงประกาศว่าเป็นการสำแดงของพระองค์ที่ให้ผลพิเศษในวาราณสี. เหล่าคณะคณะ (คณะของพระศิวะ เช่น โสมนันทิน) สร้างปราสาททองอย่างรวดเร็ว คัมภีร์ย้ำว่า การสร้างศาลา/เทวสถานและการประดิษฐานลิงคะย่อมให้บุญใหญ่ แม้ทำด้วยความพยายามเพียงเล็กน้อย อันชี้ถึงพลังบุญอันเข้มข้นของกาศี. จากนั้นเป็นเรื่องประกอบ (อิติหาสะ): นางรำกาลาวตีร่ายรำในคืนศิวราตรี ด้วยศิลปะที่ถวายด้วยภักติจึงได้เกิดใหม่เป็นเจ้าหญิงคันธรรพนามรัตนาวลี นางตั้งสัตย์ปฏิญาณไปทัศนะรัตเนศวรทุกวัน และได้รับพรว่า คู่ครองในภายหน้าจะสอดคล้องกับนามที่เทพบ่งชี้ ต่อมามีตอนว่าด้วยความทุกข์และการฟื้นคืนผ่าน “จรณโทกะ”/น้ำศักดิ์สิทธิ์จากรัตเนศวร ซึ่งยกย่องว่าเป็นโอสถในยามคับขันสำหรับผู้มีศรัทธา ท้ายบทรับรองว่า การสดับเรื่องนี้ช่วยบรรเทาความโศกจากการพลัดพรากและความทุกข์ที่เกี่ยวเนื่อง เป็นทั้งเกราะคุ้มครองและคำปลอบประโลม.
Adhyaya 18
कृत्तिवासेश्वर-प्रादुर्भावः तथा हंसतीर्थ-माहात्म्यम् (Origin of Kṛttivāseśvara and the Glory of Haṃsatīrtha)
บทนี้กล่าวถึงลำดับเหตุแห่งกำเนิดในอวิมุกตะ-เกษตรอย่างแนบแน่น สกันทะเล่าแก่อคัสตยะถึงเหตุการณ์ “ก่ออัศจรรย์และทำลายบาปใหญ่” คือการมาถึงของคชาสุระ บุตรแห่งมหิษาสุระ ผู้มีกายมหึมาและก่อความปั่นป่วนแก่โลก พระศิวะทรงเผชิญหน้าและแทงด้วยตรีศูล แต่เรื่องกลับเน้นบทสนทนาธรรมเมื่อคชาสุระยอมรับความเป็นใหญ่ของพระศิวะและทูลขอพร คชาสุระทูลขอให้หนังของตน (กฤตติ) เป็นอาภรณ์นิรันดร์ของพระศิวะ จึงเกิดพระนาม “กฤตติวาส” พระศิวะทรงประทานพรและทรงทำให้สถานที่ที่ร่างอสูรล้มลงในอวิมุกตะศักดิ์สิทธิ์ โดยทรงสถาปนาลึงค์ “กฤตติวาเสศวร” อันยกย่องว่าเลิศในบรรดาลึงค์แห่งกาศีและเป็นผู้ทำลายบาปหนัก พร้อมกล่าวถึงอานิสงส์แห่งการบูชา การสวดสโตตร การได้ทัศนะซ้ำ ๆ และข้อปฏิบัติเฉพาะ—การอดอาหารและเฝ้าคืนในวันมาฆะกฤษณะจตุรทศี และงานมหोत्सพในวันไจตระศุกลปัณจทศี กุณฑะที่เกิดจากการถอนตรีศูลกลายเป็นตีรถะ การอาบน้ำและการทำตัรปณะบูชาบรรพชนมีบุญยิ่ง ต่อมามีปาฏิหาริย์อธิบาย “หังสตีรถะ”: ในงานเทศกาล นกที่ต่อสู้กันตกลงในกุณฑะแล้วบริสุทธิ์ฉับพลัน—อีกากลายเป็นดุจหงส์ แสดงพลังชำระมลทินทันที ตอนท้ายบรรยายสถานศักดิ์สิทธิ์รอบหังสตีรถะ/กฤตติวาส ทั้งลึงค์ ไภรวะ เทวี เวตาละ นาค และกุณฑะเยียวยา เป็นวงจรแสวงบุญพร้อมผลเฉพาะ และลงท้ายด้วยผลश्रุติว่าเพียงได้ฟังปฐมเหตุย่อมนำมาซึ่งสิริมงคลเสมอด้วยการทัศนาลึงค์।
Adhyaya 19
Catalogue of Kāśī Liṅgas and Imported Tīrtha Potencies (लिङ्ग-तीर्थ-समाहारः)
สกันทะสอนอคัสตยะถึงลึงค์ทั้งหลายในกาศีที่ผู้แสวงหาหลุดพ้นผู้มีวินัยพึงบูชา “เพื่อโมกษะ” บทนี้ดำเนินแบบบัญชีรายนาม—นันทินกราบทูลพระศิวะถึงศาสนสถานอันโอฬารในกาศี การปรากฏหรือการย้ายที่ตั้งของลึงค์หลายองค์ และการรวมตัวของพลังศักดิ์สิทธิ์แห่งตีรถะต่าง ๆ ในกาศี มีการเอ่ยนามสถานที่มากมายพร้อมเครื่องหมายทิศและสิ่งแวดล้อมใกล้เคียง (ศาลวินายกะ บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์/กุณฑะ ย่านเฉพาะ) ทุกสถานที่มีคำกล่าวผลบุญกำกับ—ทำลายบาป บรรลุสิทธิ ชนะศัตรู ไร้ความหวาดกลัวในกาลีกาล หลีกพ้นกำเนิดอัปมงคล และได้ถึงโลกของพระศิวะ แนวคำสอนเด่นคือ “การย่อรวมความศักดิ์สิทธิ์”: การประกอบกุศลที่ตีรถะซึ่งมีคู่เทียบในกาศีให้ผลทวีคูณยิ่งกว่าการไปยังเกษตรไกล เช่น กุรุเกษตร ไนมิษะ ประภาสะ และอุชเชนี อวิมุกตะและมหาเทวลึงค์ถูกยกเป็นรากฐานอัตลักษณ์ของกาศีในฐานะแดนหลุดพ้น พร้อมกล่าวถึงเทวผู้พิทักษ์และความศักดิ์สิทธิ์ของนครที่ดำรงอยู่ข้ามวัฏจักรจักรวาล
Adhyaya 20
काश्यां क्षेत्ररक्षादेवी-व्यवस्था तथा विशालाक्षी-ललिता-आदि तीर्थमाहात्म्य (Kāśī’s Protective Goddess Network and the Māhātmya of Viśālākṣī, Lalitā, and Related Tīrthas)
ในอัธยายะนี้ ฤๅษีอคัสตยะทูลถามสายคาตยายเนยะ/นันทินว่า เพื่อคุ้มครองอวิมุกตะนั้น เทวีองค์ใดประทับ ณ ที่ใดบ้าง และได้รับการแต่งตั้งด้วยพระบัญชาจากทิพย์อย่างไร พระสกันทะจึงตรัสแจกแจงเครือข่ายเทวีและสถานศักดิ์สิทธิ์ในวาราณสีตามลำดับแห่งสถานที่ เริ่มด้วยพระวิศาลักษีที่เกี่ยวเนื่องกับคงคาและวิศาลตีรถะ พร้อมกำหนดวัตรปฏิบัติอันสัมพันธ์กับบุญแห่งการพำนักในกาศี คือการถืออุโบสถ การตื่นเฝ้ายามราตรี และการถวายภัตตาหารแก่กุมารีสิบสี่นางในตถีที่กำหนด จากนั้นกล่าวถึงลลิตาตีรถะและพระลลิตาเทวี ต่อด้วยพระวิศวภุชาโดยเน้นความสำคัญของการจาริกในนวราตรี และรูปพลังพิทักษ์แห่งกษेत्र ได้แก่ วาราหี ศิวทูตี ไอันตรี เกามารี มาเหศวรี นารสิงหี พราหมี นารายณี และคาวรี/ไศเลศวรี ตามลำดับ อีกทั้งระบุสถานเฉพาะ เช่น จิตรกัณฏาและพิธีเทศกาล นิคทภัญชนีที่สื่อการปลดพันธนาการ อมฤเตศวรีเป็นนัยแห่งความไม่ตาย สิทธลักษมีและมหาลักษมีปีฐะว่าด้วยความรุ่งเรืองและสิทธิ ตลอดจนตรีเทพีพิทักษ์อันดุเดือด—จรมมุณฑา มหารุณฑา และจามุณฑา ท้ายที่สุดทรงวางสวปเนศวรี/ทุรคาเป็นผู้พิทักษ์ทิศใต้ และสอนว่า การบูชาเทวีมิใช่เพียงเพื่อผลบุญเท่านั้น หากเป็นแนวทางแห่งธรรมเพื่อทำให้ชีวิตมั่นคงและธำรงความศักดิ์สิทธิ์ของกษेत्रให้ยั่งยืนด้วย
Adhyaya 21
Durgā-nāma-niruktiḥ and Kālarātrī’s Mission against the Asura Durga (Durga-Daitya)
อคัสตยะทูลถามสกันทะว่า พระเทวีได้พระนามว่า “ทุรคา” มาอย่างไร และควรบูชาในกาศีเช่นไร สกันทะจึงเล่าเรื่องกำเนิดนาม: อสูรนาม “ทุรคะ” บำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงจนกดข่มไตรโลก ทำให้การศึกษาพระเวท พิธียัญญะ และระเบียบธรรมของสังคมวิปริต เกิดความหวาดกลัว ความวุ่นวาย และความประพฤติผิดในโลกและนคร—เป็นเครื่องหมายแห่งอธรรม ระหว่างเรื่อง สกันทะแสดงธรรมว่าผู้ตั้งมั่นในธรรมไม่เอนเอียงด้วยความยินดีในยามรุ่งเรือง และไม่แตกสลายในยามวิบัติ ต้องมีธैरยะ (ความมั่นคงอดทน) ความสงบ และความสัตย์ เหล่าเทวะผู้สูญสิริราชย์จึงไปพึ่งพระมหेशวร; ด้วยพระดำริของพระองค์ พระเทวีทรงมุ่งปราบอสูร และทรงส่งกาลราตรีเป็นทูต กาลราตรีประกาศคำเตือนเป็นลำดับแก่อสูรทุรคะ: จงคืนไตรโลกแก่อินทร์ ฟื้นพิธียัญญะแห่งพระเวท และสถาปนาธรรมของโลก มิฉะนั้นจักได้รับผลกรรม นางใช้วาจาอันแยบคายเปิดเผยความใคร่และความทะนงของเขา เมื่ออสูรคิดจะฉวยนาง กาลราตรีสำแดงฤทธิ์อันยิ่งใหญ่ เผาผลาญกองทัพและทำลายการโจมตีให้สิ้นฤทธิ์ ต่อมา พระเทวีทรงบังเกิดศักติเป็นอเนกเพื่อสกัดกองทัพอสูร แสดงว่าการคุ้มครองของพระเทวีมิใช่เพียงชัยชนะ หากคือการฟื้นสมดุลแห่งยัญญะและธรรมจริยาด้วย
Adhyaya 22
Vajrapañjara-stuti and the Naming of Durgā (वज्रपंजर-स्तुति तथा दुर्गानाम-प्रादुर्भावः)
บทนี้เริ่มด้วยอคัสตยะฤๅษีทูลถามสกันทะถึงพระนามและหมวดหมู่ของศักติสูงสุดที่สัมพันธ์กับพลังอันมีรูปของพระอุมา สกันทะจึงแสดงรายนามศักติอันศักดิ์สิทธิ์อย่างพิสดาร เพื่อวางภาพรวมเชิงธรรมของอำนาจฝ่ายศากตะและหน้าที่ของพลังเหล่านั้น ต่อมาดำเนินสู่เหตุการณ์เชิงสงครามและเทววิทยา: อสูรผู้ทรงฤทธิ์นาม ‘ทุรค’ เข้าประทุษร้ายพระเทวีด้วยอาวุธดุจพายุ และแปลงกายเป็นช้าง เป็นควาย และเป็นรูปหลายกรเพื่อก่อความหวาดหวั่น พระเทวีทรงโต้ตอบด้วยการใช้อัสตราอย่างแม่นยำ และในที่สุดทรงปราบด้วยตรีศูล ทำให้ความมั่นคงแห่งจักรวาลกลับคืน เหล่าเทวะและฤๅษีถวายสรรเสริญยืดยาวอย่างเป็นพิธี ยกย่องพระเทวีว่าเป็น ‘สรรพเทวมัยี’ ผู้รวมเทวะทั้งปวง โดยประสานรูปแห่งทิศและหน้าที่ต่างๆ ให้เป็นเอกภาพเดียว บทสโตตรนี้มีนามว่า ‘วัชรปัญชระ’ เป็นคาวจะคุ้มครอง ขจัดความกลัวและเคราะห์ร้าย; พระเทวีทรงประกาศว่าแต่นี้พระนาม ‘ทุรคา’ จะเลื่องลือ ปลายบทผูกคำสอนไว้กับกาศี โดยกำหนดการบูชาในตถีสำคัญ (โดยเฉพาะอัษฏมีและจตุรทศี เน้นวันอังคาร) ความภักดีนวราตรี การจาริกประจำปี และการสรงน้ำ-บูชาที่ทุรคากุณฑะ พร้อมกล่าวถึงศักติผู้พิทักษ์ ไภรวะ และเวตาลผู้รักษาเขตศักดิ์สิทธิ์โดยสังเขป
Adhyaya 23
त्रिविष्टप-लिङ्गमहिमा तथा ओंकारलिङ्ग-प्रादुर्भावकथा (Glory of the Triviṣṭapa Liṅga and the Origin Narrative of the Oṃkāra Liṅga)
บทนี้ดำเนินเรื่องด้วยบทสนทนาหลายชั้น อคัสตยะทูลถามสกันทะถึงวิธีที่ษฑานนะเข้าเฝ้าตริโลจนะ ความสำคัญของวิรชา-ปีฐะ และภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ของลึงค์ในกาศี สกันทะอธิบายที่ประทับวิรชา พร้อมชี้ว่าตริโลจนะมหาลึงค์และปิลิปิลา-ตีรถะเป็นเสมือนกลุ่มสถานที่จาริกที่ครบถ้วนในคราวเดียว ต่อมาพระเทวีทูลถามพระศิวะให้แจกแจงลึงค์อนาทิ-สิทธะในกาศีซึ่งเป็นเหตุแห่งนิรวาณและค้ำจุนชื่อเสียงกาศีในฐานะโมกษปุรี พระศิวะทรงตอบเป็นบัญชีอย่างเป็นระเบียบของลึงค์หลักสิบสี่องค์ เริ่มด้วยโอมการะและตริโลจนะ จบที่วิศเวศวระ พร้อมย้ำว่าพลังร่วมกันของลึงค์เหล่านี้ทำให้ “เขตแห่งการหลุดพ้น” ดำรงผล และทรงแนะนำให้ทำยาตราและบูชาเป็นนิตย์ อีกทั้งกล่าวถึงลึงค์บางหมวดที่เร้นลับหรือยังไม่ปรากฏในกาลียุค ซึ่งเข้าถึงได้โดยผู้มีภักติและความรู้เป็นสำคัญ เมื่อพระเทวีทรงขอมหิมาของแต่ละลึงค์ จึงมีเรื่องกำเนิดโอมการะลึงค์อย่างพิสดาร—พรหมาทำตบะในอานันทกานนะ เห็นการปรากฏของพยางค์ปฐม (อะ-อุ-มะ) อธิบายหลักนาทะ-บินทุ การสรรเสริญของพรหมา และพระพรที่รับรองความเกื้อกูลแห่งการได้ทัศนะและการสวดชปะ บทนี้จึงรวมแผนที่ศักดิ์สิทธิ์ แนวทางพิธีกรรม และคำอธิบายปรณวะในฐานะศัพทพรหมันไว้ในคำสอนที่มุ่งสู่โมกษะเดียวกัน
Adhyaya 24
Oṃkāra-liṅga Māhātmya and Mahāpāśupata Vrata Instruction (ओंकारलिङ्गमाहात्म्यं महापाशुपतव्रतोपदेशश्च)
บทนี้กล่าวถึงความยิ่งใหญ่สูงสุดของอวิมุกตะ (กาศี) และมหาตมยะของโอมการลิงคะ โดยสกัณฑะเล่าเรื่องในกาลปัทมกัลป์ว่า ดมณะ บุตรภารทวาชะ เห็นความไม่เที่ยงและความทุกข์ของโลก จึงเที่ยวไปตามอาศรม เมือง ป่า แม่น้ำ และตีรถะ ทำตบะหลากหลาย ทั้งจาริกแสวงบุญ สวดมนต์ (ชปะ) บูชาไฟ (โหมะ) รับใช้ครู พักในป่าช้า ทดลองโอสถและรสายนะ แต่ก็ยังไม่อาจทำจิตให้มั่นคงและไม่พบ “เมล็ดแห่งสิทธิ” จึงขออุปเทศที่แน่ชัดเพื่อบรรลุ “ในกายนี้เอง” ด้วยบุญวาสนาเขามาถึงฝั่งแม่น้ำเรวา ณ สถานศักดิ์สิทธิ์แห่งโอมการ เห็นนักบำเพ็ญพรตปาศุปตะและเข้าเฝ้ามุนีคัรกะผู้เป็นอาจารย์ชรา คัรกะสรรเสริญอวิมุกตะว่าเป็นกษेत्रอันประเสริฐ ช่วยข้ามพ้นสังสารวัฏ อธิบายผู้พิทักษ์เขตแดนและจุดสำคัญ เช่น มณิกรณิกา และวิศเวศวร แล้วตั้งหลักการปฏิบัติไว้ที่การบูชาโอมการลิงคะ ท่านยกแบบอย่างปาศุปตะผู้ได้สิทธิจากการบูชานี้ พร้อมเล่าเรื่องเตือนใจ: กบตัวหนึ่งกินนิรมาลยะของพระศิวะ (ของถวาย) จึงตายอยู่นอกกษेत्रเพราะความผิดนั้น และเกิดใหม่พร้อมลักษณะมงคล-อวมงคลปะปน เป็นข้อกำชับให้เคารพทรัพย์และของถวายของพระศิวะ ต่อมามีเรื่องมาธวี ผู้เกิดใหม่จากกบนั้น ซึ่งมีภักติเอกันต์ต่อโอมการ—ระลึกไม่ขาด รับใช้ สำรวมอินทรีย์ และมุ่งที่ลิงคะเพียงอย่างเดียว—จนในคืนถือศีลอดและเฝ้าตื่นวันจตุรทศีเดือนไวศาขะ นางหลอมรวมเข้าสู่ลิงคะ เกิดรัศมีทิพย์ปรากฏ และกล่าวถึงธรรมเนียมงานฉลองในท้องถิ่น ตอนท้ายเป็นผลश्रุติ ว่าผู้ฟังด้วยความตั้งใจย่อมบริสุทธิ์และได้ถึงศิวโลก พร้อมทั้งย้ำว่ากษेत्रนี้มีคณะคณะ (คณะของพระศิวะ) พิทักษ์รักษาอยู่เนืองนิตย์।
Adhyaya 25
त्रिविष्टप-त्रिलोचन-लिङ्गमाहात्म्य तथा पिलिपिला-तीर्थविधिः (Māhātmya of Triviṣṭapa/Trilocana Liṅga and the Pilipilā Tīrtha Observance)
บทนี้เริ่มด้วยฤๅษีอคัสตยะ เมื่อได้ฟังคำสอนว่าด้วยการชำระบาปก่อนหน้าแล้ว จึงทูลถามเรื่อง “ตรีวิษฏปี” ต่อสกันทะ สกันทะจึงอธิบายภูมิทัศน์ศักดิ์สิทธิ์ในกาศี โดยมีลึงค์ตรีวิษฏปะในอานันทกานนะ และลึงค์ตรีโลจนะอันประเสริฐยิ่ง พร้อมทั้งหมู่ทีรถะโดยรอบ กล่าวถึงนัยแห่ง “สามสายน้ำ” คือ สรัสวตี กาลินที/ยมุนา และนรมทา ที่มารับใช้ลึงค์ด้วยการสรงน้ำเป็นนิตย์ และลึงค์ย่อยที่ตั้งชื่อตามแม่น้ำเหล่านั้น พร้อมผลบุญเฉพาะจากการได้เห็น (ทัรศนะ) การสัมผัส (สปัรศะ) และการบูชา (อรจนะ) ยังวางข้อปฏิบัติอย่างชัดเจนว่า การสรงน้ำ ณ ทีรถะปิลิปิลา การถวายทาน รวมถึงพิธีศราทธะและการถวายปินฑะ ตลอดจนการบูชาที่ตรีวิษฏปะ/ตรีโลจนะ เป็นระเบียบแห่งปรायัศจิตตะเพื่อชดเชยความผิดหลากหลายประการ; แต่การหมิ่นพระศิวะและการหมิ่นผู้ภักดีฝ่ายไศวะ (ศิวะนินทา) นั้นไม่อาจแก้ด้วยปรายัศจิตตะได้ บทนี้ระบุวิธีภักติ เช่น ปัญจามฤตะ เครื่องหอมและพวงมาลัย ธูปประทีป นิเวทยะ ดนตรีและธง การเวียนประทักษิณา การนมัสการ และการสวดโดยพราหมณ์ พร้อมกล่าวถึงวันมงคลประจำเดือน และย้ำว่าตรีวิษฏปะเป็นมงคลเสมอ อีกทั้งแจกแจงลึงค์ใกล้เคียง เช่น ศานตนวะ ภีษเมศะ โทฺรเณศะ อัศวัตถามเมศวร วาลขิลเยศวร และวาลมีกีศวร พร้อมผลที่สัญญาไว้ของแต่ละแห่ง
Adhyaya 26
त्रिलोचनप्रासादे पारावतद्वन्द्वकथा (The Pigeon-Couple Narrative at the Trilocana Shrine)
บทนี้เริ่มด้วยพระสกันทะเล่าแก่ไมตราวรุณะถึงเรื่องราวในอดีต ณ พีฐะชื่อวิรชา ในปราสาท/เทวสถานพระตรีโลจนะที่สร้างด้วยแก้วรัตนะ มีนกพิราบคู่หนึ่งอาศัยอยู่ ทำประทักษิณาเป็นนิตย์ ท่ามกลางเสียงดนตรีและแสงประทีปอารตีอันเป็นบรรยากาศแห่งภักติไม่ขาดสาย เหยี่ยวตัวหนึ่งเฝ้าสังเกตการเคลื่อนไหวของทั้งคู่ แล้วปิดทางออกจนเกิดวิกฤต นกพิราบเพศเมียเร่งเร้าให้ย้ายที่อยู่ พร้อมกล่าวนีติว่า หากรักษาชีวิตไว้ได้ ครอบครัว ทรัพย์ และเรือนย่อมกู้คืนได้; ความยึดติดในสถานที่อาจทำลายแม้ผู้มีปัญญา แต่เธอก็ย้ำความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดของกาศี โอมการลิงคะ และพระตรีโลจนะ ทำให้ความตึงเครียดระหว่างความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่กับการเอาชีวิตรอดเด่นชัดยิ่งขึ้น นกพิราบเพศผู้ไม่ยอมในตอนแรก เกิดการขัดแย้ง และเหยี่ยวจับทั้งสองไว้ ภรรยาจึงให้กลยุทธ์ว่า ขณะเหยี่ยวยังบินอยู่ให้จิกกัดที่เท้า กลยุทธ์สำเร็จ เธอหลุดพ้น และสามีก็ตกลงมาจนรอดด้วย แสดงว่า “อุทยมะ” คือความเพียรพยายาม เมื่อสอดคล้องกับ “ภาคยะ” คือวาสนา ย่อมนำความรอดพ้นที่คาดไม่ถึงแม้ในยามคับขัน ต่อจากนั้นกล่าวถึงผลกรรมและการเกิดใหม่ คู่พิราบได้ไปสู่ภาวะสูงส่ง ณ ที่อื่น พร้อมทั้งยกแบบอย่างผู้ภักดี: ปริมาลาลยะ ผู้เป็นวิทยาธร ตั้งสัตย์ปฏิญาณเคร่งครัดว่าจะไม่รับประทานก่อนบูชาพระตรีโลจนะในกาศี และรัตนาวลี ธิดานาค บูชาพระตรีโลจนะร่วมกับสหายด้วยดอกไม้ ดนตรี และนาฏศิลป์ จนได้ประสบเทวานุภาพ ปิดท้ายด้วยผลश्रุติว่า การสดับเรื่องพระตรีโลจนะย่อมชำระผู้มีบาปหนักให้บริสุทธิ์ และนำไปสู่คติอันสูงยิ่ง
Adhyaya 27
Kedāra-mahimākhayāna (केदारमहिमाख्यानम्) — Glory of Kedāreśvara and Harapāpa-hrada in Kāśī
บทนี้เริ่มด้วยพระปารวตีทูลขอให้พระศิวะทรงแสดงมหิมา (มาหาตมยะ) แห่งเกดารด้วยพระกรุณา พระศิวะตรัสถึงลำดับแห่งอานิสงส์ตามเจตนาและการเคลื่อนไหว—เพียงตั้งปณิธานจะไปเกดารก็เริ่มชำระบาป; ออกจากเรือน ก้าวไปตามทาง ระลึกพระนาม และท้ายที่สุดได้ทัศนะ (ดर्शन) พร้อมรับน้ำทิรถะ—แต่ละขั้นให้ผลบุญยิ่งขึ้นเป็นลำดับ ต่อมาทรงกล่าวถึงหรปาป-หรท (Harapāpa-hrada) หรือเกดาร-กุณฑะ ว่าเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์สำหรับการอาบน้ำ (สนานะ) บูชาลิงคะ และทำศราทธะ ซึ่งให้บุญใหญ่และเกื้อกูลการยกย่องบรรพชน มีเรื่องประกอบว่า ฤๅษีหนุ่มผู้ถือวินัยปาศุปตะ (ในตอนนี้ระบุว่าเป็นวสิษฐะ) ออกจาริกไปเกดาร; อาจารย์ของเขาได้ถึงคติทิพย์ และด้วยสัตย์ปณิธานอันมั่นคง พระศิวะทรงโปรดให้สถิตสันนิธิ ณ ทิรถะเพื่อประโยชน์แก่ผู้ปฏิบัติ โดยเฉพาะในกลียุค ท้ายบทได้ระบุศิวลิงคะรอบเกดาร เช่น จิตรางคเทศวร นีลกัณฐะ อัมพารีเษศะ อินทรทยุมเนศวร กาลัญชเรศวร กเษเมศวร เป็นต้น พร้อมอานิสงส์เฉพาะแห่งสถานที่ ทำให้เป็นแนวทางจาริกศักดิ์สิทธิ์ภายในกาศีโดยสังเขป
Adhyaya 28
धर्मेशमहिमाख्यानम् (Dharmeśa-Mahimākhyāna) — The Glorification of Dharmeśvara and Dharma-pīṭha
บทนี้ดำเนินเรื่องแบบบทสนทนาซ้อนชั้น ปารวตีทูลถามถึงลิงคะอันประเสริฐในอานันทกานนะ ซึ่งเพิ่มพูนบุญอย่างยิ่ง—การระลึกถึง การได้เห็น การกราบนอบน้อม การสัมผัส และการสรงด้วยปัญจามฤต ช่วยบรรเทาบาปหนัก และทำให้ผลแห่งการถวายทานและการสวดมนต์ (ชปะ) เป็นผลไม่เสื่อมสูญ พระศิวะตรัสว่านี่เป็น ‘ความลับสูงสุด’ แห่งอานันทวนะ แล้วเรื่องเล่าถูกถ่ายทอดต่อผ่านพระสกันทะ กล่าวถึงธรรมตีรถะและธรรมปีฐะ ซึ่งเพียงได้เห็นก็พ้นจากบาปได้ ตำนานสำคัญเล่าว่า ยมะ โอรสแห่งวิวัสวัต บำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดยาวนาน—ถือวัตรตามฤดูกาล ยืนด้วยเท้าข้างเดียว ดื่มน้ำน้อย—เพื่อได้เฝ้าพระศิวะ เมื่อพระศิวะทรงพอพระทัย จึงประทานพร และแต่งตั้งยมะเป็นธรรมราชาและพยานแห่งกรรม มอบอำนาจให้กำกับสรรพชีวิตให้เป็นไปตามกรรมของตน ต่อจากนั้นยืนยันอานุภาพแห่งการบูชาลิงคะ ‘ธรรมเมศวร’—การได้เห็น สัมผัส และอรจนะให้ความสำเร็จรวดเร็ว การอาบน้ำในตีรถะเกื้อหนุนการบรรลุปุรุษารถะ และแม้เครื่องสักการะอย่างเรียบง่ายด้วยศรัทธาก็เป็นเกราะคุ้มครองในระเบียบแห่งธรรม ตอนท้ายกล่าวถึงผลบุญของการจาริกในวันการ์ตติกะ ศุกล อัษฏมี พร้อมถือศีลอดและตื่นเฝ้ายามคืน รวมทั้งการสวดสรรเสริญ เป็นทางสู่ความบริสุทธิ์และคติอันเป็นมงคล
Adhyaya 29
Dharma’s Petition, the Birds’ Request for Liberating Knowledge, and the Mapping of Mokṣa-Sites in Kāśī
บทที่ 29 ดำเนินเป็นบทสนทนาซ้อนที่สกันทะเป็นผู้เล่า พระศิวะผู้เปรียบดังมหาสมุทรแห่งอมฤต ทรงปลอบประโลมและชุบชีวิตธรรมราชด้วยสัมผัสอันเปี่ยมเมตตา พร้อมฟื้นคืนพลังตบะของท่านให้มั่นคงอีกครั้ง ต่อมาธรรมราชทูลวิงวอนแทนฝูงนกกีระ (นกแก้ว) ผู้กำพร้า—ผู้มีวาจาไพเราะและเป็นพยานแห่งตบะ เพราะบิดามารดาล่วงลับ—ขอให้พระศิวะประทานความคุ้มครองและพระกรุณา เมื่อนกเหล่านั้นถูกเชิญเข้าเฝ้า ก็กล่าวใคร่ครวญถึงสังสารวัฏ—การเกิดนับไม่ถ้วนในภพเทวดา มนุษย์ และสัตว์เดรัจฉาน สลับสุขทุกข์ ชนะพ่าย รู้และไม่รู้ โดยไร้ความมั่นคงถาวร พวกเขาชี้ว่าจุดเปลี่ยนสำคัญคือการได้เห็นการบูชาลึงค์ที่เกิดจากตบะ และการได้เห็นพระศิวะโดยตรง จึงทูลขอญาณที่ตัดเครื่องผูกแห่งโลก ปฏิเสธตำแหน่งสวรรค์ และขอความตายในกาศีที่ให้ผลไม่หวนกลับ (อปุนรภาว) พระศิวะจึงทรงแสดงภูมิศักดิ์สิทธิ์แห่งกาศีอย่างละเอียด—ที่ประทับดุจราชนิเวศน์ของพระองค์ ปราสาทโมกษลักษมีวิลาส มณฑปนิรวาณ และมณฑปมุกติ-ทักษิณา-ญาณ ตลอดจนกรรมพิธีอย่างชปะ ปราณายาม ศตรุทรียะ ทาน วรต และการเฝ้าตื่น ที่ให้ผลทวีคูณ กล่าวถึงญาณวาปี และจุดสูงสุดเช่นมณิกรณิกาและอวิมุกเตศวร ตอนท้ายพระศิวะประทานพาหนะทิพย์และทางไปสู่ธามของพระองค์แก่นกทั้งหลาย แสดงอานุภาพแห่งพระกรุณาและญาณที่ผูกพันกับกาศีซึ่งนำสู่ความหลุดพ้น
Adhyaya 30
मनोरथतृतीया-व्रतविधानम् (Manoratha-Tṛtīyā Vrata: Procedure and Fruits)
บทนี้กล่าวถึงพิธีและอานิสงส์ของ “มโนรถ-ตฤติยา วรต” อย่างเป็นลำดับ พระแม่ชคทัมพิกา/คาวรีทรงตั้งปณิธานประทับใกล้ธรรมปีฐ และประทานสิทธิแก่ผู้ภักดีต่อศิวลึงค์ พระศิวะทรงยืนยันความศักดิ์สิทธิ์แห่งการบูชาพระแม่ในนาม “วิศวภูชา” และทรงเชื่อมวรตนี้กับการสำเร็จสมปรารถนาและการเข้าถึงญาณในที่สุด เมื่อพระแม่ทรงขอความชัดเจนด้านพิธี พระศิวะทรงเล่าเรื่องแบบอย่างของเปาลมี ธิดาของปุโลมา ผู้ประกอบภักติด้วยบทเพลงและการบูชาลึงค์ แล้วทูลขอผลแห่งการสมรสอันเป็นมงคลและความมั่นคงในภักติ ต่อจากนั้นทรงแสดงหลักกำหนดกาล (โดยเฉพาะไจตร ศุกล ตฤติยา) วินัยความบริสุทธิ์ การบูชายามค่ำตามแบบ “นักตะ” และลำดับพิธี—เริ่มบูชาอาศา-วินายกะ แล้วบูชาคาวรีวิศวภูชา พร้อมเครื่องสักการะดอกไม้ ของหอม เครื่องทา ทำเป็นรายเดือนตลอดหนึ่งปี ปิดท้ายด้วยโหมะและถวายทานแก่อาจารย์ ตอนท้ายเป็นผลานุศาสน์ กล่าวถึงผลแก่ผู้คนหลากฐานะ ได้แก่ ความมั่งคั่ง บุตรธิดา ความรู้ การขจัดเคราะห์ร้าย และถึงโมกษะ อีกทั้งระบุว่าแม้อยู่นอกพาราณสี ก็ปรับปฏิบัติได้ด้วยการสร้างรูปเคารพและการบริจาคทานตามสมควร
Adhyaya 31
धर्मेश्वराख्यान (Dharmēśvara Narrative) — Dharma-tīrtha, Dharma-kūpa, and the Five-Faced Liṅga Cluster
ฤๅษีอคัสตยะทูลขอให้สกันทะเล่ามหาตมยะของธรรมตีรถะ ตามที่พระศัมภูทรงสอนแด่พระเทวี สกันทะจึงกล่าวว่า เมื่ออินทร์สังหารวฤตระแล้วต้องอาบัติพรหมหัตยาโทษ จึงแสวงหาการชำระบาป; พระพฤหสปติชี้ทางให้อินทร์ไปยังเมืองกาศีซึ่งพระวิศเวศวรทรงคุ้มครอง และกล่าวกันว่าเมื่อเข้าสู่อานันทวัน ความเศร้าหมองหนักย่อมหนีไปเอง ใกล้ลำธารที่ไหลไปทางเหนือ อินทร์บูชาพระศิวะ และด้วยพระกรุณาพร้อมพระบัญชา “จงอาบน้ำที่นี่เถิด โอ้อินทร์” จึงเกิดการสถาปนาตีรถะขึ้น ทำให้อินทร์ได้รับความบริสุทธิ์โดยพิธีกรรม ต่อมาเหล่าฤๅษี เช่น นารท เป็นต้น ใช้สถานที่นั้นเพื่อการอาบน้ำ ศราทธะ และการบูชา ตีรถะนี้เลื่องชื่อว่า ธรรมานธุ/ธรรมตีรถะ และประกาศว่ามีผลยิ่งกว่าน้ำแสวงบุญมากมายทั่วชมพูทวีป บทนี้ยังเน้นพิธีเพื่อบรรพชน (ปิตฤ) ว่า การอาบน้ำและแม้ทานเพียงเล็กน้อย ณ ธรรมปีฐะให้ผลยั่งยืน การเลี้ยงดูนักบวชและพราหมณ์ได้รับการสรรเสริญว่าให้ผลเสมอยัญพิธีตามพระเวท ภายหลังอินทร์สถาปนาลึงค์อินเทรศวรทางตะวันตกของตารเกศ และมีศาลเจ้าประกอบ เช่น ศจีศะ รัมเภศะ โลกปาเลศวร ธรณีศะ ตัตตเวศะ ไวราคเยศะ ญาเนศวร และไอศวรเยศะ ตั้งรายรอบธรรมเมศะตามทิศ พร้อมอธิบายว่าเป็นรูปสัมพันธ์กับเทววิทยาปัญจวักตระ ตอนท้ายยกอุทาหรณ์กษัตริย์ทุรทมะ ผู้เคยประพฤติผิด แต่บังเอิญเข้าสู่อานันทวันแล้วเกิดการกลับใจเมื่อได้เห็นธรรมเมศวร จึงปกครองโดยธรรม สละความยึดติด กลับมากาศีเพื่อบูชา และได้จุดจบมุ่งสู่โมกษะ ผลश्रुतिกล่าวว่า การฟังธรรมเมศวรอาขยานนี้ โดยเฉพาะในกาลศราทธะ ช่วยลบล้างบาปที่สั่งสม ทำให้บรรพชนพอใจ และเกื้อหนุนความก้าวหน้าทางภักติสู่พระศิวโลกะ
Adhyaya 32
Vīreśa-liṅga Māhātmya and the Rescue of Malayagandhinī (वीरेशलिङ्गमाहात्म्य–मलयगन्धिनी-रक्षणम्)
พระนางปารวตีทรงทูลถามถึงมหิมาอันเลื่องลือของวีเรศะ ว่าลึงค์ในกาศีซึ่งประทานความสำเร็จโดยฉับพลันนั้นบังเกิดขึ้นอย่างไร พระมหेशวรทรงเริ่มด้วยกรอบแห่งบุญกุศล แล้วเล่าเรื่องเป็นแบบอย่างของพระราชาอมิตรชิต ผู้เคร่งครัดในธรรม เชี่ยวชาญการปกครอง และมั่นคงยิ่งในภักติแด่พระวิษณุ อาณาจักรของพระองค์เต็มไปด้วยพระนามหริ รูปเคารพหริ และเรื่องเล่าหริ จนแม้จารีตของผู้คนก็ถูกหล่อหลอมด้วยกฎแห่งภักติ เน้นอหิงสาและการถือปฏิบัติวันศักดิ์สิทธิ์ของพระหริเป็นนิตย์ พระนารทเสด็จมา สรรเสริญทัศนะที่ยึดพระวิษณุเป็นศูนย์กลางของพระราชา แล้วแจ้งเหตุคับขันว่า มลยคันธินี ธิดาแห่งวิทยาธร ถูกอสูรผู้ทรงฤทธิ์กังกาลเกตุลักพาไป และอสูรนั้นจะถูกฆ่าได้ด้วยตรีศูลของตนเองเท่านั้น พระนารทชี้ทางไปนครใต้พิภพจัมปกาวตีผ่านมหาสมุทรพร้อมการพบพานที่เทพดลใจ พระราชาไปถึงแดนบาดาล พบหญิงสาวผู้ทุกข์ระทม และได้รับคำแนะนำให้ลงมือยามอสูรหลับ เมื่ออสูรมาถึงโอ้อวดทรัพย์และหมายบังคับวิวาห์ ก็หลับไปพร้อมตรีศูล พระราชาหยิบตรีศูล ท้าทายตามจริยธรรมแห่งนักรบ แล้วสังหารอสูรด้วยตรีศูลนั้น ช่วยนางให้พ้นภัย ท้ายเรื่องหวนสู่กรอบแห่งกาศีผู้ให้ความรอดว่า การระลึกถึงกาศีและเดชานุภาพศักดิ์สิทธิ์ย่อมกันมลทินทางธรรม และปูทางสู่ตอนต่อไปว่าด้วยกำเนิดวีเรศลึงค์และข้อปฏิบัติแห่งว्रตะ.
Adhyaya 33
वीरवीरेश्वरलिङ्ग-प्रतिष्ठा, पुत्रप्राप्ति-व्रतविधान, तथा काशी-तीर्थ-क्रम (Vīravīreśvara Liṅga, Putra-prāpti Vrata Procedure, and the Ordered Survey of Kāśī Tīrthas)
อัธยายะ 33 เป็นเรื่องเล่าเชิงคำสอนหลายชั้น ประการแรก พระมเหสีบรรยาย “วรตะเพื่อได้บุตร” (ปุตรปราปติ) อย่างละเอียด ซึ่งนารทเคยเปิดเผยไว้ก่อน และยกผลสำเร็จเป็นแบบอย่าง เช่น การประสูติของนลกูพร พิธีประกอบด้วยการประดิษฐานพระคุรี (คौรี/คौरी) พร้อมรูปทารกกำลังดูดนม กำหนดวันมารคศีรษะ ศุกล ตฤติยา การจัดกะละศะ เครื่องนุ่งห่ม เครื่องบูชาดอกบัวและทอง เครื่องหอม นัยเวทยะ การเฝ้าตื่นตลอดคืน และโหมะเล็กพร้อมฤคเวท ตอนท้ายถวายทานบูชาครู รวมถึงโคกปิลาเพิ่งคลอดลูก เลี้ยงพราหมณ์ และทำปารณะด้วยมนต์ขอบุตรผู้สืบสกุล ต่อมาเล่าถึงการทรงครรภ์ของพระมเหสีและชะตาอันประหลาดของพระกุมาร ด้วยความกังวลเรื่องดาวเกิดอัปมงคล เหล่าเสนาบดีจึงย้ายทารกไปยังปัญจมุทรามหาปีฐะ ภายใต้การคุ้มครองของเทวีวิกฏาและโยคินี หมู่มาตฤกาไต่สวนแล้วตัดสินว่าเหมาะแก่ความเป็นกษัตริย์ จึงส่งกลับอย่างปลอดภัย ภายหลังพระกุมารบำเพ็ญตบะอย่างเข้มข้นในอานันทกานนะ พระศิวะปรากฏเป็นลึงค์สว่างไสวและประทานพร กุมารทูลขอให้พระศิวะสถิตนิรันดร์ในลึงค์นั้น และให้ผู้ศรัทธาบรรลุความมุ่งหมายได้ด้วยเพียงการเห็น สัมผัส และนมัสการ โดยไม่ต้องมีพิธีเบื้องต้นซับซ้อน พระศิวะทรงยินยอม ตั้งนามศาลว่า “วีรวีเรศวร” และรับรองสิทธิฤทธิ์อันยั่งยืนแก่ผู้บูชา ท้ายบท พระศิวะเริ่มแสดงลำดับและความยิ่งใหญ่ของตีรถะต่าง ๆ ริมคงคาในกาศี โดยเอ่ยนามหลายแห่ง เช่น หยครีวะ คชะ โกกาวราหะ ทิลีเปศวร/ทิลีปตีรถะ สาคระ–สัปตสาคระ มโหทธี จอรตีรถะ หังสตีรถะ ตริภูวนเกศวะ โควฺยาฆเรศวร มานธาตุ มุจุกุนทะ ปฤถุ ปรศุรามะ พลรามะ/กฤษณอัครชะ ทิวทาสะ ภาคีรถีตีรถะ นิษปาเปศวรลึงค์ ทศาศวเมธะ พันทีตีรถะ เป็นต้น และปิดท้ายด้วยนัยว่าจะมีการพรรณนาตีรถะต่อไปในภายหลัง.
Adhyaya 34
Tīrtha-Saṅgraha in Kāśī: From Pādodaka to Pañcanada and the Supremacy of Maṇikarṇikā (Chapter 34)
บทนี้เป็นคำสอนเชิงเทววิทยาแบบลำดับรายนาม เมื่อพระสกันทะทรงแนะนำฤๅษีอคัสตยะให้รู้จักตถีรถะ (tīrtha) ในกาศีตามลำดับ พร้อมพิธีและผลบุญที่พึงได้รับ เริ่มด้วยการสถาปนาความศักดิ์สิทธิ์แห่งสังฆมะ และชี้ ‘ปาโททกะ’—น้ำจากพระบาทของพระวิษณุ—เป็นตถีรถะมูลฐาน แล้วจึงไล่เรียงสถานศักดิ์สิทธิ์มากมาย เช่น กษีราบธิ ศังขะ จักระ คทา ปัทมะ มหาลักษมี คารุฑมตะ ประหลาทะ อัมพรีษะ อาทิตยเกศวะ ทัตตาเตรยะ นารท วามนะ นร-นารายณะ ยัชญวาราหะ (วิฑาร)นรสิงหะ โคปีโควินทะ ลักษมีนฤสิงหะ เศษะ ศังขมาธวะ นีลครีวะ อุททาลกะ สางขยะ สวรรลีนะ มหีษาสุระ พาณะ โคปรตาระ หิรัณยครรภะ ปรณวะ ปิศังคิลา ปิฬิปิละ นาเคศวระ กรรณาทิตยะ ไภรวะ ขรวนฤสิงหะ มฤกัณฑุ และปัญจนทะ โดยแต่ละแห่งมีคำกล่าวถึงผล (phala) อย่างย่อ เช่น ชำระบาปกรรม ความมั่งคั่ง การได้ทิพยทัศน์ การบรรลุโลกอันสูง หรือการลดวัฏฏะเกิดใหม่ ปัญจนทะถูกยกย่องว่าแรงกล้าเป็นพิเศษ โดยเฉพาะในเดือนการ์ตติกะและในกลุ่มวันตามปฏิทินบางประการ ต่อจากนั้นกล่าวถึงญาณหรทะเป็นตถีรถะแห่งปัญญา และมงคลตถีรถะเป็นเครื่องเกื้อหนุนความเป็นสิริมงคลและความสงบ แล้วจึงเอ่ยถึงสถานอื่น ๆ อีก เช่น มขา พินทุ ปิพพลาทะ ตามรวาราหะ กาลคงคา อินทรทยุมน์ รามะ ไอกษวากะ มรุตตะ ไมตราวรุณะ อัคนิ/อังคาระ กลิ จันทร วีระ วิฆเนศ หริศจันทร ปรรวต กัมพลาศวตร สารัสวต และอุมา ท้ายที่สุดยกมหิมาแห่งมณิกรณิกาให้ถึงจุดสูงสุด ว่าเลื่องลือในสามโลก ละลายบาป และเสมอหรือยิ่งกว่าพิธีใหญ่ทั้งปวง การระลึก การได้เห็น การอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ และการบูชาที่นั่น ถูกประกาศว่าให้ผล ‘อักษยะ’ คือผลไม่เสื่อมสูญ.
Adhyaya 35
दुर्वाससो वरप्रदानम् — Durvāsas Receives Boons; Establishment of Kāmeśvara and Kāmakūṇḍa (with Prahasiteśvara reference)
ในคาถีขันฑะ สกันทะเล่าเหตุการณ์ที่มีเมืองกาศีเป็นศูนย์กลางว่า ฤๅษีทุรวาสัสหลังจากจาริกยาวนานได้มาถึงกาศีและได้เห็นอานันทกานนะของพระศิวะ ภาพอาศรมอันร่มรื่น หมู่ชนผู้บำเพ็ญตบะ และความปีติพิเศษของสรรพชีวิตในกาศีถูกพรรณนาอย่างงดงาม ทุรวาสัสจึงสรรเสริญพลังทางธรรมของกาศีว่าเลิศล้ำ แม้เหนือแดนสวรรค์ แต่แล้วเกิดการพลิกผัน—แม้ทำตบะมานาน ทุรวาสัสกลับโกรธและเตรียมสาปกาศี ขณะนั้นพระศิวะทรงแย้มสรวล และลิงคะที่เกี่ยวเนื่องกับ “พระสรวล” เป็นที่ปรากฏ/เป็นที่รู้จักในนาม ประหสิตेशวร เหล่าคณะคณะ (คณะของพระศิวะ) เคลื่อนไหวตอบสนองต่อความเดือดดาลของฤๅษี แต่พระศิวะทรงแทรกแซงเพื่อให้แน่ใจว่าไม่มีคำสาปใดจะเป็นอุปสรรคต่อฐานะของกาศีในฐานะนครแห่งโมกษะ ทุรวาสัสสำนึกผิด กล่าวยกกาศีเป็นที่พึ่งดุจมารดาของสรรพสัตว์ และยืนยันว่าความพยายามสาปกาศีย่อมย้อนกลับสู่ผู้สาปเอง พระศิวะทรงสรรเสริญการสรรเสริญกาศีว่าเป็นภักติอันประเสริฐ และประทานพรให้ตั้งลิงคะผู้บันดาลความปรารถนาในนาม กาเมศวร/ทุรวาเสศวร พร้อมกำหนดสระน้ำชื่อ กามกุณฑะ มีข้อปฏิบัติว่าอาบน้ำที่กามกุณฑะ และบูชาด้วยการเห็นลิงคะในยามประโทษะเมื่อประกอบด้วยวันตามปฏิทินเฉพาะ ช่วยบรรเทาโทษแห่งกามและชำระบาป อีกทั้งการฟังหรือสาธยายเรื่องนี้ย่อมก่อความบริสุทธิ์ด้วย
Adhyaya 36
Viśvakarmēśvara-liṅga Prādurbhāva and Guru-bhakti in Kāśī (विश्वकर्मेशलिङ्गप्रादुर्भावः)
ด้วยคำถามของพระนางปารวตี พระศิวะทรงเล่าเรื่องอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำลายบาป ว่าด้วยกำเนิดลึงค์วิศวกรรมेशวรในกาศี วิศวกรรมะ—ปางอุบัติเดิมที่เกี่ยวเนื่องกับพระพรหม และเป็นบุตรของตวษฏฤ—พำนักเป็นพรหมจารีในเรือนของครู อาจารย์ ภรรยาครู บุตรครู และธิดาครู ต่างมอบหมายงานหนักหลายประการแก่เขา ตั้งแต่เครื่องนุ่งห่มที่ทนทาน รองเท้า เครื่องประดับ ไปจนถึงเครื่องใช้ในบ้าน ทำให้เกิดวิกฤตทางธรรมะระหว่างการรักษาสัจจะกับหน้าที่รับใช้ครู เมื่ออัดอั้นใจ เขาเข้าป่าและพบตบัสวินผู้เปี่ยมเมตตา ตบัสวินแนะนำให้ไปยังกาศี โดยเฉพาะเขตไวศเวศวรและอานันทวน ที่ซึ่งพระกรุณาของพระศิวะทำให้สิ่งยากสำเร็จได้ และย้ำความสำคัญของโมกษะเป็นพิเศษ ครั้นถึงกาศี วิศวกรรมะตระหนักว่าการพบตบัสวินนั้นคือการเกื้อกูลด้วยเมตตาของพระศิวะ เขาจึงบูชาลึงค์อย่างต่อเนื่องด้วยเครื่องสักการะจากป่า ท้ายที่สุด พระศิวะทรงปรากฏจากลึงค์ ประทานความชำนาญอันอัศจรรย์ในศิลปะและช่างทุกแขนง ยืนยันนามว่า “วิศวกรรมะ” และประกาศอานิสงส์แก่ผู้บูชาลึงค์นั้น เรื่องจบลงด้วยนัยถึงการอุปถัมภ์ของพระราชา (ทิวโททาส) และย้ำอีกครั้งว่าการเคารพครูและทำหน้าที่ที่รับไว้ให้สำเร็จเป็นธรรมะสูงสุด
Adhyaya 37
Dakṣeśvara-liṅga-prādurbhāva and the Dakṣa-yajña Discourse (दक्षेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः)
บทที่ 37 เริ่มด้วยฤๅษีอคัสตยะกราบทูลสกันทะว่า เมื่อได้สดับเรื่องลึงค์ผู้ประทานโมกษะแล้วเกิดความอิ่มเอมยิ่ง จึงขอให้เล่าเรื่องลึงค์ทั้งสิบสี่โดยพิสดาร เริ่มจากทักษเษวรลึงค์. จากนั้นเรื่องหันไปสู่เส้นทางของทักษะ—เพราะความผิดพลาดก่อนหน้า เขามายังกาศีเพื่อบำเพ็ญตบะชำระตน; ขณะเดียวกัน ณ ไกรลาสในที่ประชุมเทพ ศิวะทรงไต่ถามถึงระเบียบแห่งธรรมของจักรวาลและความมั่นคงของระเบียบสังคม-พิธีกรรม. ความขุ่นเคืองในใจทักษะทวีขึ้น เขามองว่าศิวะอยู่นอกกรอบวรรณะและถือว่าไม่ได้รับความเคารพ จึงจัดมหากรตุ (มหายัญ) อันยิ่งใหญ่โดยจงใจไม่เชิญศิวะ. ฤๅษีทธีจิเตือนด้วยหลักธรรมว่า พิธีกรรมไร้ศิวะย่อมเป็นเพียงการกระทำอันเฉื่อยชา; หากปราศจากพระเป็นเจ้า ยัญย่อมดุจป่าช้า และการงานทั้งปวงย่อมไร้ผล. ทักษะกลับปฏิเสธคำตักเตือน อ้างว่ายัญสำเร็จได้ด้วยตนเอง เพิ่มพูนความเป็นศัตรูถึงขั้นสั่งให้ขับไล่ทธีจิ. ตอนท้ายกล่าวถึงความโอ่อ่าภายนอกของยัญ และบอกเป็นนัยว่านารทมุ่งสู่ไกรลาส เพื่อปูทางสู่เหตุการณ์ต่อไปเกี่ยวกับการตอบสนองของศิวะและการยืนยันความศักดิ์สิทธิ์แห่งศาสนสถานไศวะในกาศี.
Adhyaya 38
Dakṣayajña-Prasaṅga: Nārada’s Report, Śiva–Śakti Līlā, and Satī’s Departure (दक्षयज्ञप्रसङ्गः)
อัธยายะ 38 เริ่มด้วยอคัสตยะถามสกันทะว่า เมื่อฤๅษีนารทไปถึงศิวโลก/ไกรลาสแล้วได้กระทำสิ่งใด สกันทะเล่าว่า นารทเข้าเฝ้าพระศิวะและพระเทวีด้วยความเคารพ กราบนอบน้อมและได้เห็น “ลีลา” อันเป็นจักรวาลของทั้งสอง ซึ่งจัดวางเป็นนัยคล้ายผังการเล่นลูกเต๋า โดยเทียบหน่วยกาลเวลาและกระบวนการแห่งโลกธาตุไว้เป็นสัญลักษณ์ คำกล่าวของนารทย้ำว่าพระศิวะไม่หวั่นไหวต่อเกียรติหรือการดูหมิ่น ทรงเหนือคุณทั้งสาม แต่ยังทรงเป็นผู้กำกับจักรวาลอย่างเป็นกลาง ต่อมานารทเกิดความกังวลเมื่อเห็นความผิดปกติในมณฑลยัญของทักษะ โดยเฉพาะการไร้สถิตแห่งศิวะ–ศักติ และไม่อาจบรรยายเหตุการณ์ได้ครบถ้วน เมื่อสตี (ทักษายณี) ได้ฟังรายงาน จึงตั้งปณิธานในใจและขออนุญาตพระศิวะไปยังยัญของบิดาเพื่อ “ไปดู” พระศิวะทรงห้ามด้วยการกล่าวถึงลางดาวอัปมงคล และเตือนว่าการไปโดยไร้คำเชิญย่อมนำผลที่ย้อนคืนไม่ได้ แต่สตียืนกรานด้วยภักติอันมั่นคง ยืนยันว่าจะไปเพียงเพื่อชมพิธี มิได้ไปเข้าร่วม ด้วยความโกรธนางออกเดินทางโดยไม่ทำประณามหรือประทักษิณา พระศิวะทรงเศร้า จึงสั่งเหล่าคณะคณะ (คณะของพระองค์) ให้จัดวิมานทิพย์อันโอ่อ่า และส่งสตีไปยังสถานยัญ ในสภาของทักษะ การมาถึงโดยมิได้เชิญทำให้ผู้คนตะลึง ทักษะกล่าวดูหมิ่นพระศิวะ ยกคุณลักษณะของผู้บำเพ็ญตบะและความเป็นผู้ชายขอบเป็นเหตุให้ตัดพระองค์ออกจากเกียรติแห่งพิธี สตีโต้ตอบด้วยเหตุผลทางธรรมและเทววิทยา: หากพระศิวะเป็นผู้หยั่งรู้มิได้ การนินทาย่อมเป็นอวิชชา; หากเห็นว่าไม่สมควร การผูกพันด้วยการสมรสก็ย่อมขัดแย้งเอง เมื่อทนต่อวาจาลบหลู่สามีมิได้ สตีตั้งจิตโยคะเผากายเป็นอาหุติ ทำให้เกิดลางร้ายและความปั่นป่วนในมณฑลยัญ จนพิธีของทักษะสั่นคลอนต่อไป
Adhyaya 39
Dakṣa-yajña-vināśaḥ — Vīrabhadrasya ājñā-prāptiḥ (Destruction of Dakṣa’s Sacrifice and Vīrabhadra’s Commission)
บทนี้กล่าวว่า หลังเหตุการณ์เกี่ยวกับพระสตี นารทได้เข้าเฝ้าพระศัมภู/มหากาล พระศิวะทรงแสดงธรรมเรื่องอนิจจังว่า สภาวะที่อาศัยกายย่อมเกิดและดับ ผู้รู้ไม่หลงในสิ่งที่โดยสภาพเป็นของเสื่อมสลาย แล้วเรื่องราวหันสู่ผลทางพิธีและศีลธรรม: เมื่อพระสตีได้ยินการหมิ่นพระศิวะจึงสละกาย เป็นเหตุให้พระศิวะกริ้วอย่างรุนแรง จากพระพิโรธนั้นเกิดผู้เกรียงไกรผู้หนึ่งมาขอรับบัญชา พระศิวะทรงตั้งนามว่า ‘วีรภัทร’ และมีพระบัญชาให้ทำลายยัญญะของทักษะ พร้อมลงโทษผู้ที่ดูหมิ่นพระศิวะ วีรภัทรออกไปพร้อมหมู่คณะคณะ (คณะของพระศิวะ) จำนวนมหาศาล เข้าทำลายมณฑลยัญญะ—คว่ำเครื่องประกอบพิธี โปรยกระจายเครื่องบูชา และทำร้ายผู้ร่วมพิธีสำคัญ แสดงนัยว่า พิธีกรรมที่ไร้ทิศทางแห่งเทวภาวะอันถูกต้องย่อมไม่มั่นคง ต่อมาพระวิษณุเผชิญหน้าวีรภัทรเพื่อทดสอบกำลัง จักรสุทรรศนะถูกทำให้ไร้ผลด้วยการระลึกถึงพระศิวะ และมีสุรเสียงจากนภาห้ามความรุนแรงเกินควร วีรภัทรจึงลงทัณฑ์ทักษะทางกายเพราะความผิดฐานศิวะนินทา แล้วจบบทด้วยเค้าการฟื้นฟู (ภายหลังมหาเทพทรงสั่งให้ประกอบคืน) พร้อมผลश्रุติว่า การสดับเรื่องกำเนิดทักษเษวรนี้ช่วยคุ้มครองจากมลทินบาป แม้เกี่ยวข้องกับ “ที่ตั้งแห่งความล่วงเกิน” ก็ตาม ตามนัยเทววิทยาของคัมภีร์.
Adhyaya 40
पार्वतीश-लिङ्गमाहात्म्य (Pārvatīśa Liṅga — Description and Merits)
ฤๅษีอคัสตยะทูลขอให้เล่าเรื่องหัวข้อทำลายบาปซึ่งได้กล่าวชี้ไว้ก่อน อันเกี่ยวเนื่องกับความปีติของพระนางปารวตี พระสกันทะจึงเล่าเหตุการณ์เชิงคฤหัสถ์และเทววิทยา: เมนาเทวีถามปารวตีถึงที่พำนักหลังอภิเษก ปารวตีจึงเข้าเฝ้าพระศิวะและทูลขอให้ย้ายไปประทับ ณ ธามของพระองค์เอง พระศิวะนำจากหิมาลัยสู่ “อานันทวนะ” อันเป็นเหตุแห่งความสุขสูงสุด ที่นั่นสภาวะของปารวตีเต็มเปี่ยมด้วยความรื่นรมย์ ปารวตีทูลถามถึงต้นเหตุแห่งความสุขอันไม่ขาดสายในกษेत्रนั้น พระศิวะทรงอธิบายว่า ภายในเขต “ปัญจกโรศ” ของแดนโมกษะนี้ มีลึงค์อยู่ทั่วไปหนาแน่น จนไม่มีที่ว่างใดปราศจากลึงค์ และมีลึงค์ “รูปแห่งปรมานันทะ” นับไม่ถ้วน ซึ่งผู้มีบุญจากโลกต่าง ๆ ได้สถาปนาไว้ ปารวตีทูลขออนุญาตสถาปนาลึงค์ เมื่อได้รับพระบัญชา จึงสถาปนา “ปารวตีศลึงค์” ใกล้พระมหาเทวะ กล่าวถึงอานิสงส์ว่า เพียงได้เห็นลึงค์นี้ บาปหนักรวมทั้งพรหมหัตยาก็สลาย และพันธนะแห่งภพชาติถูกตัดขาด การบูชาในกาศีทำให้ผู้บูชาบรรลุภาวะ “กาศี-ลึงค์” และท้ายที่สุดเข้าสู่พระศิวะ มีข้อปฏิบัติเด่นคือ บูชาในวันไจตรศุกลตฤติยา ย่อมให้มงคลในโลกนี้และสุคติในโลกหน้า ตอนท้ายเป็นผลश्रุติว่า การสดับมหาตมยะนี้ทำให้สำเร็จประโยชน์ทั้งทางโลกและทางปรโลก
Adhyaya 41
गंगेश्वरमहिमाख्यानम् (The Account of the Glory of Gaṅgeśvara)
สกันทะกล่าวกับฤๅษีและเริ่มหัวข้อ “คเณคศวร-สมุทภวะ” ยกย่องคเณคศวรว่าเป็นลึงค์ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ใดได้ฟังและระลึกถึงย่อมได้ผลบุญประหนึ่งได้อาบน้ำในพระคงคา เรื่องราวตั้งอยู่ ณ ตีรถะจักรปุษการิณีและบรรยากาศอานันทกานนะ พร้อมเน้นอานุภาพแห่งกาศีอันหาที่เปรียบมิได้ภายใต้การคุ้มครองของศัมภู กล่าวถึงผลอัศจรรย์ของการประดิษฐานลึงค์ในกาศี และว่าแม่น้ำคงคาได้สถาปนาลึงค์อันเป็นมงคลไว้ทางทิศตะวันออกของวิศเวศวร การได้ทัศนะคเณคศวร-ลึงค์ในกาศีนั้นหาได้ยาก; หากบูชาในวันทศหรา (Daśaharā tithi) บาปที่สั่งสมมาหลายชาติย่อมเสื่อมลงโดยฉับพลัน ในกลียุค ลึงค์นี้จะเป็น “คุปตประายะ” คือเกือบเร้นลับ ทำให้การได้เห็นยิ่งยากขึ้น; กระนั้นทัศนะนั้นยังเป็นเหตุแห่งบุญและเสมอด้วยการได้เห็นพระคงคาโดยตรง ตอนท้ายเป็นผลश्रuti ว่า การฟังมหาตมยะของคเณคศะช่วยกันผลที่นำไปสู่นรก สั่งสมบุญ และให้สำเร็จตามความปรารถนาที่ตั้งใจไว้
Adhyaya 42
नर्मदेश्वराख्यानम् (Narrative of Narmadeśvara) — Narmadā’s Boons and Liṅga-Establishment in Kāśī
บทนี้เป็นคำสอนเชิงเทววิทยาของสกันทะว่าด้วยมหาตมยะของแม่น้ำนรมทา (เรวา) โดยกล่าวว่าเพียงระลึกถึงนรมทาก็ทำให้บาปหนักเบาบางลงได้ ในที่ประชุมฤๅษีมีคำถามว่าแม่น้ำใดประเสริฐที่สุด; มารกัณฑेयจำแนกแม่น้ำว่าเป็นผู้ชำระมลทินและประทานบุญ แล้วชี้ “สี่แม่น้ำหลัก” คือ คงคา ยมุนา นรมทา และสรัสวตี ให้สอดคล้องกับรูปแห่งพระเวท (ฤค ยชุ สาม อถรรพ) แม้คงคาจะได้รับการสรรเสริญว่าไร้ผู้เทียบ แต่เรื่องราวนำไปสู่วิถีตบะของนรมทาที่ทูลขอความเสมอภาค พระพรหมตรัสด้วยเงื่อนไขว่า หากมีสิ่งใดเสมอด้วยพระศิวะ (ตรียักษะ) พระวิษณุ (ปุรุโษตตมะ) พระคุรี และแม้แต่กาศีเอง จึงจะมีแม่น้ำอื่นเสมอคงคาได้—แสดงถึงความหายากของความเสมอนั้น ต่อมานรมทาย้ายสู่พาราณสี และยกย่องการประดิษฐานลึงค์ว่าเป็นกุศลสูงสุด นางจึงตั้งลึงค์ ณ ตีรถะปิลิปิลา ใกล้ตรีวิษิษฏปะ พระศิวะทรงพอพระทัยและประทานพรว่า ก้อนหินตามฝั่งนรมทาจะเป็นรูปแห่งลึงค์; การได้เห็นนรมทาเพียงครั้งเดียวชำระบาปได้ทันที (ต่างจากแม่น้ำอื่นที่ผลต้องอาศัยกาลเวลา); และลึงค์ที่ประดิษฐานชื่อ “นรมเทศวร” ประทานโมกษะอันยั่งยืน ผู้ภักดีได้รับความเคารพแม้จากบุตรแห่งสุริยะ ตอนท้ายเป็นผลश्रุติยืนยันว่า การฟังมหาตมยะของนรมทาช่วยปลด “ผ้าคลุมแห่งบาป” และนำไปสู่ญาณอันสูงยิ่ง.
Adhyaya 43
सतीश्वरप्रादुर्भावः (Satiśvara Liṅga: Account of Manifestation)
บทนี้เป็นบทสนทนา โดยฤๅษีอคัสตยะเมื่อได้ฟังมหิมาอันชำระล้างของแม่น้ำนรมทาแล้ว จึงทูลถามถึงกำเนิดของสตีศวร สกันทะตอบด้วยเรื่องที่เกี่ยวเนื่องกับความสัมพันธ์ระหว่างพรหมาและศิวะ: พรหมาบำเพ็ญตบะอย่างยิ่ง ศิวะทรงพอพระทัยและประทานพร พรหมาทูลขอให้ศิวะเสด็จเป็นโอรสของตน และให้เทวีบังเกิดเป็นธิดาของทักษะ ศิวะทรงรับคำ แล้วจากหน้าผากของพรหมาปรากฏกุมารผู้มีจันทร์เป็นมงกุฎ ร้องไห้ จึงได้พระนามว่า “รุทระ” อันสืบจากรากศัพท์แห่งการร่ำไห้ อคัสตยะถามต่อว่าเหตุใดพระผู้ทรงรอบรู้จึงทรงร่ำไห้ สกันทะอธิบายว่าไม่ใช่ความเศร้า หากเป็นน้ำตาแห่งความปีติและพิศวงของมหาเทวะ เมื่อทรงหยั่งรู้เจตนาภายในของพรหมา เห็นความใกล้ชิดในฐานะบิดา–บุตร (อปัตยะภาวะ) และใคร่ครวญการสร้างสรรค์ที่ไร้บุตรสืบต่อ จนแปรเป็นความสุขจากการได้สัมผัสและได้ทัศนะ (ทัรศนะ) แห่งองค์เทพ แล้วเรื่องกลับมาสู่สตี: เมื่อเป็นธิดาทักษะ นางบำเพ็ญตบะในกาศีเพื่อขอพร ศิวะทรงสัญญาอภิเษกในวันที่แปด และทรงสถาปนาลึงค์ ณ ที่นั้นให้เป็นที่รู้จักนาม “สตีศวร” คัมภีร์ย้ำผลแห่งพิธีกรรมว่า การบูชาสตีศวรทำให้ความตั้งใจสำเร็จโดยเร็ว ประทานผลแห่งการสมรสอันเป็นมงคล และแม้เพียงระลึกถึงก็ยังเพิ่มพูนสัทตวะ ที่ตั้งระบุว่าอยู่ทางตะวันออกของรัตเนศะ; การได้ทัศนะทำให้บาปสิ้นไปทันที และค่อย ๆ นำไปสู่การบรรลุญาณความรู้
Adhyaya 44
अमृतेशादिलिङ्गप्रादुर्भावः | Manifestation Accounts of Amṛteśvara and Other Liṅgas
สกันทะเล่าแก่อคัสตยะถึงลำดับตำนานลึงค์ที่ผูกพันกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในกาศี เริ่มด้วยอมฤเตศวรในอานันทกานนะ แล้วกล่าวถึงฤๅษีคฤหัสถ์นามสานารุ ผู้ตั้งมั่นในพรหมยัชญะ การต้อนรับแขก การรับพรจากตีรถะ และการบูชาลึงค์ ครั้นบุตรคืออุปชังคฆนะถูกงูกัดในป่า ก็เกิดวิกฤต เมื่อพาไปยังมหาศมศานใกล้สวรรค์ทวาร ด้วยการสังเกตอย่างละเอียดจึงพบลึงค์ที่ซ่อนอยู่ขนาดเท่าผลศรีผล; การสัมผัสลึงค์นั้นสัมพันธ์กับการฟื้นคืนชีวิตทันที และการบรรลุ “อมฤตตวะ” (ความไม่ตกอยู่ใต้มฤตยู) ในเชิงคำสอน ต่อมามีกรุณेशวรใกล้โมกษทวาร กำหนดพรตฉันเพียงมื้อเดียวในวันจันทร์ และบูชาด้วยดอกไม้/ใบไม้/ผลไม้ที่สื่อถึงความกรุณา โดยกล่าวว่าพระกรุณาของเทพยับยั้งการจากเขตศักดิ์สิทธิ์และขจัดความหวาดกลัว ที่จักรปุษกรินีมีชโยติรูปेशวร การบูชาทำให้ผู้ศรัทธาได้รูปภาวะสว่างไสว จากนั้นยังแจกแจงหมวดลึงค์ (สิบสี่และแปด) อธิบายว่าลึงค์เป็นการปรากฏของตัตตวะสามสิบหกของสทาศิวะ และยืนยันว่ากาศีคือแดนหลุดพ้นอันแน่นอน ที่ซึ่งสิทธิและผลแห่งพิธีกรรมทั้งหลายบรรลุความสมบูรณ์
Adhyaya 45
Vyāsa-bhuja-stambha (व्यासभुजस्तंभ) — Doctrinal Correction and the Establishment of Vyāseśvara
บทนี้กล่าวถึงการสนทนาธรรมในป่าไนมิษารัณยะ เมื่อพระวยาสะพบหมู่นักบวชผู้เอนเอียงทางไศวะ พระวยาสะยืนยันแนวคิดแบบไวษณพเอกันตะว่า “หริ” คือผู้เดียวที่ควรรับการปรนนิบัติในพระเวท อิติหาสะ และปุราณะ เหล่าฤษีจึงชี้ทางให้ไปยังพาราณสี เพราะที่นั่นอำนาจแห่งวิศเวศวร (พระศิวะ) เป็นที่สุด พระวยาสะมาถึงกาศี อาบน้ำและบูชาที่ปัญจนท-หรทะ แล้วเข้าสู่บริเวณวิศเวศวรใกล้ญาณวาปี ท่ามกลางเสียงสรรเสริญแบบไวษณพและการสาธยายพระนามพระวิษณุอย่างยืดยาว เมื่อพระวยาสะยกแขนขึ้นย้ำถ้อยคำเดิมอย่างหนักแน่น ก็เกิด “สตัมภะ” ทำให้แขนและวาจาติดขัดไม่อาจเคลื่อนไหวได้ พระวิษณุปรากฏเป็นการส่วนตัว ทรงชี้ความคลาดเคลื่อนและยืนยันว่าพระศิวะเท่านั้นคือวิศเวศวร ผู้เป็นเอกะ; แม้พลังและกิจแห่งจักรวาลของพระวิษณุก็สำเร็จด้วยพระกรุณาของพระศิวะ จึงทรงสั่งให้สรรเสริญพระศิวะเพื่อความเป็นมงคล พระวยาสะจึงถวายบทสโตตรแด่พระศิวะ (ภายหลังเรียก “วยาสาษฏกะ”) แล้วนันทิเกศวรปลดสตัมภะ พร้อมประกาศอานิสงส์การสาธยายว่า ชำระบาปและได้ใกล้ชิดพระศิวะ ท้ายที่สุดพระวยาสะตั้งมั่นในภักติแบบไศวะ และสถาปนาศิวลึงค์ “วยาเสศวร” ใกล้ฆัณฏากรรณะ-หรทะ กล่าวยืนยันว่า การอาบน้ำและการได้ทัศนะ ณ ที่นั้นให้สถานะความหลุดพ้นอันสัมพันธ์กับกาศี และคุ้มครองผู้ศรัทธาในกลียุคจากความหวาดกลัวบาปและเคราะห์ภัยต่าง ๆ.
Adhyaya 46
Vyāsa’s Kāśī-Discipline, Viśveśvara–Manikarṇikā Supremacy, and the Kṛcchra–Cāndrāyaṇa Vow Taxonomy (Vyaśa-śāpa-vimokṣa Context)
บทที่ 46 เริ่มจากคำถามของฤๅษีอคัสตยะว่า เหตุใดวยาสะ—ผู้เป็นภักตะแห่งพระศิวะและรู้ความลับแห่งกษेत्र—จึงเกี่ยวข้องกับเรื่องคำสาปได้ สกันทะจึงอธิบายโดยวางไว้ในบริบทแห่งวินัยของวยาสะในกาศี: อาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน สั่งสอนมหิมาแห่งกษेत्र และยืนยันความเป็นเลิศของวิศเวศวรในหมู่ลิงคะ และมณิกรณิกาในหมู่ตีรถะ ต่อจากนั้นกล่าวเป็นข้อปฏิบัติสำหรับชาวกาศีและผู้แสวงบุญ—สฺนานะและบูชาประจำวัน ไม่ละทิ้งมณิกรณิกา ดำรงวรรณะ-อาศรมธรรม ให้ทานอย่างสงบเร้น (โดยเฉพาะอันนะทาน) หลีกเลี่ยงการนินทาและความเท็จ (ยกเว้นจำกัดเพื่อคุ้มครองชีวิต) และย้ำจริยธรรมการพิทักษ์สรรพสัตว์ว่าให้บุญใหญ่ยิ่ง ผู้สละเรือนในกษेत्रและนักบำเพ็ญตบะที่พำนักในกาศีถูกยกย่องว่าน่าเคารพ ความพอใจของท่านทั้งหลายสัมพันธ์กับความโปรดปรานของวิศเวศวร มีการสรรเสริญการสำรวมอินทรีย์ ห้ามทำร้ายตนหรือใฝ่หาความตาย และชี้ว่าการปฏิบัติในกาศีให้ผลรวดเร็วเป็นพิเศษ—การจุ่มน้ำครั้งเดียว การบูชาครั้งเดียว หรือชปะ/โหมะเพียงเล็กน้อย เทียบผลได้กับพิธีใหญ่ในที่อื่น เสียงของคฤหัสถ์ยังเน้นการต้อนรับแขกและบุญจากการได้เห็นและบูชาวิศเวศวร ท้ายบทให้การจำแนกวัตรชำระบาป/วินัยอย่างเป็นระบบ—กฤจฉระหลายแบบ ปรากะ ปราจาปัตยะ สานตปนะ/มหาสานตปนะ ตัปต-กฤจฉระ และจันทรายณะหลายวิธี พร้อมหลักความบริสุทธิ์ว่า กายบริสุทธิ์ด้วยน้ำ ใจบริสุทธิ์ด้วยความจริง ปัญญาบริสุทธิ์ด้วยความรู้ แล้วสรุปคุณธรรมของผู้พำนักในกษेत्र—ความถ่อมตน อหิงสา ไม่โลภ และการรับใช้ ตอนต่อไปยังบอกนัยถึงบททดสอบจากเทพด้วยการปฏิเสธบิณฑบาตแก่วยาสะ เพื่อปูสู่กรอบ “วยาสะ-ศาป-วิโมกษะ” และประกาศผลคุ้มครองแก่ผู้สดับบทนี้
Adhyaya 47
Adhyāya 47: Liṅga–Tīrtha Cartography of Ānandakānana in Kāśī (Uttarārdha)
บทที่ 47 แห่งกาศีขันฑะ อธิบายหลักธรรมว่าตีรถะและลึงค์เป็นอันเดียวกันในอานันทกานนะ น้ำศักดิ์สิทธิ์เป็น ‘ตีรถะ’ ได้เพราะมีสถิตแห่งเทพในรูปกาย (มูรติ-ปริครหะ) และที่ใดมีศิวลึงค์ ที่นั้นย่อมเป็นตีรถะโดยตัวมันเอง อคัสตยะฤๅษีทูลขอรายละเอียดเรื่องตีรถะและรูปแบบลึงค์ในอานันทกานนะ; สกันทะตอบโดยสอดคล้องกับบทสนทนาเดิมระหว่างเทวีและพระศิวะ จากนั้นกล่าวเรียงรายชื่อศิวลึงค์ กุณฑะ และหรทะจำนวนมากในพาราณสี พร้อมบอกตำแหน่งด้วยความสัมพันธ์ทิศเหนือ–ใต้–ตะวันออก–ตะวันตก และกำหนดกิจกรรมพิธีกรรม เช่น ทรรศนะ บูชา สนาน และศราทธะ ควบคู่ผลบุญ—ความบริสุทธิ์ การขจัดอุปสรรค ปัญญา ความมั่งคั่ง การเกื้อกูลบรรพชน การพ้นทุกข์โรคเฉพาะ และการได้ไปสู่โลกอันสูง เช่น ศิวโลก รุทรโลก วิษณุโลก พรหมโลก และโคโลก อีกทั้งระบุเวลามงคลบางติติ/นักษัตร บทนี้ยกย่องว่าเป็นคาถา/การสาธยายคุ้มครอง ‘สรรวลึงคมยะ’ การศึกษาและภาวนาเป็นนิตย์ช่วยบรรเทาความหวาดกลัวต่ออำนาจลงทัณฑ์ และลดภาระบาปทั้งที่รู้และไม่รู้ ตอนท้ายกล่าวว่าเมื่อสดับถ้อยคำของนันทิแล้ว พระศิวะและเทวีเสด็จไปด้วยวิมาน/ราชรถทิพย์
Adhyaya 48
मुक्तिमण्डपगमनम् (Muktimaṇḍapa-Gamana: Śiva’s Entry into the Pavilion of Liberation; Etiology of ‘Kukkutamaṇḍapa’)
บทนี้เริ่มด้วยพระวยาสกระตุ้นให้สุตะเล่าเรื่องของพระสกันทะเกี่ยวกับการเสด็จเข้าสู่มุกติมัณฑปของพระศัมภูอย่างยิ่งใหญ่ (ปราเวศิกี-กถา) ทั้งเมืองกาศีประหนึ่งทั่วไตรโลกเป็นมหาเทศกาล มีดนตรี ธงทิว ประทีป กลิ่นหอม และความปีติร่วมกัน พระศิวะเสด็จเข้าสู่มณฑปชั้นใน แล้วได้รับการสักการะจากพระพรหม ฤๅษี เทวหมู่ และหมู่เทวีมารดา ด้วยการถวายอर्घยะ บูชา และพิธีประหนึ่งนีราจนะ ต่อมามีธรรมสนทนา พระศิวะตรัสกับพระวิษณุ ยืนยันบทบาทอันขาดมิได้ของพระวิษณุในการได้มาซึ่งอานันทวนะ (กาศี) และประทานความใกล้ชิดอันมั่นคง แต่ก็วางลำดับว่าในกาศี “ศิวภักติ” เป็นทางหลักเพื่อความสำเร็จแห่งเป้าหมายชีวิต กล่าวถึงอานิสงส์เพื่อโมกษะของมุกติมัณฑป มณฑปใกล้เคียง และสถานที่สรงน้ำศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะมณิกรณิกา ว่าเพียงอยู่ชั่วครู่ด้วยจิตมั่นคงและสดับฟังก็ให้ผลมุ่งสู่ความหลุดพ้น ท้ายบทมีคำพยากรณ์เชิงเหตุแห่งนามว่าในยุคทวาปร มณฑปนี้จะเป็นที่รู้จักว่า “กุกกุฏมัณฑป” โดยเล่าเรื่องศีลธรรมของพราหมณ์ชื่อมหานันทะ ผู้ตกในความหน้าซื่อใจคดและรับทานอันไม่ชอบ จนเสื่อมและเกิดเป็นไก่ตัวผู้ แต่ด้วยการระลึกถึงกาศีและดำรงชีวิตอย่างมีวินัยใกล้มณฑป จึงได้ก้าวสู่ความสูงส่งและบรรลุโมกษะ ทำให้นามสถานที่แพร่หลาย เรื่องจบด้วยสัญญาณเสียงระฆัง การเสด็จไปยังมณฑปอื่นของพระศิวะ และผลश्रุติที่ให้ความยินดีและความสำเร็จแก่ผู้สดับฟัง
Adhyaya 49
Viśveśvara-liṅga-mahima (विश्वेश्वरलिंगमहिमा) — The Glory of the Viśveśvara Liṅga
บทนี้ดำเนินเรื่องด้วยบทสนทนาซ้อนกัน: ฤๅษีวยาสะเล่าแก่สุตะถึงเหตุที่เกี่ยวกับคำถามของอคัสตยะ แล้วสกันทะตอบด้วยการพรรณนาว่าพระศิวะเสด็จจากสถานที่อันเกี่ยวเนื่องกับมุกติ/นิรวาณ ไปยังศฤงคาร-มณฑป พระศิวะประทับนั่งหันสู่ทิศตะวันออกพร้อมพระอุมา มีพระพรหมอยู่ข้างหนึ่งและพระวิษณุอยู่อีกข้าง โดยมีพระอินทร์ ฤๅษี และคณะคณาเฝ้าปรนนิบัติ ณ ที่นั้นพระศิวะทรงประกาศความเป็นเลิศของลิงคะวิศเวศวรว่าเป็น “ปรม-โชติ” และเป็นรูปอันมั่นคง (สถาวร) ของพระองค์เอง พระศิวะยังทรงบอกลักษณะของผู้ปฏิบัติปาศุปตะอันเป็นแบบอย่าง—มีวินัย บริสุทธิ์ ไม่ยึดถือครอบครอง ตั้งมั่นในลิงคารจนา และเคร่งครัดในข้อปฏิบัติทางศีลธรรมและตบะ ต่อจากนั้นกล่าวถึงลำดับผลบุญอย่างละเอียด: การได้ฟัง การระลึก การออกเดินทางเพื่อดर्शन การได้เห็น การได้สัมผัส และแม้การถวายสิ่งเล็กน้อยแก่ลิงคะ—แต่ละอย่างให้ผลชำระและมงคลเพิ่มขึ้นเป็นขั้น ๆ มีการเทียบกับผลอัศวเมธและราชสูยะ และลงท้ายด้วยคำรับรองแห่งการคุ้มครองและพระกรุณาที่มุ่งสู่นิรวาณ มณิกรรณิกาและกาศีถูกยกย่องว่าเป็นสถานที่ทรงพลังยิ่งในสามโลก และยืนยันว่าพระศิวะสถิตอยู่เสมอในรูปแห่งลิงคะเพื่อผู้ภักดี ตอนท้ายสกันทะกล่าวว่ายังบอกได้เพียงส่วนหนึ่งของพลังแห่งเขตศักดิ์สิทธิ์ และวยาสะเอ่ยถึงปฏิกิริยาอันสงบลึกของอคัสตยะในสมาธิ
Adhyaya 50
अनुक्रमणिकाध्यायः — Kāśī Yātrā-Parikramā, Tīrtha-Index, and Phalaśruti
อธยายที่ ๕๐ นี้ พระวยาสะตอบคำถามของพระสูตะด้วยการเรียบเรียงเนื้อหาแห่งกาศีขัณฑะในลักษณะ “อนุกรมณิกา” คือสารบัญภายในที่ไล่ลำดับเรื่องราวอย่างเป็นขั้นตอน กล่าวถึงบทสนทนา การสรรเสริญตีรถะ ตำนานกำเนิดศาลเจ้าและเทวสถาน ตลอดจนหัวข้อมหาตมยะของเทพต่าง ๆ ตามลำดับต่อเนื่อง. ต่อมาเมื่อพระสูตะทูลขอ พระวยาสะจึงแสดงระเบียบปฏิบัติแห่งกาศียาตรา—เริ่มด้วยการอาบน้ำชำระให้บริสุทธิ์ แล้วบูชาถวายแก่เทวะและปิตฤด้วยตัรปณะ พร้อมทั้งเคารพบูชาพราหมณ์และให้ทาน จากนั้นกล่าวถึงการเวียนยาตราหลายสาย: ปัญจตีรถิกาประจำวัน (เช่น ญาณวาปี นันทิเกศะ ตารเกศะ มหากาละ ทัณฑปาณิ เป็นต้น), เส้นทางไวศเวศวรีและเส้นทางหลายอายตนะ รวมถึงยาตราพิเศษอย่างอัษฏายตนะ เอกาทศลิงคะ และคาวรียาตราตามติติแห่งจันทรคติ. ยังมีการแจกแจงเส้นทาง “อันตรคฤหะ” (เขตชั้นใน) ที่ต้องไปสักการะศาลเจ้าจำนวนมาก พร้อมยกย่องการรักษาเมานะเพื่อเพิ่มพูนผลบุญ ตอนท้ายเป็นผลศรุติว่า การฟังและสาธยายให้ผลใหญ่ยิ่ง สำเนาที่จารึกควรได้รับการเคารพบูชาเพื่อความเป็นมงคล และการยาตราที่ประกอบโดยถูกต้องย่อมขจัดอุปสรรค เพิ่มพูนบุญ และนำไปสู่ผลอันมุ่งสู่โมกษะ.
FAQs about Uttara Ardha
It highlights Kāśī as a network of empowered sites where deity-presence is stabilized through installation and worship—especially solar forms (Arunāditya, Vṛddhāditya, Keśavāditya, Vimalāditya) linked to precise locales and practices.
Repeated claims include reduction of fear and suffering, mitigation of poverty and disease, purification from sins through darśana and hearing, and enhanced spiritual outcomes when worship is performed at designated Kāśī tīrthas.
The section embeds (i) Vinatā’s servitude-cause linked to Aruṇa’s emergence and subsequent solar association, (ii) Vṛddhāditya’s ‘old-age removal’ boon to Hārīta, (iii) Keśavāditya’s instruction on Śiva-liṅga worship, and (iv) Vimalāditya’s cure of kuṣṭha and protection of devotees.