Adhyaya 8

Verse 1

अगस्त्य उवाच । किं चकार हरः स्कंद मंदराद्रिगतस्तदा । विलंबमालंबयति तस्मिन्नपि गजानने

อคัสตยะกล่าวว่า: “โอ้สกันทะ เมื่อหระ (พระศิวะ) เสด็จไปยังเขามันทราแล้ว ครั้งนั้นพระองค์ทรงกระทำสิ่งใด ในเมื่อคชานนะ (พระคเณศ) ยังผัดผ่อนอยู่?”

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य कथां पुण्यां कथ्यमानां मयाधुना । वाराणस्येकविषयामशेषाघौघनाशिनीम्

สกันทะกล่าวว่า: “จงฟังเถิด โอ้อคัสตยะ เรื่องเล่าอันเป็นบุญที่เรากำลังกล่าวบัดนี้—ว่าด้วยวาราณสีโดยเฉพาะ—ซึ่งทำลายกระแสแห่งบาปทั้งมวล”

Verse 3

करींद्रवदने तत्र क्षेत्रवर्येऽविमुक्तके । विलंबभाजित्र्यक्षेण प्रैक्षिक्षिप्रमधोक्षजः

ณ ที่นั้น ในเขตศักดิ์สิทธิ์อันประเสริฐยิ่งชื่ออวิมุกตะ เมื่อพระคเณศผู้มีพักตร์เป็นช้างยังทรงผัดผ่อนอยู่ พระอธกฺษชะ (พระวิษณุ) ก็ทรงเหลียวมองไปยังพระศิวะผู้มีเนตรที่สามโดยฉับพลัน

Verse 4

प्रोक्तोथ बहुशश्चेति बहुमानपुरःसरम् । तथा त्वमपि माकार्षीर्यथा प्राक्प्रस्थितैः कृतम्

ท่านกล่าวโดยมีความเคารพนำหน้า ว่า “ถ้อยคำนี้ได้กล่าวมาแล้วหลายครั้งนัก ฉะนั้นท่านก็อย่ากระทำเป็นอื่น จงกระทำดังที่ผู้ซึ่งออกเดินทางก่อนหน้าได้กระทำไว้”

Verse 5

श्रीविष्णुरुवाच । उद्यमः प्राणिभिः कार्यो यथाबुद्धि बलाबलम् । परं फलंति कर्माणि त्वदधीनानि शंकर

พระศรีวิษณุตรัสว่า “สรรพสัตว์พึงเพียรพยายามตามปัญญาของตน โดยพิจารณากำลังและความอ่อนกำลัง แต่ผลสูงสุดแห่งกรรมทั้งปวงย่อมขึ้นอยู่กับพระองค์ โอ้พระศังกร”

Verse 6

अचेतनानि कर्माणि स्वतंत्राः प्राणिनोपि न । त्वं च तत्कर्मणां साक्षी त्वं च प्राणिप्रवर्तकः

กรรมทั้งหลายเป็นสิ่งไร้สติ และแม้สรรพสัตว์ก็หาได้เป็นอิสระแท้จริงไม่ พระองค์ทรงเป็นพยานแห่งกรรมนั้น และพระองค์เองทรงเป็นผู้ดลใจให้สัตว์ทั้งหลายกระทำการ

Verse 7

किंतु त्वत्पादभक्तानां तादृशी जायते मतिः । यया त्वमेव कथयेः साध्वनेनत्वनुष्ठितम्

แต่สำหรับผู้ภักดีต่อพระบาทของพระองค์ ย่อมบังเกิดความเข้าใจเช่นนั้น ซึ่งทำให้พระองค์เองตรัสว่า “เขาได้ปฏิบัติสิ่งนี้โดยชอบและงดงามแล้ว”

Verse 8

यत्किंचिदिह वै कर्मस्तोकं वाऽस्तोकमेव वा । तत्सिद्ध्यत्येव गिरिश त्वत्पादस्मृत्यनुष्ठितम्

กิจใด ๆ ที่กระทำ ณ ที่นี้—เล็กหรือใหญ่—โอ้ คิริศะ ผู้เป็นเจ้าแห่งขุนเขา ย่อมสำเร็จแน่นอน เมื่อกระทำพร้อมระลึกถึงพระบาทอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

Verse 9

सुसिद्धमपि वै कार्यं सुबुद्ध्यापि स्वनुष्ठितम् । अत्वत्पदस्मृतिकृतं विनश्यत्येव तत्क्षणात्

แม้งานที่มั่นคงสำเร็จดี และทำด้วยปัญญาอันถูกต้อง หากกระทำโดยปราศจากการระลึกถึงพระบาทของพระองค์ ก็ย่อมพินาศลงในทันที

Verse 10

शंभुना प्रेषितेनाद्य सूद्यमः क्रियते मया । त्वद्भक्तिसंपत्तिमतां संपन्नप्राय एव नः

วันนี้ ข้าพเจ้ากระทำความเพียรอย่างจริงจังตามพระบัญชาของศัมภุ; สำหรับผู้ที่มั่งคั่งด้วยทรัพย์แห่งภักติแด่พระองค์ ความสำเร็จของเราย่อมเกือบแน่นอน

Verse 11

अतीव यदसाध्यं स्यात्स्वबुद्धिबलपौरुषैः । तत्कार्यं हि सुसिद्धं स्यात्त्वदनुध्यानतः शिव

แม้สิ่งใดจะเป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งด้วยปัญญา กำลัง และความพยายามของมนุษย์เอง โอ้ ศิวะ งานนั้นย่อมสำเร็จสมบูรณ์ได้ด้วยการเพ่งภาวนาถึงพระองค์

Verse 12

यांति प्रदक्षिणीकृत्य ये भवंतं भवं विभो । भवंति तेषां कार्याणि पुरोभूतानि ते भयात्

ผู้ใดเวียนประทักษิณาแล้วติดตามพระองค์—โอ้ วิภุ ผู้ทรงฤทธิ์ พระภวะผู้เป็นเจ้า—กิจการของเขาย่อมประหนึ่งสำเร็จล่วงหน้า ราวกับเร่งไปก่อนด้วยความเกรงกลัวต่อพระเดชานุภาพของพระองค์

Verse 13

जातं विद्धि महादेव कार्यमेतत्सुनिश्चितम् । काशीप्रावेशिकश्चिंत्य शुभलग्नोदयः परम्

ข้าแต่มหาเทพ พึงทราบว่า กิจนี้สำเร็จแน่นอนแล้วโดยสิ้นเชิง กาลมงคลอันสูงสุดเพื่อเข้าสู่กาศีได้ปรากฏขึ้นแล้ว ควรน้อมรับโดยปราศจากความลังเล

Verse 14

अथवा काशिसंप्राप्तौ न चिंत्यं हि शुभाशुभम् । तदैव हि शुभः कालो यदैवाप्येत काशिका

หรือเมื่อไปถึงกาศีแล้ว ไม่จำเป็นต้องตรึกตรองมงคลหรืออวมงคล เพราะกาลนั้นเองเป็นมงคล—คือเมื่อใดที่ได้ถึงกาศีกา เมื่อนั้นแล

Verse 15

शंभुं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य च पुनःपुनः । प्रतस्थेऽथ सलक्ष्मीको मंदराद्गरुडध्वजः

ครั้นเวียนประทักษิณรอบพระศัมภู และกราบนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่า พระวิษณุผู้มีธงครุฑ พร้อมด้วยพระลักษมี ก็ออกเดินทางจากเขามันทรา

Verse 16

दृशोरतिथितां नीत्वा विष्णुर्वाराणसीं ततः । पुंडरीकाक्ष इत्याख्यां सफलीकृतवान्मुदा

แล้วพระวิษณุได้เชิญวาราณสีมาเป็น “อาคันตุกะ” แก่ดวงเนตร (คือได้ทอดพระเนตร) ด้วยปีติ จึงทำให้พระนาม “ปุณฑรีกากษะ” สมความหมายและบริบูรณ์

Verse 17

गंगावरणयोर्विष्णुः संभेदे स्वच्छमानसः । प्रक्षाल्य पाणिचरणं सचैलः स्नातवानथ

ณ สังฆมแห่งคงคาและวรณา พระวิษณุผู้มีจิตผ่องใสสงบ ได้ล้างพระหัตถ์และพระบาท แล้วทรงสรงสนาน ณ ที่นั้นทั้งยังทรงฉลองพระองค์อยู่

Verse 18

तदाप्रभृति तत्तीर्थं पादोदकमितीरितम् । पादौ यदादौ शुभदौ क्षालितौ पीतवाससा

นับแต่นั้นเป็นต้นมา ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์นั้นได้มีนามว่า “ปาโททกะ” เพราะ ณ ที่นั้นแต่ปฐมกาล พระวิษณุผู้ทรงพัสตราผ้าเหลือง (ปีตวาสา) ได้ทรงชำระพระบาทอันเป็นมงคล

Verse 19

तत्र पादोदके तीर्थे ये स्नास्यंतीह मानवाः । तेषां विनश्यति क्षिप्रं पापं सप्तभवार्जितम्

ผู้ใดอาบน้ำ ณ ตีรถะปาโททกะนี้ บาปที่สั่งสมมาถึงเจ็ดชาติย่อมพินาศไปโดยฉับพลัน

Verse 20

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा दत्त्वा चैव तिलोदकम् । सप्तसप्त तथा सप्त स्ववंश्यांस्तारयिष्यति

บุรุษผู้ประกอบศราทธะ ณ ที่นั้น และถวาย “ติโลทกะ” (น้ำผสมงา) ย่อมยังวงศ์ตระกูลของตนให้พ้น—เจ็ดคูณเจ็ด และอีกเจ็ดชั่วคน

Verse 21

गयायां यादृशी तृप्तिर्लभ्यते प्रपितामहैः । तीर्थे पादोदके काश्यां तादृशी लभ्यते ध्रुवम्

ความอิ่มเอมที่บรรพชนได้รับ ณ คยา เป็นเช่นใด ที่ตีรถะปาโททกะในกาศีก็ย่อมได้เช่นนั้นโดยแน่นอน

Verse 22

कृतपादोदक स्नानं पीतपादोदकोदकम् । दत्तपादोदपानीयं नरं न निरयः स्पृशेत्

ผู้ใดอาบน้ำที่ปาโททกะ ดื่มน้ำปาโททกะนั้น และมอบปาโททกะเป็นน้ำศักดิ์สิทธิ์ให้ผู้อื่น นรกย่อมไม่อาจแตะต้องผู้นั้นได้

Verse 23

विष्णुपादोदके तीर्थे प्राश्य पादोदकं सकृत् । जातुचिज्जननीस्तन्यं न पिबेदिति निश्चितम्

ณท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์วิษณุปาทโททกะ ผู้ใดได้จิบปาโททกะเพียงครั้งเดียว ก็เป็นข้อสรุปมั่นคงว่าไม่ควรดื่มน้ำนมมารดาอีกเลย

Verse 24

सचक्र शालग्रामस्य शंखेन स्नापितस्य च । अद्भिः पादोदकस्यांबु पिबन्नमृततां व्रजेत्

ผู้ใดดื่มน้ำปาโททกะ—คือน้ำที่ใช้สรงศาลครามผู้มีเครื่องหมายจักร และสรงด้วยสังข์—ผู้นั้นย่อมบรรลุอมฤตตา คือความไม่ตาย

Verse 25

विष्णुपादोदके तीर्थे विष्णुपादोदकं पिबेत् । यदि तत्सुधया किं नु बहुकालीनयातया

ณท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์วิษณุปาทโททกะ พึงดื่มปาโททกะแห่งพระวิษณุ; หากสิ่งนั้นเองเป็นสุธาแล้ว จะต้องการ ‘อมฤต’ ที่เก็บไว้นานจนจืดชืดไปไย

Verse 26

काश्यां पादोदके तीर्थे यैः कृता नोदकक्रियाः । जन्मैव विफलं तेषां जलबुद्बुद सश्रियाम्

ผู้ใดในกาศี ณท่าน้ำปาโททกะ มิได้ประกอบอุทกกริยา (พิธีน้ำ) แม้จะมีศรีอันชั่วครู่ดุจฟองน้ำ ชาติกำเนิดของผู้นั้นย่อมไร้ผล

Verse 27

कृतनित्यक्रियो विष्णुः सलक्ष्मीकः सकाश्यपिः । उपसंहृत्य तां मूर्तिं त्रैलोक्यव्यापिनीं तथा

พระวิษณุครั้นทรงสำเร็จนิตยกรรมแล้ว พร้อมด้วยพระลักษมี และพร้อมด้วยกาศยปะ จึงทรงรวบคืนพระรูปนั้นซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วไตรโลก

Verse 28

विधाय दार्षदीं मूर्तिं स्वहस्तेनादिकेशवः । स्वयं संपूजयामास सर्वसिद्धिसमृद्धिदाम्

อาทิเกศวะทรงปั้นรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์จากศิลาด้วยพระหัตถ์ของพระองค์เอง แล้วทรงบูชาด้วยพระองค์เองโดยครบถ้วน—เป็นมูรติที่ประทานความสำเร็จทุกประการและความรุ่งเรืองอันเป็นมงคล

Verse 29

आदिकेशवनाम्नीं तां श्रीमूर्तिं पारमेश्वरीम् । संपूज्य मर्त्यो वैकुंठं मन्यते स्वगृहांगणम्

เมื่อบูชามูรติอันรุ่งเรืองนามว่าอาทิเกศวะ—ผู้เป็นภาวะแห่งพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด—โดยถูกต้องตามพิธีแล้ว มนุษย์ย่อมเห็นแม้ลานเรือนของตนประหนึ่งไวกุณฐะเอง

Verse 30

श्वेतद्वीप इति ख्यातं तत्स्थानं काशिसीमनि । श्वेतद्वीपे वसंत्येव नरास्तन्मूर्तिसेवकाः

ภายในเขตแดนแห่งกาศี สถานที่นั้นเลื่องชื่อว่า ‘เศวตทวีป’ แท้จริงแล้ว ผู้ใดรับใช้มูรติศักดิ์สิทธิ์นั้น ย่อมดำรงอยู่ในเศวตทวีปในภาวะอันเป็นสิริมงคล

Verse 31

क्षीराब्धिसंज्ञं तत्रान्यत्तीर्थं केशवतोग्रतः । कृतोदकक्रियस्तत्र वसेत्क्षीराब्धिरोधसि

ที่นั่น เบื้องหน้าพระเกศวะมีตถีรถะอีกแห่งหนึ่ง เรียกว่า ‘กษีราบธิ’ เมื่อประกอบพิธีกรรมแห่งน้ำแล้ว พึงพำนักปฏิบัติอยู่ ณ ฝั่งกษีราบธิ

Verse 32

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गां दत्त्वा च पयस्विनीम् । यथोक्तसर्वाभरणां क्षीरोदे वासयेत्पितॄन्

ที่นั่น เมื่อบุรุษประกอบศราทธะ และถวายทานโคให้น้ำนมซึ่งประดับเครื่องอลังการครบตามบัญญัติแล้ว ย่อมทำให้บรรพชนของตนพำนักอย่างอิ่มเอมใน ‘กษีโรทะ’ แดนมหาสมุทรน้ำนม

Verse 33

एकोत्तरशतं वंश्यान्नवेत्पायस कर्दमम् । क्षीरोदरोधः पुण्यात्मा भक्त्या तत्रैकधेनुदः

ณ ฝั่งกษีโรทะ ผู้มีบุญผู้เปี่ยมศรัทธา หากถวายทานโคหนึ่งตัวด้วยภักติ ทานนั้นย่อมยังความอิ่มเอมดุจข้าวกวนและเครื่องบูชาหวานแก่ลูกหลานในวงศ์ถึงหนึ่งร้อยหนึ่งชั่วคน

Verse 34

बह्वीश्च नैचिकीर्दत्त्वा श्रद्धयात्र सदक्षिणाः । शय्योत्तरांश्च प्रत्येकं पितॄंस्तत्र सुवासयेत्

ด้วยการถวายเครื่องบูชาไนจิกีเป็นอันมาก ณ ที่นั้น พร้อมศรัทธาและทักษิณาอันสมควร และถวายที่นอนกับทานเพิ่มเติม ย่อมทำให้บรรพชนแต่ละองค์พำนักอย่างผาสุกในแดนศักดิ์สิทธิ์นั้น

Verse 35

क्षीरोदाद्दक्षिणे तत्र शंखतीर्थमनुत्तमम् । तत्रापि संतर्प्यपितॄन्विष्णुलोकेमहीयते

ทางทิศใต้ของกษีโรทะมีศังกะ-ตีรถะอันยอดยิ่งไร้เทียมทาน แม้ที่นั่น เมื่อยังบรรพชนให้พอใจแล้ว ผู้นั้นย่อมได้รับเกียรติในวิษณุโลก

Verse 36

तद्याम्यां चक्रतीर्थं च पितॄणामपि दुर्लभम् । तत्रापि विहितश्राद्धो मुच्यते पैतृकादृणात्

ทางทิศใต้ถัดไปมีจักระ-ตีรถะ ซึ่งหาได้ยากแม้แก่บรรพชน ที่นั่นผู้ประกอบศราทธะตามวิธีอันบัญญัติ ย่อมพ้นจากหนี้บรรพชน

Verse 37

तत्संन्निधौ गदातीर्थं विष्वगाधिनिबर्हणम् । तारणं च पितॄणां वै कारणं चैनसां क्षये

ใกล้กันนั้นมีคทา-ตีรถะ ซึ่งขจัดทุกข์โทษที่ฝังลึกให้สิ้นไป เป็นเหตุแท้แห่งการข้ามพ้นของบรรพชน และเป็นปัจจัยให้บาปกรรมเสื่อมคลาย

Verse 38

पद्मतीर्थं तदग्रे तु तत्र स्नात्वा नरोत्तमः । पितॄन्संतर्प्य विधिना पद्मयानेव हीयते

เบื้องหน้านั้นมีปัทมตีรถะอยู่ บุรุษผู้ประเสริฐเมื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่นั้น และบูชาถวายตัรปณะแก่ปิตฤ (บรรพชน) ตามพิธีแล้ว ย่อมจากไปประหนึ่งขึ้นปัทมวิมานดุจดอกบัว

Verse 39

तत्रैव च महालक्ष्म्यास्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । स्वयं यत्र महालक्ष्मीः स्नाता त्रैलोक्यहर्षदा

ณ ที่นั้นเองมีมหาตีรถะของพระมหาลักษมี อันเลื่องลือในไตรโลก—สถานที่ซึ่งพระมหาลักษมีทรงอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ด้วยพระองค์เอง และทรงบันดาลความปีติแก่ไตรโลก

Verse 40

तत्र तीर्थे कृतस्नानो दत्त्वा रत्नानि कांचनम् । पट्टांबराणि विप्रेभ्यो न लक्ष्म्या परिहीयते

ผู้ใดอาบน้ำ ณ ตีรถะนั้น แล้วถวายรัตนะ ทองคำ และผ้าไหมอันประณีตแก่พราหมณ์ ผู้นั้นย่อมไม่พร่องจากลักษมี คือความรุ่งเรืองเลย

Verse 41

यत्रयत्र हि जायेत तत्रतत्र समृद्धिमान् । पितरोपि हि सुश्रीकास्तस्य स्युस्तीर्थगौरवात्

เขาจะเกิด ณ ที่ใดก็ตาม ที่นั่นเองย่อมเป็นผู้มั่งคั่ง; และด้วยเดชแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของตีรถะนั้น แม้ปิตฤของเขาก็ย่อมถึงพร้อมด้วยศรีอันรุ่งเรือง

Verse 42

तत्रास्ति हि महालक्ष्म्या मूर्तिस्त्रैलोक्यवंदिता । तां प्रणम्य नरो भक्त्या न रोगी जायते क्वचित्

ที่นั่นมีพระรูปของพระมหาลักษมี อันไตรโลกพร้อมใจกันสักการะ ผู้ใดนอบน้อมกราบไหว้ด้วยภักติ ผู้นั้นย่อมไม่เกิดมาเป็นผู้เจ็บไข้ได้ป่วยเลย

Verse 43

नभस्य बहुलाष्टम्यां कृत्वा जागरणं निशि । समभ्यर्च्य महालक्ष्मीं व्रती व्रतफलं लभेत्

ในวันอัษฏมีฝ่ายมืด (พหุลาอัษฏมี) แห่งเดือนนภัส (ภัทรปท) ผู้ถือพรตพึงทำการตื่นเฝ้าตลอดราตรี และบูชาพระมหาลักษมีโดยถูกต้องตามพิธี แล้วจักได้รับผลแห่งพรตอย่างครบถ้วน

Verse 44

तार्क्ष्य तीर्थं हि तत्रास्ति तार्क्ष्यकेशवसन्निधौ । तत्र स्नात्वा नरो भक्त्या संसाराहिं न पश्यति

ที่นั่นยังมีตารกษยะ-ตีรถะ อยู่ใกล้สันนิธิแห่งตารกษยะ-เกศวะ ผู้ใดอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่นั่นด้วยภักติ ผู้นั้นย่อมไม่เห็นงูแห่งสังสารวัฏอีกต่อไป

Verse 45

तदग्रे नारदं तीर्थं महापातकनाशनम् । ब्रह्मविद्योपदेशं च प्राप्तवान्यत्र नारदः

ถัดไปเบื้องหน้านั้นคือ นารท-ตีรถะ ผู้ทำลายมหาบาป เป็นสถานที่ซึ่งนารทได้รับโอวาทแห่งพรหมวิทยา คือความรู้ในพรหมัน

Verse 46

तत्र स्नातो नरः सम्यग्ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात् । केशवात्तेन तत्रोक्तः काश्यां नारदकेशवः

ผู้ใดอาบน้ำที่นั่นโดยสมบูรณ์ ผู้นั้นย่อมบรรลุพรหมวิทยาโดยแท้ ด้วยเหตุนี้ เกศวะ ณ ที่นั้นในกาศี จึงได้รับนามว่า ‘นารท-เกศวะ’

Verse 47

अर्चयित्वा नरो भक्त्या देवं नारदकेशवम् । जनन्या जठरं पीठमध्यास्ते न कदाचन

เมื่อมนุษย์บูชาพระนารท-เกศวะด้วยภักติแล้ว ย่อมไม่กลับไปนอนในครรภ์มารดาอีก และไม่ต้องขึ้นสู่แท่นคลอด ณ กาลใดๆ

Verse 48

प्रह्लादतीर्थं तस्याग्रे यत्र प्रह्लादकेशवः । तत्र श्राद्धादिकं कृत्वा विप्णुलोके महीयते

เบื้องหน้าสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นมีประหลาท-ตีรถะ ที่ซึ่งพระประหลาท-เกศวะประทับอยู่ ผู้ใดประกอบพิธีศราทธะและกรรมพิธีทั้งหลาย ณ ที่นั้น ย่อมได้รับการสรรเสริญในโลกของพระวิษณุ

Verse 49

आंबरीषमहातीर्थमघघ्नं तस्य सन्निधौ । तत्रौदकीं क्रियां कुर्वन्निष्कालुष्यं लभेन्नरः

ใกล้กันนั้นมีอัมพารีษะมหาตีรถะ ผู้ทำลายบาปทั้งปวง ผู้ใดประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวด้วยน้ำ ณ ที่นั้น ย่อมได้ความบริสุทธิ์ปราศจากมลทิน

Verse 50

आदित्यकेशवः पूज्य आदिकेशव पूर्वतः । तस्य संदर्शनादेव मुच्यते चोच्चपातकैः

อาทิตยะ-เกศวะควรแก่การบูชา ประทับอยู่ทางทิศตะวันออกของอาทิ-เกศวะ เพียงได้เห็นพระองค์ก็พ้นได้แม้จากบาปหนักยิ่ง

Verse 51

दत्तात्रेयेश्वरं तीर्थं तत्रैवादिगदाधरः । पितॄन्संतर्प्य तत्रैव ज्ञानयोगमवाप्नुयात्

ที่นั่นมีตีรถะแห่งทัตตาเตรเยศวร และ ณ ที่เดียวกันมีอาทิ-คทาธร เมื่อบำรุงบูชาปิตฤทั้งหลายให้พอใจ ณ ที่นั้นแล้ว ย่อมบรรลุญาณโยคะ

Verse 52

भृगुकेशवपूर्वेण तीर्थं वै भार्गवं परम् । तत्र स्नातो नरः प्राज्ञो भवेद्भार्गववत्सुधीः

ทางทิศตะวันออกของภฤคุ-เกศวะ มีภารควะ-ตีรถะอันสูงสุดโดยแท้ ผู้มีปัญญาอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่นั้น ย่อมเป็นผู้รู้และมีวินิจฉัยดุจภารควะ

Verse 53

तत्र वामनतीर्थं च प्राच्यां वामनकेशवात् । पूजयित्वा च तं विष्णुं वसेद्वामनसन्निधौ

ณ ที่นั้นมี “วามนตีรถะ” อยู่ด้วย ทางทิศตะวันออกของวามนเกศวะ ครั้นบูชาพระวิษณุนั้นแล้ว พึงพำนักด้วยภักติในสำนักใกล้ชิดของวามนะ

Verse 54

नरनारायणं तीर्थं नरनारायणात्पुरः । तत्र तीर्थे कृतस्नानो नरो नारायणो भवेत्

เบื้องหน้านร-นารายณะมี “นร-นารายณะ-ตีรถะ” ผู้ใดอาบน้ำชำระในตีรถะนั้น ผู้นั้นย่อมเป็นดุจนารายณะ (เปี่ยมด้วยสิริมงคลทิพย์)

Verse 55

यज्ञवाराह तीर्थं च तदग्रे पापनाशनम् । प्रतिमज्जनतस्तत्र राजसूय क्रतोः फलम्

ที่นั้นมี “ยัชญะ-วาราหะ-ตีรถะ” ด้วย เบื้องหน้าคือผู้ทำลายบาป ผู้ใดดำดิ่งชำระซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่นั่น ย่อมได้ผลแห่งราชสูยะยัชญะ

Verse 56

विदारनारसिंहाख्यं तत्र तीर्थं सुनिर्मलम् । स्नातो विदारयेत्तत्र पापं जन्मशतार्जितम्

ที่นั้นมีตีรถะอันบริสุทธิ์ยิ่งชื่อ “วิฑาร-นรสิงหะ” ผู้ใดอาบน้ำที่นั่น ย่อมฉีกทำลายบาปที่สั่งสมมาร้อยชาติ

Verse 57

गोपिगोविंद तीर्थं च गोपिगोविंदपूर्वतः । स्नात्वा तत्र समभ्यर्च्य विष्णुं विष्णुप्रियो भवेत्

ที่นั้นมี “โคปี-โควินทะ-ตีรถะ” ด้วย อยู่ทางทิศตะวันออกของโคปี-โควินทะ ผู้ใดอาบน้ำที่นั่นแล้วบูชาพระวิษณุด้วยความเคารพ ผู้นั้นย่อมเป็นที่รักของพระวิษณุ

Verse 58

तीर्थं लक्ष्मीनृसिंहाख्यं गोपिगोविंद दक्षिणे । न लक्ष्म्या त्यज्यते क्वापि तत्तीर्थं परिमज्जनात्

ทางทิศใต้ของโคปีโควินทะมีตถะศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “ลักษมี-นฤสิงห์” ผู้ใดลงอาบและจุ่มกายในตถะนั้น พระลักษมี—สิริมงคลและพระกรุณา—ย่อมไม่ทอดทิ้งเลย ไม่ว่าแห่งใดกาลใด

Verse 59

तदग्रे शेषतीर्थं च शेषमाधवसन्निधौ । तर्पितानां पितॄणां च यत्र तृप्तिर्न शिष्यते

เบื้องหน้านั้นมี “เศษะ-ตถะ” ใกล้สันนิธิของเศษะ-มาธวะ ที่นั่นเมื่อถวายตัรปณะ (ทัรปณะ) แด่ปิตฤ—บรรพชน—ความอิ่มเอมของท่านไม่พร่องเลย ดำรงอยู่ครบถ้วนยั่งยืน

Verse 60

शंखमाधवतीर्थं च तदवाच्यां सुनिर्मलम् । कृतोदको नरस्तत्र भवेत्पापोपि निर्मलः

และมี “ศังขะ-มาธวะ ตถะ” อันเลื่องชื่อว่าสะอาดบริสุทธิ์ยิ่ง ผู้ใดประกอบพิธีน้ำ/อาบสรง ณ ที่นั้น แม้มีบาปติดตัว ก็กลับเป็นผู้ผุดผ่องบริสุทธิ์

Verse 61

तदग्रे च हयग्रीवं तीर्थं परमपावनम् । तत्र स्नात्वा हयग्रीवं केशवं परिपूज्य च

ถัดไปเป็น “หยะครีวะ ตถะ” อันชำระให้บริสุทธิ์ยิ่ง ครั้นอาบสรงที่นั่นแล้ว พึงบูชาเกศวะในรูปหยะครีวะด้วยศรัทธาภักดี

Verse 62

पिंडं च तत्र निर्वाप्य हयग्रीवस्य सन्निधौ । हायग्रीवीं श्रियं प्राप्य समुच्येत सपूर्वजः

และเมื่อถวายปิณฑะ ณ ที่นั้นต่อหน้าหยะครีวะ ย่อมได้รับ “หยะครีวี-ศรี” คือความรุ่งเรืองที่หยะครีวะประทาน และผู้นั้นย่อมได้รับการยกย่องเกื้อกูล พร้อมด้วยบรรพชนของตน

Verse 63

स्कंद उवाच । प्रसंगतो मयैतानि तीर्थानि कथितानि ते । भूमौ तिलांतरायां यत्तत्र तीर्थान्यनेशः

สกันทะตรัสว่า: โดยบังเอิญเราได้กล่าวถึงทีรถะเหล่านี้แก่ท่านแล้ว ในแผ่นดินส่วนที่เรียกว่า “ติลานตระยา” นั้น โอ้พระผู้เป็นเจ้า มีท่าข้ามศักดิ์สิทธิ์นับไม่ถ้วนจริงแท้

Verse 64

पातालं गमितः पूर्वं हरिणा विक्रमैस्त्रिभिः । वृत्तवानपि वै वृत्रः सुत्राम्णा विनिसूदितः

กาลก่อน พระหริได้ไปถึงปาตาลด้วยก้าวย่างสามประการอันยิ่งใหญ่; และวฤตระนั้น แม้จะน่าเกรงขาม ก็ถูกสุทรามัน (พระอินทร์) ปราบสิ้นโดยแท้

Verse 65

उद्दिष्टानां तु तीर्थानामेतेषां कलशोद्भव । नाममात्रमपि श्रुत्वा निष्पापो जायते नरः । इदानीं प्रस्तुतं विप्र शृणु वक्ष्यामि तेग्रतः । वैकुंठनाथो यच्चक्रे शंखचक्रगदाधरः

โอ้กะละโศทภวะ (อคัสตยะ) ในบรรดาทีรถะที่ได้ชี้บอกเหล่านี้ เพียงได้ยินแม้แต่นาม ก็ทำให้มนุษย์เป็นผู้ปราศจากบาปได้ บัดนี้ โอ้พราหมณ์ จงฟังเรื่องที่กำลังกล่าวถึง เราจักประกาศต่อหน้าท่านว่า ไวกุณฐนาถ ผู้ทรงสังข์ จักร และคทา ได้ทรงกระทำสิ่งใดไว้

Verse 66

तस्यां मूर्तौ समावेश्य कैशव्यामथ केशवः । शंभोः कार्ये कृतमना अंशांशांशेन निर्गतः

แล้วพระเกศวะเสด็จเข้าสถิตในรูปไกศวีนั้น ด้วยพระทัยมุ่งทำกิจของศัมภูให้สำเร็จ จึงปรากฏออกมาเพียงเศษเสี้ยวอันละเอียด—เศษของเศษของเศษแห่งพระฤทธิ์

Verse 67

अगस्त्य उवाच । अंशांशांशेन निश्चक्रे कुतो भोश्चक्रपाणिना । क्व निर्गतं च हरिणा प्राप्य काशीं षडानन

อคัสตยะกล่าวว่า: โอ้ษฑานนะ จักรปาณี (พระวิษณุ) ปรากฏออกมาด้วยเศษเสี้ยวอันละเอียดนั้นจากที่ใด? และเมื่อเสด็จถึงกาศีแล้ว พระหริทรงปรากฏ ณ ที่ใดโดยแท้?

Verse 68

स्कंद उवाच । सामस्त्येन यदर्थं न निर्गतं विष्णुना मुने । ब्रुवे तत्कारणमिति क्षणमात्रं निशामय

สกันทะกล่าวว่า “ดูก่อนมุนี จงฟังเพียงชั่วขณะ เราจักกล่าวเหตุว่าเหตุใดพระวิษณุจึงมิได้เสด็จจากถิ่นนี้ไปโดยสิ้นเชิง”

Verse 69

संप्राप्य पुण्यसंभारैः प्राज्ञो वाराणसीं पुरीम् । न त्यजेत्सर्वभावेन महालाभैरपीरितः

เมื่อได้บรรลุถึงนครวาราณสีด้วยกองบุญที่สั่งสมไว้ บัณฑิตไม่พึงละทิ้งด้วยใจทั้งปวง แม้ลาภโลกอันยิ่งใหญ่ก็อย่าให้ล่อลวงได้

Verse 70

अतः प्रतिकृतिः स्वीया तत्र काश्यां मुरारिणा । प्रतितस्थे कलशजस्तोकांशेन च निर्गतम्

ฉะนั้น ณ กาศี มุราริ (พระวิษณุ) ได้สถาปนารูปแทนแห่งตนไว้ และฤๅษีผู้กำเนิดจากหม้อน้ำ (อคัสตยะ) ก็จากไปเพียงเล็กน้อย มิได้ถอนออกโดยสิ้นเชิง

Verse 71

किंचित्काश्या उदीच्यां च गत्वा देवेन चक्रिणा । स्वस्थित्यै कल्पितं स्थानं धर्मक्षेत्रमितीरितम्

ครั้นเสด็จไปทางเหนือของกาศีเพียงเล็กน้อย พระผู้ทรงจักรได้เนรมิตสถานที่เพื่อประทับอยู่ของพระองค์ เรียกขานว่า ‘ธรรมเกษตร’ คือทุ่งแห่งธรรม

Verse 72

ततस्तु सौगतं रूपं शिश्राय श्रीपतिः स्वयम् । अतीव सुंदरतरं त्रैलोक्यस्यापिमोहनम्

แล้วพระศรีปติทรงแปลงพระองค์เป็นรูป ‘เสาคตะ’ (คล้ายพุทธ) ด้วยพระองค์เอง งดงามยิ่งนัก และชวนให้สามโลกหลงใหล

Verse 73

श्रीः परिव्राजिका जाता नितरां सुभगाकृतिः । यामालोक्य जगत्सर्वं चित्रन्यस्तमिवास्थितम्

พระศรี (พระลักษมี) บังเกิดเป็นสตรีบรรพชิตจาริก ผู้มีรูปโฉมเป็นมงคลยิ่งนัก; ครั้นโลกทั้งปวงได้เห็น ก็ยืนนิ่งดุจภาพวาด ถูกตรึงด้วยความพิศวง

Verse 74

विश्वयोनिं जगद्धात्रीं न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकाम् । गरुत्मानपि तच्छिष्यो जातो लोकोत्तराकृतिः

พระมารดาแห่งโลก—ครรภ์แห่งสากล ผู้ทรงอุ้มชูสรรพสิ่ง—ทรงถือคัมภีร์ไว้ที่ปลายนิ้วแห่งพระหัตถ์ที่ทอดลง; แม้ครุฑก็ยังเป็นศิษย์ของพระนาง ได้รูปอันเหนือโลกีย์

Verse 75

अत्यद्भुत महाप्राज्ञो निःस्पृहः सर्ववस्तुषु । गुरुशुश्रूषणपरो न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकः

เขาน่าอัศจรรย์ยิ่ง เป็นมหาปราชญ์ ไร้ความใคร่ในสรรพวัตถุทั้งปวง; มุ่งมั่นในการปรนนิบัติครู และถือคัมภีร์ไว้ที่ปลายมือที่ทอดลง

Verse 76

अपृच्छत्परमं धर्मं संसारविनिमोचकम् । आचार्यवर्यं सौम्यास्यं प्रसन्नात्मानमुत्तमम्

เขาทูลถามอาจารย์ผู้ประเสริฐถึงธรรมอันสูงสุดซึ่งปลดเปลื้องจากสังสารวัฏ—ท่านผู้มีพักตร์อ่อนโยน จิตผ่องใส และเลิศยิ่ง

Verse 77

धर्मार्थशास्त्रकुशलं ज्ञानविज्ञानशालिनम् । सुस्वरं सुपदव्यक्ति सुस्निग्धमृदुभाषिणम्

(อาจารย์นั้น) เชี่ยวชาญคัมภีร์ว่าด้วยธรรมและอรรถ เปี่ยมด้วยญาณและวิญญาณ; มีสุรเสียงไพเราะ ถ้อยคำชัดเจน และกล่าววาจาอ่อนนุ่มเปี่ยมเมตตา

Verse 78

स्तंभनोच्चाटनाकृष्टि वशीकर्मादिकोविदम् । व्याख्यानसमयाकृष्ट पक्षिरोमांचकारिणम्

ท่านชำนาญในกรรมอิทธิฤทธิ์ เช่น การสะกดให้หยุดนิ่ง การขับไล่ การดึงดูด และการครอบงำ; ครั้นเริ่มแสดงธรรมอธิบาย แม้หมู่นกก็ถูกดึงมาฟังและเกิดขนลุกด้วยปีติ

Verse 79

पीततद्गीतपीयूष मृगपूगैरुपासितम् । महामोदभराक्रांत वातचांचल्यहारिणम्

หมู่กวางได้ดื่มน้ำทิพย์แห่งบทเพลงของท่านแล้วมาคอยปรนนิบัติ; ถูกท่วมท้นด้วยความปีติยิ่ง จึงพ้นจากความฟุ้งซ่านของจิตที่แปรปรวนดุจลม

Verse 80

वृक्षैरपि पतत्पुष्पच्छलैःकृतसमर्चनम् । ततःप्रोवाच पुण्यात्मा पुण्यकीर्तिः स सौगतः

แม้หมู่ไม้ก็ประหนึ่งบูชาด้วยอุบายแห่งดอกไม้ที่ร่วงหล่น ครั้นแล้วท่านผู้มีบุญ—ปุณยกีรติ ผู้เป็นสาวกสายสౌคตะ (พุทธ)—ก็เริ่มกล่าวถ้อยคำ

Verse 81

शिष्यं विनयकीर्तिं तं महाविनयभूषणम्

ศิษย์ผู้นั้น วินยกีรติ ประดับด้วยวินัยอันยิ่ง เป็นดุจเครื่องประดับแห่งความถ่อมตนและระเบียบ

Verse 82

रत्नाकरे रत्नसंख्या संख्याविद्भिरपीष्यते । लिंगप्रतिष्ठा पुण्यस्य न तु संख्येति लिख्यते

ในมหาสมุทรแห่งรัตนะ แม้ผู้ชำนาญการนับก็ยอมรับจำนวนแก้วมณีได้; แต่บุญแห่งการประดิษฐานศิวลึงค์นั้น มิอาจจารเป็นตัวเลขได้

Verse 83

अनादिसिद्धः संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवेदेष स्वयमेव विलीयते

สังสารวัฏตั้งมั่นมาแต่ไร้เบื้องต้น ปราศจากผู้กระทำและการกระทำอันแท้จริง; มันอุบัติขึ้นเอง และดับสลายไปเอง

Verse 84

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंतं यावद्देहनिबंधनम् । आत्मैवैकेश्वरस्तत्र न द्वितीयस्तदीशिता

ตั้งแต่พรหมาไปจนถึงกอหญ้า ตราบใดที่ยังผูกพันด้วยกาย—ที่นั่นอาตมันเท่านั้นเป็นพระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว; ไม่มีผู้ปกครองที่สองนอกเหนือจากนั้น

Verse 85

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राद्यास्तथाख्या देहिनामिमाः । आख्या यथास्मदादीनां पुण्यकीर्त्यादिरुच्यते

ดังที่สัตว์ผู้มีร่างกายถูกเรียกด้วยนามว่า ‘พรหมา’ ‘วิษณุ’ ‘รุทระ’ เป็นต้น ฉันใด สำหรับคนอย่างเราก็มีนามเรียก—เช่น ‘ปุณยกีรติ’—ที่ใช้กันในถ้อยคำทั่วไปฉันนั้น

Verse 86

देहो यथा स्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

ดังที่กายของคนอย่างเราย่อมสลายไปตามกาลของตน ฉันใด กายของสรรพสัตว์ทั้งปวง—ตั้งแต่พรหมาจนถึงยุง—ก็สลายไปเมื่อถึงกาลของตนฉันนั้น

Verse 87

विचार्यमाणे देहेस्मिन्नकिंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

เมื่อพิจารณากายนี้แล้ว ก็ไม่พบสิ่งใดที่สูงกว่าที่ไหนเลย: อาหาร การร่วมสังวาส การหลับ และความกลัว—ล้วนเสมอกันในสรรพชีวิต

Verse 88

निजाहारपरीमाणं प्राप्य सर्वोपि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

สรรพสัตว์ผู้มีร่างกาย เมื่อได้อาหารตามประมาณอันเหมาะแก่ตน ย่อมบรรลุความอิ่มเอมตามสัดส่วนนั้น—ไม่มากเกิน และไม่ผิดจากที่ควร

Verse 89

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोल्पकोधिकः

ดังที่เราดื่มเครื่องดื่มด้วยความยินดีแล้วดับกระหาย ฉันใด ผู้กระหายอื่นๆ ก็เป็นฉันนั้น; ในเรื่องนี้ไม่มีความแตกต่างพิเศษ—ไม่เล็กไม่ใหญ่

Verse 90

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्येकैवेहोपयुज्यते

แม้จะมีสตรีนับพันผู้เปี่ยมด้วยรูปโฉมและเสน่ห์ แต่คราแห่งการร่วมรัก ในที่นี้แท้จริงย่อมมีเพียงหนึ่งเดียวที่ถูกเกี่ยวข้อง

Verse 91

अश्वाः परः शताः संतु संत्वनेकेप्यनेकषाः । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

แม้จะมีม้ามากกว่าร้อย—มากมายหลากหลาย—แต่เพื่อขึ้นขี่และเดินทาง ย่อมใช้เพียงตัวเดียว; ในคราวเดียวกันไม่มีตัวที่สอง

Verse 92

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपपद्यते । तदेव सौख्यं निद्रायामिह भूशायिनामपि

ความสุขที่เกิดขึ้นในนิทราแก่ผู้เอนกายบนตั่งเตียง ก็เป็นความสุขเดียวกันในนิทรา แม้แก่ผู้เอนกายบนพื้นดินในที่นี้

Verse 93

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादि वपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

ดังที่สรรพสัตว์ผู้มีร่างกายเช่นเราย่อมหวาดกลัวความตาย ฉันใด แม้ตั้งแต่พระพรหมลงมาจนถึงแมลงตัวน้อยที่สุด ก็ย่อมมีความกลัวความตายฉันนั้น

Verse 94

सर्वेतनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोपि कुत्रचित्

หากพิจารณาด้วยปัญญาแล้ว สรรพสัตว์ผู้มีร่างกายทั้งปวงย่อมเสมอกัน ครั้นรู้แน่ดังนี้แล้ว ไม่ควรมีผู้ใดเบียดเบียนสัตว์ใด ณ ที่ใดก็ตาม

Verse 95

धर्मो जीवदया तुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

บนพื้นพิภพนี้ ไม่มีธรรมใดเสมอด้วยเมตตาต่อสรรพชีวิต เพราะฉะนั้น มนุษย์พึงเพียรพยายามทุกประการในการบำเพ็ญเมตตาต่อสัตว์ทั้งหลาย

Verse 96

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

เมื่อคุ้มครองชีวิตแม้เพียงหนึ่ง ก็ประหนึ่งคุ้มครองไตรโลก; เมื่อฆ่าชีวิตหนึ่ง ก็ประหนึ่งฆ่าไตรโลกฉันนั้น เพราะเหตุนั้นพึงคุ้มครอง และไม่พึงก่อให้มีการฆ่า

Verse 97

अहिंसा परमो धर्म इहोक्तः पूर्वसूरिभिः । तस्मान्न हिंसा कर्तव्या नरैर्नरकभीरुभिः

อหิงสาเป็นธรรมสูงสุด—ดังที่ฤๅษีบรรพกาลได้ประกาศไว้ ณ ที่นี้ เพราะฉะนั้น มนุษย์ผู้หวาดกลัวนรกไม่พึงกระทำความรุนแรงเลย

Verse 98

न हिंसा सदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

ในไตรโลก—ท่ามกลางสรรพสัตว์ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว—ไม่มีบาปใดเสมอด้วยการเบียดเบียน ผู้กระทำหิงสาไปสู่นรก; ผู้ตั้งมั่นในอหิงสาไปสู่สวรรค์

Verse 99

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छ फलप्रदैः । अभीति दानसदृशं परमेकमपीह न

ทานมีมากมาย แต่ทานที่ให้ผลเล็กน้อยจะมีประโยชน์อันใด? ในโลกนี้ไม่มีทานใดแม้เพียงหนึ่งที่เสมอด้วยทานอันสูงสุด คือการให้ความไร้ความหวาดกลัว (อภัยทาน)

Verse 100

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेत्र परत्र च

ณ ที่นี้ มหาฤษีผู้ประเสริฐได้พิจารณาคัมภีร์นานาประการแล้ว ประกาศทานสี่ประการ ซึ่งยังความผาสุกทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

Verse 110

वृक्षांश्छित्त्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलप्यते

เมื่อโค่นต้นไม้ ฆ่าสัตว์ ทำให้เป็นโคลนตมด้วยโลหิต—แล้วเผางา เนยใส และสิ่งอื่นในกองไฟ—ผู้คนกลับกล่าวอย่างประหลาดว่า ‘สวรรค์’ คือเป้าหมาย

Verse 120

मुधा जातिविकल्पोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोधमः कोथ चोत्तमः

ความคิดเรื่องการแบ่งวรรณะนี้ถูกก่อขึ้นอย่างเลื่อนลอยในโลกทั้งหลาย เมื่อความเป็นมนุษย์มีร่วมกันแล้ว ใครเล่าต่ำต้อย และใครเล่าประเสริฐแท้?

Verse 130

वंध्यानां चापि वंध्यात्वं सा परिव्राजिकाहरत् । तैस्तैश्च कार्मणोपायैरसौ भाग्यवतीः स्त्रियः

นางบรรพชิตผู้จาริกนั้นยังขจัดความเป็นหมันของสตรีผู้เป็นหมันได้ ด้วยอุบายคาถากรรมณ์นานาประการ นางทำให้สตรีทั้งหลายเป็นผู้มีบุญวาสนา

Verse 140

विलोक्य तं समायातं दूरादुत्कंठितो नृपः । मेने भवेद्गुरुरयं युक्तो मदुपदेशने

ครั้นเห็นท่านผู้นั้นมาแต่ไกล พระราชาผู้เปี่ยมด้วยความรอคอยก็รำพึงว่า “ผู้นี้แลสมควรเป็นคุรุผู้จะประทานโอวาทแก่เรา”

Verse 150

अधुना गुरुरेधित्वं मम भाग्योदयागतः । राज्यं तु प्रकरोम्येवं न्यक्कृतांतकसाध्वसम्

บัดนี้ด้วยการรุ่งเรืองแห่งบุญวาสนาของเรา ความยิ่งใหญ่แห่งคุรุได้มาถึงชีวิตเราแล้ว ดังนั้นเราจักปกครองแผ่นดิน โดยข่มความหวาดกลัวต่อยมะ (ความตาย) ให้สงบลง

Verse 160

विरिंचिं सारथिं कृत्वा कृत्वा विष्णुं च पत्त्रिणम् । रथचक्रे पुष्पवंतौ प्रतोदं प्रणवात्मकम्

ทรงให้วิรินจิ (พรหมา) เป็นสารถี และให้พระวิษณุเป็นนกธง/พาหนะ มีล้อรถศึกทั้งสองอัดแน่นด้วยดอกไม้ และมีประตोद (ตะขอ/แส้) อันเป็นรูปแห่งปรณวะ (โอม)…

Verse 170

इदानीं दिश मे तात कर्मनिर्मूलनक्षमम् । उपायं त्वमुपायज्ञ येन निर्वृतिमाप्नुयाम्

บัดนี้ ข้าแต่บิดาผู้เป็นที่รัก โปรดชี้ทางอุบายที่สามารถถอนรากกรรมได้ ท่านเป็นผู้รู้ในอุบายทั้งหลาย เพื่อข้าพเจ้าจะบรรลุนิรวฤติ ความสงบ และความหลุดพ้น

Verse 180

संख्यास्ति यावती देहे देहिनो रोमसंभवा । तावतोप्यपराधा वै यांति लिंग प्रतिष्ठया

ขนที่เกิดขึ้นบนกายของสัตว์ผู้มีชีวิตมีมากเพียงใด โทษความผิดก็ถูกทำลายได้มากเพียงนั้น ด้วยการสถาปนา “ศิวลึงค์” อย่างแท้จริง

Verse 190

अहो उदर्क एतस्य न कैश्चित्प्रतिपद्यते । अस्माकमपि यद्दूरमदवीयस्तदस्य यत्

อนิจจา—ไม่มีผู้ใดหยั่งรู้ผลปลายทางของสิ่งนี้อย่างแท้จริง แม้สิ่งที่เราคิดว่าไกล สำหรับมันยิ่งไกลกว่านั้นอีก

Verse 200

विलोक्य काशीं परितो मायाद्विजवपुर्हरिः । भूयोभूयो विचार्यापि किमत्रातीव पावनम्

หริ—อาศัยมายาแปลงกายเป็นพราหมณ์—ทอดพระเนตรกาศีโดยรอบ แล้วใคร่ครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่า จึงรำพึงว่า “ที่นี่สิ่งใดเล่าบริสุทธิ์ยิ่งนัก?”

Verse 210

अभिषिच्य महाबुद्धिः पौराञ्जानपदानपि । प्रसादीकृत्य पुण्यात्मा पुनः काशीमगान्नृपः

พระราชาผู้มีปัญญายิ่ง ครั้นประกอบพิธีอภิษेकแล้ว และยังชาวเมืองกับชาวชนบทให้เลื่อมใสยินดี พระองค์ผู้มีบุญจิตจึงเสด็จกลับสู่กาศีอีกครั้ง

Verse 220

दिव्यैर्दुकूलनेपथ्यैरलंचक्रे मुदान्वितैः । त्रिनेत्रीकृतसद्भाल श्यामीकृतशिरोधरम्

ด้วยผ้าทิพย์และเครื่องประดับอันวิจิตร เขาตกแต่งด้วยความปีติ—ประทับเครื่องหมายแห่งตรีเนตรบนหน้าผากอันผ่อง และย้อมผมบนศีรษะให้ดำ

Verse 229

अस्याख्यानस्य पठनाद्विष्णोरिव मनोरथाः । संपूर्णतां गमिष्यंति शंभोश्चिंतितकारिणः

ด้วยการสาธยายตำนานอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ความปรารถนาอันเป็นที่รักย่อมสำเร็จดังพรของพระวิษณุ เพราะพระศัมภูทรงบันดาลผลตามที่ระลึกคิด