Uttarardha (Second Half)
Uttara Ardha
This section is anchored in the sacred geography of Vārāṇasī (Kāśī), repeatedly referencing northern precincts and named locales such as Harikeśava-vana, the area described as ‘Mahādeva-uttara’ (north of Mahādeva), and the tīrtha known as Pādodaka near Ādikēśava. The narratives function as a micro-topographic guide: they connect deity-forms (notably multiple Ādityas) to specific sites, prescribing darśana, pūjā, and snāna as place-activated ritual acts with stated merits. The section’s cartography is therefore both devotional and archival—mapping how solar worship, Vaiṣṇava adjacency (Ādikēśava), and Śaiva supremacy claims (liṅga centrality) are coordinated within Kāśī’s ritual landscape.
Adhyayas in Uttara Ardha
50 chapters to explore.
Adhyaya 1
Āditya-Māhātmya in Kāśī: Aruṇa, Vṛddha, Keśava, and Vimala; with Śiva-Liṅga Supremacy Discourse
本章は問答形式の神学的叙述として展開する。アガスティヤがスカンダに、ヴィナターが隷属するに至った因を問うと、スカンダはカドルとヴィナターにまつわる出生譚を語る。卵を時期尚早に割ったため、未完成の姿で生まれたアルナが呪詛を宣し、第三の卵を割ってはならぬと戒め、やがて生まれる子がヴィナターの束縛を解くと予言する。 続いて舞台はカーシーの太陽信仰の聖地へ移る。アルナはヴァーラーナシーで苦行（タパス）を修し、「アルナーディティヤ」として祭祀の位を得て、礼拝者に恐れ・貧困・罪・諸患からの解放を約する。さらに「ヴリッダーディティヤ」では、聖仙ハーリタの太陽への篤信により若返りの恩寵が授けられ、老いと不運を払う太陽の相が स्थापितされる。 「ケーシャヴァーディティヤ」の教説部では、太陽神がヴィシュヌ（アーディケーシャヴァ）に近づくが、カーシーにおいてはマハーデーヴァ（シヴァ）こそ至上の礼拝対象であるとする、シヴァ派色の濃い教えが示される。シヴァ・リンガの礼拝は速やかな浄化と四つの人生目的（プルシャールタ）の成就を与えると説かれ、太陽神には水晶のリンガを礼拝するよう勧められて、結縁の霊場が生まれる。 また、アーディケーシャヴァ近くのパードーダカ・ティールタにおける浄化儀礼が、ラタ・サプタミーの文脈とともに説かれ、真言を伴う沐浴によって多生の罪を除くとされる。終盤は「ヴィマラーディティヤ」—癩病（クシュタ）に苦しむヴィマラーがハリケーシャヴァの森で太陽を礼拝して癒やされ、信者を守護する恩寵を得る—を語り、最後にこれらアーディティヤの物語を聴聞する功徳を保証するファラシュルティで結ばれる。
Adhyaya 2
दशाश्वमेधतीर्थमहिमा (Glory of the Daśāśvamedha Tīrtha)
本章は、スカンダが、マンダラ山に留まるシヴァがなおもカーシーへの渇仰を新たにするさまを語るところから始まる。カーシーは神学的な磁力をもつ聖なる場として描かれ、神々の決意さえ揺さぶるとされる。シヴァはブラフマー（ヴィダータ）を召し、「カーシーから離れない」問題を調査せよと命じる。先に遣わした使者であるヨーギニーたちとサハスラグが戻らないためである。 ブラフマーはヴァーラーナシーへ赴き、都の至福の本性を讃え、老いたブラーフマナに身を変えてディヴォダーサ王に近づく。ここで王道倫理の対話が長く続き、変装したブラフマーは王の統治を称え、臣民の保護と聖域の守護こそが王権のダルマであると説き、祭祀のための助力を求める。ディヴォダーサは万全の支援を約し、ブラフマーはカーシーで十度のアシュヴァメーダ（馬祀）を挙行する。これによりティールタは旧名ルドラサラスから「ダシャーシュヴァメーダ」として名高くなる。 続いてティールタ・マーハートミャの教示となり、ダシャーシュヴァメーダでは沐浴（snāna）、布施（dāna）、真言誦持（japa）、護摩（homa）、聖典自習（svādhyāya）、神々への礼拝、タルパナ、シュラッダがアクシャヤ（不滅）の功徳と宣言される。特にジェーシュタ月の白分、ダシャハラーを含む定めの日の沐浴は多生の罪を除くとされ、ダシャーシュヴァメーデーシャ・リンガの拝観は清浄を与え、本章の聴聞・読誦はブラフマローカ到達に結びつく。結びに、カーシーの比類なき解脱の地位が再確認され、いったん得たなら離れるべきでないと諭される。
Adhyaya 3
Gaṇa-Preṣaṇa and the Establishment of Eponymous Liṅgas in Kāśī (गणप्रेषणं नामलिङ्गप्रतिष्ठा च)
アガスティヤはスカンダに、ブラフマーに関わる「前例なき」物語――ブラフマーがカーシーに在るとき、シヴァは何をなすのか――を問う。スカンダは語る。カーシーの比類なき威力が衆生をそこに留め、宇宙の定められた役割配分を乱しかねないことを、シヴァは憂えた。そこでシヴァはガナ（gaṇa）たちを召し、ヴァーラーナシーへ遣わして、ヨーギニーの動き、太陽（バーヌマーン）、そしてブラフマーの法令を見届けさせる。 名を持つガナ、すなわちシャンクカルナやマハーカーラらがカーシーに到着するが、その聖都を目にした途端、使命をしばし忘れてしまう。これはカーシーの「モーヒニー」（惑わし魅了する力）の作用とされる。彼らは自らの名を冠するリンガ（liṅga）――シャンクカルネーシュヴァラ、マハーカーレーシュヴァラ――を建立し、その地に留まる。続いてガンタカールナ、マホーダラ、さらに五人組、また四人の一団も同様にカーシーへ入り、リンガと儀礼の場（ガンタカールナ・フラダやシュラッダの功徳）を定めて住み着く。 本章は、リンガ礼拝が大施与や大供犠に勝ると讃え、リンガ沐浴（liṅga-snāna）の作法と浄罪の力を説く。さらにカーシーを解脱の地として描き、死さえ吉祥へと転じ、「カーシー」という名を憶念すること自体が称揚される。結びでは、ターレーシャ／ターラケーシャなどガナ名のリンガの配置がなお語り継がれ、逆境の天命（daiva）に抗しても正しい努力（udyama）を貫くべきことが強調される。
Adhyaya 4
कपर्दीश्वर-लिङ्ग-माहात्म्य एवं पिशाचमोचन-तीर्थ (Kapardīśvara Liṅga Māhātmya and the Piśāca-Mocana Tīrtha)
スカンダはクンバサンバヴァ（アガスティヤ）に語り、カパルディーシュヴァラのリンガの比類なき偉大さを宣言する。リンガはピトリーイーシャの北にあり、そこで「ヴィマローダカ」と名づけられた池が掘られる。その水に触れるだけで人は「ヴィマラ」（清浄）になると説かれる。 トレーター・ユガの物語では、パーシュパタの苦行者ヴァールミーキが正午の儀礼を厳修する—聖灰を身に塗す沐灰（バスマ・スナーナ）、パンチャークシャリーのジャパ、シヴァを念じる瞑想、そして歓呼の声とともに、歌・拍・身振りを交えたバクティの周回礼拝である。彼は恐るべきプレータ／ラークシャサのような存在を目撃し、その身体描写は不浄と苦行の秩序の対比として教訓となる。存在は業の因果を語る。かつてゴーダーヴァリー河畔プラティシュターナのバラモンであったが、「ティールタ・プラティグラハ」（巡礼に関わる供物の受納）を行ったため、苛烈な荒野で苦しむプレータの境遇に堕したという。またシヴァの命により、プレータや大罪人はヴァーラーナシーに入れず、境界に留まりシヴァの従者を恐れるが、通行人からシヴァの御名を聞いたことで罪垢が減り、わずかな入域が可能になったとも述べる。 ヴァールミーキは慈悲を起こし、救済の作法を授ける—額にヴィブーティ（聖灰）を護りの「鎧」として付し、ヴィマローダカの池で沐浴し、カパルディーシュヴァラを礼拝せよ、と。聖灰の印により水の神々は妨げず、沐浴して水を飲むとプレータの状態は消え、天なる身体を得る。救われた者はこのティールタを「ピシャーチャ・モーチャナ」と新たに名づけ、その霊験は常に続くと宣言する。さらに毎年、マールガシールシャ月の白分十四日に、沐浴・祖霊への供養（ピンダ、タルパナ）・礼拝・食施を行うべきだと説く。章末の功徳説では、この物語を聞き誦する者はブータ、プレータ、ピシャーチャ、盗賊、猛獣から守られ、またグラハの障りに悩む子どもを鎮める語りとして勧められる。
Adhyaya 5
Gaṇa-pratiṣṭhita Liṅgas in Kāśī and Śiva’s Discourse on Non-Abandonment of Kāśī (Uttarārdha, Adhyāya 5)
本章は、神学的対話の中に「聖所目録」を織り込んだ構成である。スカンダは、諸ガナ（gaṇa）がカーシーに建立した多数のリンガを列挙し、ヴィシュヴェーシャの北、ケーダーラの南、クベーラの近く、内宅の北の戸口など、相対的な位置を示す。さらに、ダールシャナ（拝観）とアルチャナ（供養・礼拝）に対して、phalaśruti 風の功徳果報を付して説く。 ピンガラ―ケーシャ、戦場での守護と「ヴィーラ・シッディ」を授けるヴィーラバドラ―イーシュヴァラ、無畏を与えるキラーテーシャ、天界の名誉をもたらすチャトゥルムカ―イーシュヴァラ、クベーラの傍らで事業成就と昇進を授けるニクンベーシュヴァラ、前生想起（jati-smṛti）を与えるパンチャークシェーシャ、病を除き繁栄を増すラーンガリーシュヴァラ、過失を和らげるヴィラーデーシュヴァラ、罪を解き吉祥の見を授けるスムケーシャ、季節暦に沿う巡礼の注記を伴い罪障を除くアーシャーディーシュヴァラ等が語られる。 後半はシヴァの省察的独白へ移り、カーシーは輪廻（saṃsāra）の重荷を負う者の決定的な帰依処、pañcakrośī で量られる「都市の身体」として讃えられる。さらに「ヴァーラーナシー／カーシー／ルドラーヴァーサ」を聞くこと、あるいは口にすることさえ、ヤマの脅威を退けると示される。結びに、マハーデーヴァはガネーシャに眷属を伴ってカーシーへ赴くよう命じ、不断の成就と無障碍を確保させ、カーシーが永続する儀礼・神学の中心であることを確証する。
Adhyaya 6
विघ्नेशस्य मायाप्रवेशः — Vināyaka’s Disguise, Omens, and the Court of Divodāsa
本章は、スカンダが語るところの、ヴィナー ヤカ（ヴィグナジト／ヴィグネーシャ）がシヴァの御意に従い、カーシーの転機を成就させるために働く物語である。彼は速やかにヴァーラーナシーへ入り、巧みな方便として、老いたブラーフマナの星宿（ナクシャトラ）読み・占星家に身をやつし、町を巡って夢と兆しを解釈し、人々の信を得てゆく。 日月の蝕、凶なる惑星配置、彗星、地震、獣や樹木に現れる不吉、そして都の崩壊を象徴する光景など、数々の凶夢と天地の徴が列挙され、迫る政治的危難の気配が説き立てられる。その周到な言説によって多くの住民が退去へと導かれ、神の働きが、夢解きやジョーティシャ（占星術）といった文化的権威を帯びた知の体系を通して都市に及ぶことが示される。 やがて舞台は奥宮へ移り、内廷の女たちはその「ブラーフマナ」の徳を称え、王妃リーラーヴァティーはディヴォダーサ王に彼を推挙する。王は礼を尽くして迎え、密かに己の境遇と未来を問う。変装のヴィナー ヤカは王徳を讃えたのち、「十八日以内に北方より一人のブラーフマナが来る。その助言にためらいなく従うべし」と告げる。章末では、都がヴィナー ヤカのマーヤーによってその影響下に置かれたことが述べられ、アガスティヤが、シヴァはいかに彼を讃え、カーシーにおいて彼がいかなる名と姿を取ったのかを問う場面へとつながる。
Adhyaya 7
Dhūṇḍhi-Vināyaka Stuti and the Āvaraṇa-Map of Vināyakas in Kāśī (काश्याम् विनायकावरणवर्णनम्)
第7章は、マハーデーヴァが吉祥のうちにヴァーラーナシーへ入城する荘厳な儀礼光景を描き、デーヴァ、ルドラ、シッダ、ヤクシャ、ガンダルヴァ、キンナラらの神々・半神の会衆が随喜するさまを示す。やがてシヴァの説示と、ガネーシャへの讃歌へと至る。シュリーカṇṭhaのストゥティは、ヴィナーヤカを超因果の根本原理、障碍を除き調御する者、そして帰依者にシッディ（siddhi）を保証する守護者として讃える。 続いて、カーシー入域を可能にするドゥーンディー・ヴィナーヤカ（Dhūṇḍhi‑Vināyaka）の役割が明示され、礼拝作法が説かれる。すなわちマニカルニカー（Maṇikarṇikā）での沐浴、モーダカ（modaka）・香・灯明・花鬘の供養、そしてチャトゥルティー（caturthī）を中心とする斎戒—とりわけマーガ月白分のチャトゥルティー（Māgha‑śukla‑caturthī）—さらに年次のヤートラーにおける胡麻供とホーマ（homa）である。果報説（phalaśruti）は、ドゥーンディーの近くで誦することにより障碍が除かれ、繁栄が得られると告げる。 章末では、体系化された聖地地理の記録へと転じ、方位とアーヴァラナ（āvaraṇa、護りの輪）に沿って多くのヴィナーヤカが列挙される。各々は恐怖除去、守護、迅速なシッディ、敵対勢力の抑止などの局地的功徳を担い、カーシーが名を持つガネーシャ諸相に守られた重層的な儀礼地図として示される。
Adhyaya 8
Pādodaka-Tīrtha and the Keśava Circuit in Kāśī (पादोदकतीर्थ-केशवपरिक्रमा)
第8章は対話として語られる。アガスティヤが、マンダラに坐すシヴァの御業をスカンダに問うと、スカンダは、穢れを滅すると称えられるカーシーに関する物語を説き明かす。途中、ヴィシュヌに帰せられる教説が挿入され、儀礼の成就は信愛（バクティ）と想念に依ること、努力は要るが最終の果は神が証人となり働きかけて与えることが示される。シヴァを憶念して行う行為は成就し、憶念なき行為は、たとえ正しく整っていても実らないと説かれる。 続いてヴィシュヌはマンダラを発ち、ヴァーラーナシーへ赴き、ガンガーの境界／合流の地で沐浴し、「パードーダカ・ティールタ」を建立・顕示する。章は、アーディケーシャヴァをはじめ、螺（シャṅカ）、輪（チャクラ）、鉞（ガダー）、蓮（パドマ）、マハーラクシュミー、タールクシャ、ナーラダ、プラフラーダ、アンバーリーシャ等の名を持つ多くのティールタとケーシャヴァゆかりの社を密に列挙し、各所でのスナーナ、パードーダカの飲用、シュラーダ、タルパナ、布施と、その功徳—浄化、祖霊の救済、繁栄、健康、解脱へ向かう果—を述べる。 後段では「サウガタ」（修行者／師）の説示が現れ、普遍的倫理として、とりわけアヒンサー（不殺生・非暴力）を最高のダルマ、慈悲を最上の規範として強調する。結びは果報讃（ファラシュルティ）で、これを読む・聞く者の願いが満たされることを、願いを叶えるヴィシュヌと「思いを成就させる」シヴァになぞらえて保証する。
Adhyaya 9
पञ्चनदतीर्थप्रादुर्भावः (Origin and Merit of the Pañcanada Tīrtha)
本章は、アガスティヤがスカンダに深く帰依して讃嘆し、カーシーにあるティールタ「パンチャナダ」について—なぜその名を持つのか、なぜ最上の浄化力を備えるとされるのか、そして超越者であるヴィシュヌがいかにそこに臨在すると理解されるのか—を問い願うところから始まる。スカンダは、無相にして顕現し、万有を支えつつも自立するという神の形而上学的性格を、土地に根差した教説として語り、ティールタの由来譚へと結びつける。 物語は、聖仙ヴェーダシラス、アプサラスのシュチー、そして「罪を振り落とす者」を意味するドゥータパーパーという少女の誕生を述べる。彼女のタパス（苦行）が比類なき聖性の決定条件として示され、ブラフマーは無数のティールタが彼女の身体に宿るよう加護し、その浄化力をいよいよ増大させる。続いてダルマとの邂逅により相互の呪いが生じ、ダルマはアヴィムクタにおいて大河ダルマナディーとなり、ドゥータパーパーは月光石のような姿となって月の出とともに溶け、川として現れることで、水脈と聖性の結びつきが確立される。 結びでは儀礼の要点が明示される。パンチャナダでの沐浴、祖霊へのピトリ・タルパナ、ビンドゥマーダヴァへの礼拝、そしてパンチャナダの水を飲む／用いることが浄化の実践として説かれ、ビンドゥティールタでのダーナ（布施）は貧困からの解放に結びつくとされ、カーシーの聖地地理に沿った実践的巡礼の道筋が示される。
Adhyaya 10
Bindumādhava-Prādurbhāva at Pañcanada-hrada and the Kārtika/Ūrja Vrata Framework (बिंदुमाधवप्रादुर्भावः)
第十章は、聖地（ティールタ）の由来譚と誓戒（ヴラタ）の作法書とを、神学的対話の中に織り込んで説く。スカンダはこれを「マードハヴァの顕現」として提示し、信をもって聴聞する者は速やかに清められると約束する。ヴィシュヌ（ケーシャヴァ）はマンダラより来臨し、カーシーの卓越した霊威を観じ、パンチャナダ・フラダ（Pañcanada-hrada）を宇宙的な清浄の範例にも勝る場として讃える。 物語は苦行者アグニビンドゥへ移り、彼は近づいて長大な讃歌を捧げ、ヴィシュヌが万有を超越しつつも、信徒のために慈悲をもって身を現すことを示す。彼は、衆生の利益、とりわけ解脱（モークシャ）を求める者のために、ヴィシュヌがパンチャナダに常住するよう願う。ヴィシュヌはこれを許し、カーシーにおける「身の捨離」（tanū-vyaya）が解脱に特に有効であると宣言し、さらに第二の願いとして、そのティールタがビンドゥ・ティールタと名づけられ、そこでの帰依と沐浴は遠方にあっても、また後日に死を迎えても解脱をもたらすと授ける。 後半ではカールティカ／ウールジャの誓戒の規範が説かれる。食の節制、梵行、沐浴、灯明供養、エーカーダシーの徹夜、真実語、言葉の制御、清浄規定、段階的な断食法などである。これらはダルマを安定させ、四つの人生目的（チャトゥルヴァルガ）を支える倫理指針として示され、至上神への憎しみを抱かぬことと、持続するバクティの実践がとりわけ重んじられる。
Adhyaya 11
बिंदुमाधव-तीर्थप्रभेदः तथा मणिकर्णिका-रहस्यं (Bindu-Mādhava’s Tīrtha-Forms and the Secret Greatness of Maṇikarṇikā)
本章は、浄化をもたらすマードゥヴァ（Mādhava）の物語とパンチャナダ（Pañcanada）の偉大さを聞いた後、アガスティヤが更なる説明を求めるところから始まる。スカンダは、ビンドゥ＝マードゥヴァ（Bindu-Mādhava）の声を通して、マードゥヴァが聖仙アグニビンドゥ（Agnibindu）に授けた教えを語り伝える。続いて体系的な列挙が示され、ヴィシュヌ（Viṣṇu）は各地のティールタ（tīrtha）においてケーシャヴァ／マードゥヴァ／ヌリシンハ（Nṛsiṃha）など多様な名と姿で自らを顕し、その功徳を説く――智慧の堅固（Jñāna-Keśava）、マーヤー（māyā）からの護り（Gopī-Govinda）、繁栄（Lakṣmī-Nṛsiṃha）、願望成就（Śeṣa-Mādhava）、さらに高次の成就（Hayagrīva-Keśava）等である。 やがて論はティールタの価値比較へ移り、カーシー（Kāśī）の比類なき霊験を断言し、「ラハスヤ（rahasya）」として、正午に多くのティールタが儀礼的にマニカルニカー（Maṇikarṇikā）へ合流することを明かす。神々、仙聖、ナーガ（nāga）や諸々の存在までもが、この正午の儀礼循環に参与すると描かれる。マニカルニカーの効験はさらに強調され、たった一度のプラーナーヤーマ（prāṇāyāma）、一遍のガーヤトリー（Gāyatrī）、一度の供物でさえ、果報が倍増すると説かれる。 アグニビンドゥがマニカルニカーの範囲を問うと、ヴィシュヌはハリチャンドラ（Haricandra）の区域やヴィナーヤカ（Vināyaka）などの目印で大まかな境界を示し、隣接するティールタとその果を紹介する。さらに、マニカルニカーを女神として観想する信愛の描写（相貌・象徴）に続き、真言と修法（japa と homa の比率）が解脱を志す者のために説かれる。後半は周辺の聖所（シヴァ・リンガ、ティールタ、護持の形態）を列挙し、最後に功徳章として、ビンドゥ＝マードゥヴァの物語を信心をもって誦し聴聞する者は、ブクティ（bhukti：現世の安寧）とムクティ（mukti：解脱）を得ると結ぶ。
Adhyaya 12
Kapilā-hrada / Kapiladhārā Māhātmya and Pitṛ-tarpaṇa Phala (कपिलाह्रद–कपिलधारामाहात्म्य तथा पितृतर्पणफल)
アガスティヤは、カーシーにおける神々の聖なる会合について、スカンダに詳説を求める。すなわち、ヴリシャドヴァジャ（シヴァ）の来臨と、その奉迎の作法であり、ヴィシュヌ、ブラフマー、ラヴィ（太陽神）、ガナたち、ヨーギニーたちが同座する。スカンダは、礼拝の作法—五体投地、座の配列、祝福—を語り、さらに教義を明らかにする。シヴァはブラフマーを諭して正しい行いを示し、バラモンへの罪過の重さと、シヴァ・リンガ建立の浄化力を強調する。 ラヴィは、ディヴォダーサの統治のもとカーシーの外で規律正しく待機したことを述べ、シヴァはそれを神的統治の一環として位置づける。続いて重要なティールタの由来が語られる。ゴーローカから五頭の天牛が来臨し、その乳が湖となり、シヴァはこれを「カピラー・フラダ」と名づけ、最勝の聖地を生み出す。祖霊（ピトリ）が現れて恩寵を願うと、シヴァはこの地でのシュラッダとピンダ供養の規定を宣し、「アクシャヤ（尽きぬ満足）」を、とりわけ月の会合（クフー／ソーマ）や新月において顕著であると説く。 このティールタには、マドゥスラヴァー、クシーラニーラディ、ヴリシャバドヴァジャ・ティールタ、ガダーダラ、ピトリ・ティールタ、カピラダーラー、シヴァガヤー等、多くの名が挙げられ、功徳は広く、さまざまな亡者に及ぶとされる。章末は儀礼的な出立の情景とともに、聴聞・誦持によって大罪が滅し、シヴァ・サーユジュヤ（シヴァとの合一）を得るという果報讃（パラシュルティ）で結ばれ、「カーシー・プラヴェーシャ」のジャパ物語伝承へと連なる。
Adhyaya 13
अध्याय १३ — ज्येष्ठेश्वर-निवासेश्वर-जयगीषव्येश्वर-माहात्म्य एवं जयगीषव्य-स्तोत्र
アガスティヤはスカンダに、カーシーの輝きと、ターラカーラ（カーシー）におけるシヴァの御業を問う。スカンダは、ヨーギー聖仙ジャイギーシャヴヤの逸話を語る。彼は極めて厳しいニヤマを立て、シヴァの「viṣama‑īkṣaṇa（ヴィシャマ・イークシャナ）」—特異の眼、すなわち三つ目—を具えた蓮華の御足を再び拝するまで、飲食を断つと誓う。かかるダルシャナなくして口にする食は霊的に欠ける、と彼は断言する。誓いを知るのはシヴァのみであり、主はナンディンを美しい洞窟へ遣わして信者を迎えさせる。ナンディンは神妙なる「līlā‑kamala（リーラー・カマラ）」の触れにより苦行者を蘇らせ力づけ、シヴァとガウリーの御前へ導く。 ジャイギーシャヴヤは長大なシヴァ讃歌（Śiva‑stotra）を捧げ、数多の聖なる御名を列ね、マハーデーヴァへの専一の帰依（śaraṇāgati）を表す。満悦したシヴァは、絶えざる近侍、ジャイギーシャヴヤが स्थापितしたリンガにおける恒常の臨在、そして彼を第一のヨーガ教師たらしめる瑜伽の教示を授ける。讃歌は大罪を除き、功徳とバクティを増すものと宣言される。 さらに本章はカーシーの儀礼地理を示す。ジュエーシュタ・ヴァーピー近くに自現のリンガ、ジュエーシュテーシュヴァラとジュエーシュター・ガウリーが現れ、大いなるヤートラーの期日（ジュエーシュタ月白分第十四日、月曜、アヌラーダー宿）や、ジュエーシュタ月の夜通しの祭、ジュエーシュタ・スターナでのシュラッダの功徳、後に「ニヴァーセーシャ（シヴァ自立の住処リンガ）」と名づけられる由来が語られる。結びの果報説（phalaśruti）は、心して聴聞する者は罪を離れ、諸患難より護られると説く。
Adhyaya 14
काशीमाहात्म्ये ब्राह्मणसमागमः, लिङ्गप्रतिष्ठा, अविमुक्तमोक्षोपदेशश्च (Kāśī-Māhātmya: Assembly of Brāhmaṇas, Liṅga Foundations, and the Avimukta Teaching on Liberation)
アガスティヤはスカンダに、主が愛される大いなる功徳の地「ジェーシュタ・スターナ」で何が起こったのかを問う。スカンダは語る。シヴァがマンダラへ赴いていた間、在住のブラーフマナと田畑の営みを捨てた出離者たちは、聖地クシェートラの支えによって、美しい池「ダンダカータ」を掘り、周囲に多くのマハーリンガを安置し、ヴィブーティを塗り、ルドラークシャを身につけ、リンガを礼拝し、「シャタルドリーヤ」を誦するなど、シャイヴァの規律を守り続けた。 シヴァ帰還の報を聞くと、マンダーキニー、ハンサティールタ、カパーラモーチャナ、リナモーチャナ、ヴァイタラニー、ラクシュミーティールタ、ピシャーチャモーチャナ等、名を挙げられた数多のティールタ／クンダから、無数のブラーフマナがダルシャナを求めて集まり、ガンガー河畔に供物と吉祥の讃歌を携えて合流する。シヴァは彼らを安んじ、教義を示す。カーシーは「クシェーマ・ムールティ」（安穏の具現）であり「ニルヴァーナ・ナガリー」（解脱の都）である。「カーシー」の名を真言として憶念することは、護りとなり、心を変容させる。 主はカーシーの信愛者の救済性を確言し、信愛（バクティ）なくしてカーシーに住むことを戒め、恩寵を授ける。すなわち、主はカーシーを捨てず、信愛者は揺るがぬバクティと継続的なカーシー居住を保ち、信愛者が建立したリンガにはシヴァの臨在が宿り続ける。さらに住民の倫理—奉仕、礼拝、克己、布施、慈悲、害なき言葉—を説き、カーシーでの不正には業の報いがあり、「ルドラ・ピシャーチャ」と呼ばれる苛烈な中間状態や矯正の苦を経て解放に至ると述べる。結びにアヴィムクタの特別な約束が示される。そこに死する者は地獄に堕ちず、シヴァが臨終に「ターラカ・ブラフマ」を授ける。小さな施しも大功徳となり、この「秘説の物語」を誦し教える者は罪を離れてシヴァの界へ導かれる。
Adhyaya 15
Jyeṣṭhasthāna Liṅga-Catalog and the Origins of Kaṇḍukeśvara & Vyāghreśvara
本章は、スカンダがクンバジャに語りかけ、ジェーシュタスターナにおいてジェーシュテーシュヴァラの周囲に群在する多数のリンガを列挙し、それらが成就（siddhi）を授け、罪垢を浄める霊験ある聖形であると説くところから始まる。個別の功徳として、パラーシャレーシュヴァラはただ拝観（darśana）するだけで「清浄なる智」を得させ、マーンダヴィエーシュヴァラは知性の混乱を退け、ジャーバーリーシュヴァラは悪趣（durgati）を防ぎ、スーマントゥが建立したアーディティヤは見ただけでクシュタ（皮膚病）を和らげるとされる。さらに、想起・拝見・触礼・供養・礼拝・讃嘆は、道徳的・霊的な「垢」（kaluṣa）の生起を防ぐと総説される。 続いて第一の由来譚。シヴァー／デーヴィーがジェーシュタスターナ近くで球（kaṇḍuka）をもって戯れていたとき、二つの敵対者が彼女を捕らえようと近づく。しかし全知の女神はそれを見抜き、同じ球で彼らを打ち倒す。球はやがて「カンドゥケーシュヴァラ」と名づけられるリンガへと変じ、諸苦を除き、信者に対してデーヴィーの常住の臨在をもたらすものと讃えられる。 第二の譚はダンダカータ・ティールタにて語られる。ある悪しき者が、ヴェーダ祭祀（Veda-yajña）が神々の力を支えるゆえに、ブラーフマナを殺してデーヴァを弱めようと企む。変装して修行者を襲うが、シヴァラートリーの夜、篤信の礼拝者は守護され、シヴァが虎に縁ある姿で顕現して「ヴィヤーグレーシュヴァラ」リンガが स्थापितされる。果報の宣言は、盗賊や猛獣などの危難からの守り、リンガを想起することで危急に勝利すること、礼拝者の無畏を強調する。章末には、ヴィヤーグレーシュヴァラの西にウタジェーシュヴァラがあり、これもまた信者護持のために現れたと結ばれる。
Adhyaya 16
ज्येष्ठेश्वरपरिसर-लिङ्गकुण्डवर्णनम् / Mapping of Liṅgas, Kuṇḍas, and Protective Deities around Jyeṣṭheśvara
本章は、スカンダがジェーシュテーシュヴァラ（Jyeṣṭheśvara）周辺の従属リンガを方角と距離に従って列挙し、実際に巡拝できる順路を示すところから始まる。アプサラセーシュヴァラとアプサラス井（Apsaras-kūpa、Soubhāgya-udaka＝吉祥の水）が説かれ、儀礼の沐浴とダルシャナが不運を避ける功徳に結び付けられる。続いて、ヴァーピー近くのクックテーシャは家門の増益を果報とし、ジェーシュタ・ヴァーピーの岸のピターマヘーシュヴァラは祖霊（pitṛ）を喜ばせる śrāddha の場と定められ、さらにガダーダレ―シュヴァラが祖霊満足を授けるとされる。 次にナーガに関わる聖地へ移り、ヴァースキーシュヴァラとヴァースキー・クンダでは snāna/dāna が勧められ、ナーガ・パンチャミー（Nāga-pañcamī）が蛇への恐れと毒から守る暦の要として示される。タクシャケーシュヴァラとタクシャカ・クンダも同様に護りの主題を継ぐ。続いてバイラヴァの領域が現れ、カパーリー・バイラヴァは信者の恐怖を除き、六か月で vidyā-siddhi を得ると語られる。チャンディー・マハームンダーは bali と供物で礼拝され、マハーアシュタミー（Mahāṣṭamī）の巡礼は名声と繁栄を約束する。 物語は水の地勢へ戻り、チャトゥフサーガラ・ヴァーピカーと、四海により据えられた四つのリンガが述べられる。ハラの牡牛が安置したとされるヴリシャベーシュヴァラは、ダルシャナにより六か月で解脱へ至ると讃えられる。ガンダルヴェーシュヴァラとそのクンダは供養と「ガンダルヴァと共に」享楽する功徳に結び付けられ、カルコーテーシュヴァラとカルコータ・ヴァーピーはナーガ界（Nāga-loka）での名誉と毒への免疫を授けるという。さらにドゥンドゥマ―リ―シュヴァラ、プルーラヴェーシュヴァラ、スプラティーケーシュヴァラが加わり、巡拝の道筋が広げられる。 守護者として北門のヴィジャヤ・バイラヴィー、障碍を止めるガナのフンダナとムンダナが付され、彼らのダルシャナは安寧をもたらすと説かれる。やがてヴァラナー河畔の挿話へ移り、メナーとヒマヴァーン、そして托鉢者の報告を通して、ヴィシュヴェーシュヴァラの臨在とヴィシュヴァカルマンによる壮麗な造営が語られる。結びの phalaśruti は、この偉大さを聞くことがシヴァの界へ導き、罪を脱ぎ捨てさせると宣言する。
Adhyaya 17
Ratneśvara-liṅga Prādurbhāva and Māhātmya (रत्नेश्वरलिङ्ग-प्रादुर्भाव-माहात्म्य)
本章は、アガスティヤがスカンダに、カーシーにおけるラトネーシュヴァラ・マハーリンガの起源と偉大さを説くよう請うところから始まる。スカンダは自現の由来を語る。ヒマヴァーンがパールヴァティーへの供養として集めた無数の宝石の塊が基となり、宝玉そのものの姿で燦然と輝くリンガが自ずから顕れたという。そのダールシャナは「ジュニャーナ・ラトナ」—宝石のごとき智慧—を授けると讃えられる。 シヴァとパールヴァティーがその地に赴くと、パールヴァティーは、深く根を下ろしたような現れ方と燃え立つ光輝の理由を問う。シヴァは形相の意義を解き明かし、これをラトネーシュヴァラと名づけ、ヴァーラーナシーにおいて殊勝の霊験を示す自らの顕現であると宣言する。ソーマナンディンらガナたちは速やかに黄金のプラサーダ（祠堂）を建立し、カーシーでは僅かな労でも祠の建立とリンガの安置が大いなる功徳を生むと強調される。 続いて譬えのイティハーサが語られる。舞姫カラーヴァティーはシヴァラートリーの夜に奉納の舞を捧げ、その敬虔な芸によりガンダルヴァの王女ラトナーヴァリーとして再生する。彼女は日々ラトネーシュヴァラを拝する誓願を守り、未来の夫が神の示す名に相応するという恩寵を得る。さらに、危難の折にラトネーシュヴァラの聖水／御足水（チャラノーダカ）によって苦難が癒やされることが説かれ、信者の万能の救いとして讃えられる。章末では、この物語を聴聞することが離別の悲しみとそれに伴う苦悩を和らげ、護りと慰めを与えると保証される。
Adhyaya 18
कृत्तिवासेश्वर-प्रादुर्भावः तथा हंसतीर्थ-माहात्म्यम् (Origin of Kṛttivāseśvara and the Glory of Haṃsatīrtha)
第18章はアヴィムクタ・クシェートラにおける由来譚を緊密に連ねて語る。スカンダはアガスティヤに、「驚異を生み、大罪を滅する」出来事として、マヒシャースラの子ガジャースラの来臨を説く。彼は世界を揺るがす巨力として描かれ、シヴァはこれに立ち向かい三叉戟（トリシューラ）で貫く。しかし物語は神学的対話へと転じ、ガジャースラはシヴァの至上性を認め、恩寵を願う。 アスラは自らの皮（クリッティ）がシヴァの永遠の衣となることを求め、ここに「クリッティヴァーサ（皮衣の主）」の名号が成立する。シヴァはこれを許し、さらにアヴィムクタでアスラの亡骸が倒れた地にリンガを勅立して「クリッティヴァーセーシュヴァラ」と名づける。これはカーシーの諸リンガの中でも卓越し、重罪を滅するものと讃えられる。 続いて、礼拝・讃歌（ストートラ）の誦持・度重なるダルシャナ、ならびに特定の行（マーガ月黒分第十四日の徹夜と断食、チャイトラ月白分第十五日の祭礼）の功徳が列挙される。トリシューラを引き抜いた跡に生じたクンダはティールタとなり、沐浴と祖霊供養の水供（ピトリ・タルパナ）が大いなる功徳をもたらす。 さらにハンサティールタの由来として第二の奇瑞が語られる。祭の最中、争う鳥がクンダに落ちると即座に変容し（烏が白鳥のようになる）、瞬時の浄化が示される。章末ではハンサティールタ／クリッティヴァーサ周辺のリンガ、バイラヴァ、デーヴィー、ヴェーターラ、ナーガ、病を癒すクンダなどが巡礼の回路として挙げられ、最後に、この由来を聴聞することがリンガのダルシャナに相応する吉祥をもたらすとする果報説（パラシュルティ）で結ばれる。
Adhyaya 19
Catalogue of Kāśī Liṅgas and Imported Tīrtha Potencies (लिङ्ग-तीर्थ-समाहारः)
スカンダはアガスティヤに、戒律を守る求道者が解脱のために奉仕するカーシーの諸リンガ（liṅga）を説く。本章は目録的叙述であり、ナンディンがシヴァに対し、壮麗な聖祠と、多くのリンガおよびティールタ（tīrtha）の霊験がカーシーへ移来したこと、あるいはそこで顕現したことを報告する。 諸所の名は方位の標識や近隣の手掛かり（ヴィナーヤカ Vināyaka の祠、クンダ kuṇḍa、特定の区画など）とともに列挙され、各地には果報（phala）が付される――罪障の滅除、シッディ（siddhi）の成就、勝利、カリの時代における無畏、悪しき再生の回避、またはシヴァの界への到達である。教義上の要点として「聖なる凝縮」が示され、カーシーの局所的な同等地での行為は、クルクシェートラ、ナイミシャ、プラバーサ、ウッジャイニーなど遠方のクシェートラ（kṣetra）に勝る倍増の功徳をもたらすと語られる。 さらにアヴィムクタ（Avimukta）とマハーデーヴァ・リンガ（Mahādeva-liṅga）が、解脱の地としてのカーシーの根本であると高く掲げられ、護法の神々と、宇宙の循環を超えて保たれる都の永遠の聖性が描かれる。
Adhyaya 20
काश्यां क्षेत्ररक्षादेवी-व्यवस्था तथा विशालाक्षी-ललिता-आदि तीर्थमाहात्म्य (Kāśī’s Protective Goddess Network and the Māhātmya of Viśālākṣī, Lalitā, and Related Tīrthas)
第20章は、アガスティヤがカート(ヤ)ーヤネーヤ／ナンディンの系譜に対し、カーシーの「アヴィムクタ」を守護するために、いかなる女神がどこに配され、いかなる神命によって任命されたのかを問う形で語られる。スカンダは、ヴァーラーナシーにおける女神とティールタ（聖地）を空間的秩序に従って列挙し、ガンガーおよびヴィシャーラティールタに結びつくヴィシャーラークシーから説き起こす。さらに、断食、夜通しの覚醒（夜の礼拝）、特定のティティに十四人の乙女へ施食することなど、カーシー居住の功徳に連なる修行規定が示される。 続いて、ラリター・ティールタとラリター女神へ、さらにヴィシュヴァブジャーへと巡礼の道程が広がり、ナヴァラートラ期の参詣が重視される。守護の諸相として、ヴァーラーヒー、シヴァドゥーティー、アイーンドリー、カウマーリー、マーへーシュヴァリー、ナーラシンヒー、ブラーフミー、ナーラーヤニー、ガウリー／シャイレーシュヴァリーが挙げられる。また、チトラガンターとその祭礼、束縛解除を象徴するニガダバンジャニー、不死の象徴を帯びるアムリテーシュヴァリーなど、特別な聖所も詳述される。 さらに、シッダラクシュミーとマハーラクシュミー・ピータが説かれ、繁栄とシッディ（成就）について語られるとともに、カルマムンダー、マハールンダー、チャームンダーという猛き守護三尊が示される。結びに、スヴァプネーシュヴァリー／ドゥルガーが南方の守護として位置づけられ、礼拝は個人の生を安定させ、クシェートラの神聖を保つための倫理的指針として提示される。
Adhyaya 21
Durgā-nāma-niruktiḥ and Kālarātrī’s Mission against the Asura Durga (Durga-Daitya)
アガスティヤはスカンダに、女神がなぜ「ドゥルガー（Durgā）」と呼ばれるのか、またカーシーにおいていかに礼拝すべきかを問う。スカンダは、ドゥルガーという名のアスラが苛烈な苦行によって諸世界を屈服させ、ヴェーダの学修、ヤジュニャ（祭祀）の実践、社会秩序を乱したという起源譚を語る。宇宙と都の混乱はアダルマの徴として示され、さらにスカンダは、栄達の時も逆境の時も、沈着とダイリヤ（dhairya：忍耐・不動心）を保つべき規範を説く。 主権を失ったデーヴァたちはマヘーシャに帰依する。女神はアスラ討滅（asura-mardana）へと促され、外交の使者としてカーララートリー（Kālarātrī）を遣わす。カーララートリーは、三界をインドラに返しヴェーダの儀礼を復興せよ、さもなくば報いを受ける、という整然たる最後通牒を示し、巧みな言葉でアスラの欲望と驕りを暴く。アスラが彼女を捕らえようとすると、カーララートリーは圧倒的な威力を顕し、軍勢を焼き尽くして攻撃を無力化する。やがて戦いは大規模な対決へと高まり、女神は無数のシャクティを生み出してアスラ軍を封じ、神の護りが形而上の主権であると同時に、祭儀と倫理の均衡を回復する働きであることを示す。
Adhyaya 22
Vajrapañjara-stuti and the Naming of Durgā (वज्रपंजर-स्तुति तथा दुर्गानाम-प्रादुर्भावः)
本章は、アガスティヤがスカンダに対し、ウマー（Umā）の具現した力に結びつく至高のシャクティ（Śakti）たちの名と類別を問うところから始まる。スカンダは神力の名号を長く列挙し、シャークタ的働き（諸力の機関）とその機能を示す観念上の体系を明らかにする。 続いて物語は、戦いと神学が交差する場面へ移る。強大なアスラ「ドゥルガ」が嵐のごとき武器で女神に挑み、象・水牛・多臂の姿などに変化して攻め立てる。女神は精妙な天界の武器でこれを迎え撃ち、ついに三叉戟で彼を制圧して宇宙の安定を回復する。デーヴァと聖仙たちは長大で厳粛な讃歌を捧げ、女神をsarvadevamayī（万神を内に具する者）と称え、方位と機能に応じた多様な相を一つの神的統一へと結び合わせる。 章末では護身の儀礼が説かれる。この讃歌はVajrapañjara（「金剛の檻／鎧」）と名づけられ、恐れと苦患を鎮めるカヴァチャ（kavaca）として約束される。女神はこの出来事により、自らの名が「ドゥルガー（Durgā）」として世に知られると宣言する。結びでは教えをカーシー（Kāśī）に結びつけ、特定のティティ（AṣṭamīとCaturdaśī、特に火曜日）での礼拝、ナヴァラートラの信愛、年ごとの巡礼、ドゥルガー・クンダでの沐浴と供養を勧め、さらに守護のシャクティ、バイラヴァ、ヴェーターラが聖域（kṣetra）を護ることが簡潔に述べられる。
Adhyaya 23
त्रिविष्टप-लिङ्गमहिमा तथा ओंकारलिङ्ग-प्रादुर्भावकथा (Glory of the Triviṣṭapa Liṅga and the Origin Narrative of the Oṃkāra Liṅga)
本章は重層的な対話として展開する。アガスティヤはスカンダに、Ṣaḍānana（六面尊）がトリローチャナに近づく次第、ならびにヴィラジャー・ピータ（Virajā-pīṭha）の意義と、カーシーにおけるリンガの聖地地理を問う。スカンダはヴィラジャーの座を示し、トリローチャナ・マハーリンガとピリピラーのティールタ（Pilipilā tīrtha）を要所として挙げ、全体を一つの完結したティールタ複合として語る。 続いて話題は、デーヴィーがシヴァに請う場面へ移る。彼女は、涅槃の因となり、カーシーを解脱の都（mokṣa-purī）として名高く保つ、無始成就（anādi-siddha）のリンガ群を明確に列挙してほしいと願う。シヴァは、オーンカーラ（Oṃkāra）とトリローチャナに始まり、ヴィシュヴェーシュヴァラ（Viśveśvara）に至る十四の主要リンガを体系的に示し、それらの合力こそ解脱の場を作動させる基盤であると説き、定期のヤートラーと礼拝を勧める。さらに、カリの時代において秘され、あるいは未だ顕れぬリンガの群もあり、主として信と正知を備えた修行者に開かれると述べる。 デーヴィーが各リンガの個別の偉大さを求めると、章はオーンカーラ・リンガの出現譚を詳述する。アーナンダカーナナにおけるブラフマーの苦行、原初音節（a-u-ma）の幻視的顕現、そして nāda-bindu の形而上学が説き明かされる。ブラフマーの讃嘆は加護と恩寵を招き、ダルシャナとジャパに結びつく救済の確約が授けられる。かくして本章は、聖地の地図（列挙と巡礼路）、儀礼の教示、そしてプラナヴァを śabda-brahman と見る解釈を、一つの解脱志向の神学として統合する。
Adhyaya 24
Oṃkāra-liṅga Māhātmya and Mahāpāśupata Vrata Instruction (ओंकारलिङ्गमाहात्म्यं महापाशुपतव्रतोपदेशश्च)
本章は、「この身のままで成就（シッディ）を得たい」と願う求道者の問いを枠として、アヴィムクタ（カーシー）の比類なき聖性を説く重層的な神学的対話である。スカンダはパドマ・カルパの昔語りを示し、バラドヴァージャの子ダマナが、世の無常と苦を悟って諸アーシュラマ、都、森、河川、ティールタを遍歴し、苦行を重ねても心の安定を得られなかったことを語る。やがて宿縁に導かれてレヴァー河畔に至り、オームカーラに結びつく聖域でパーシュパタの行者たちを見、老師ガルガ牟尼に教えを請う。 ダマナは巡礼、真言のジャパ、ハヴァナ、師への奉仕、火葬場での夜の修行、医薬や錬金の実践、苛烈なタパスなど多くの行を述べつつ、なおシッディの「種子」がないと告白し、「この身体で」得るための確かなウパデーシャを求める。ガルガはアヴィムクタを輪廻（サンサーラ）から救い出す至上のクシェートラとして讃え、境界を守護する者たちと、マニカルニカーやヴィシュヴェーシュヴァラなど主要聖地を示す。さらに修行の要をオームカーラ・リンガに据え、その礼拝によって成就したパーシュパタの範例を挙げ、シヴァのニルマーリヤ（供物の残り）を蛙が食したために聖域外で死に、吉凶入り混じる相をもって再生したという戒めの由来譚を語り、主の供物と所有を敬うべき儀礼的規範を明らかにする。 続いて、その蛙から生まれたマードハヴィーが、オームカーラへの専一の信愛—絶えざる想起、奉仕、感官の制御をリンガのみに向ける—を貫き、ヴァイシャーカ月のチャトゥルダシーに断食と徹夜の誓いを守ってついにリンガへ融入すること、光明の顕現が起こり土地の祭礼が語られることが述べられる。結びのファラシュルティは、敬虔に聴聞する者の浄化とシヴァ・ローカ到達を約し、またこのクシェートラがガナたちにより常に守護されると付記する。
Adhyaya 25
त्रिविष्टप-त्रिलोचन-लिङ्गमाहात्म्य तथा पिलिपिला-तीर्थविधिः (Māhātmya of Triviṣṭapa/Trilocana Liṅga and the Pilipilā Tīrtha Observance)
第25章は対話として始まる。先に浄罪の教えを聞いたアガスティヤが、「トリヴィシュタピー」の由来を語ってほしいとスカンダに請う。スカンダは、アーナンダカーナナの聖なる微細な地誌を示し、トリヴィシュタパ・リンガと最勝の三眼尊トリローチャナを中心に、周辺のティールタ（聖地）との結びつきを説く。 本章は三河のモチーフ—サラスヴァティー、カーリンダー/ヤムナー、ナルマダー—が、繰り返される儀礼沐浴によってリンガに奉仕するさまを語る。さらに各河の名を冠する副次リンガが挙げられ、ダルシャナ（拝観）、スパルシャ（触礼）、アルチャナ（供養）それぞれに応じた功徳が示される。 規定は明確である。ピリピラー・ティールタでのスナーナ（沐浴）、供物（祖霊供養のシュラッダ／ピンダ等を含む）、そしてトリヴィシュタパ／トリローチャナへの礼拝は、多様な過失を浄める総合的な贖罪の道とされる。ただし、シヴァ・ニンダー—シヴァおよびシヴァ信徒を誹謗すること—だけは救済の対象外であると断言される。 また、パンチャームリタ、香、花鬘、薫香と灯明、ナイヴェーディヤ、音楽と幡、プラダクシナー、ナマスカーラ、バラモンの誦読などの作法、月ごとの吉日、そしてトリヴィシュタパは常に吉祥であるとの宣言が述べられる。末尾にはシャーンタナヴァ、ビーシュメーシャ、ドローネーシャ、アシュヴァッターマーエーシュヴァラ、ヴァーラキリヤエーシュヴァラ、ヴァールミーケーシュヴァラ等の近隣リンガと、その成就の果が列挙される。
Adhyaya 26
त्रिलोचनप्रासादे पारावतद्वन्द्वकथा (The Pigeon-Couple Narrative at the Trilocana Shrine)
本章は、スカンダがマイトラーヴァルナに、ヴィラジャーと呼ばれる座と宝石で築かれたトリローチャナの宮殿・聖堂にまつわる古譚を語るところから始まる。そこには鳩の夫婦が住み、日々プラダクシナー（右繞の巡礼）を行い、楽器の音、アーラティーの灯、讃歌など、絶え間ない信愛の響きの中で暮らしていた。やがて鷹が彼らを観察し動きを読み、出口を塞いで危難を招く。 雌鳩は幾度も移住を勧め、実際的なニーティ（処世の理）を説く。命を守れば家族・財産・住まいは取り戻せるが、場所への執着は賢者すら滅ぼし得る、と。しかも彼女は、カーシー、オーンカーラ・リンガ、そしてトリローチャナを至上の聖地として讃え、聖地への敬虔と生存の要請との緊張をいっそう深める。雄鳩は当初拒み、争いの末、鷹は二羽を捕らえる。 そこで妻は策を授ける。空中にあるうちに鷹の足を噛め、というのである。策は成功し、彼女は解放され、夫も落下して救われる—不断の努力（ウディヤマ）が、運（バーギャ）と相応するとき、逆境の中にも思いがけぬ救済が現れることを示す。物語はさらに業の帰結と再生へ移り、夫婦は他所で高位の存在として生まれ変わる。並行して篤信の模範が語られる。ヴィディヤーダラのパリマーラ―ラヤは厳しい誓戒を守り、食前にカーシーでトリローチャナを礼拝すると決意する。ナーガ王女ラトナーヴァリーは仲間とともに花・音楽・舞で礼拝し、ついに神聖な顕現に至る。結びの功徳説（パラシュルティ）として、トリローチャナの物語を聴くことは罪障を負う者さえ清め、より高き境地へ導くと説かれる。
Adhyaya 27
Kedāra-mahimākhayāna (केदारमहिमाख्यानम्) — Glory of Kedāreśvara and Harapāpa-hrada in Kāśī
本章は、パールヴァティーがシヴァに対し、ケーダーラ（Kedāra）のマーハートミヤ（māhātmya、聖地の功徳）を慈悲をもって説き明かすよう願うところから始まる。シヴァは、意志と歩みの段階的な霊験を示し、ケーダーラへ赴こうと決意するだけで積もった過失が削がれ始め、家を出ること、道を進むこと、御名を憶念すること、そして最後にダルシャナ（darśana）とティールタの水を得ることが、次第に増大する功徳として語られる。 続いて、ハラパーパ・フラダ Harapāpa-hrada（ケーダーラ・クンダ Kedāra-kuṇḍa とも）を、沐浴（snāna）、リンガ供養（liṅga-pūjā）、祖霊のためのシュラッダ（śrāddha）と結びつけ、福徳と祖先の救済・昇華を約束する。さらに譬え話として、パーシュパタ（Pāśupata）の戒律に連なる若き苦行者（この場面ではヴァシシュタ Vasiṣṭha とされる）がケーダーラ巡礼を行い、師は神聖な旅立ちを遂げ、ヴァシシュタの堅固な誓願によりシヴァの恩寵が下って、特にカリ・ユガにおける修行者の利益のために、そのティールタにシヴァの臨在が स्थापितされる。 また本章は、ケーダーラ周辺のリンガ—Citrāṅgadeśvara、Nīlakaṇṭha、Ambārīṣeśa、Indradyumneśvara、Kālañjareśvara、Kṣemeśvara—を挙げ、それぞれの場所固有の功徳を定め、カーシー（Kāśī）における局地的な聖地巡礼の行程を形づくっている。
Adhyaya 28
धर्मेशमहिमाख्यानम् (Dharmeśa-Mahimākhyāna) — The Glorification of Dharmeśvara and Dharma-pīṭha
本章は重層的な対話として構成される。パールヴァティーは、アーナンダカーナナにある功徳を大いに増大させるリンガについて問い、想念・拝観（ダルシャナ）・礼拝の平伏・触礼、さらに五甘露（pañcāmṛta）による灌頂（アビシェーカ）が大罪を軽減し、供物とジャパの果報を不滅にすると強調する。シヴァはこれをアーナンダヴァナ固有の「至上の秘奥」（parama-rahasya）と述べ、物語はスカンダを介して語り継がれる。 続いて、ダルマ・ティールタとダルマ・ピーティハが示され、ただ見るだけで罪（pāpa）から解放されると説かれる。中心伝承では、ヴィヴァスヴァトの子ヤマがシヴァを拝するため、季節ごとの苦行・片足立ち・最小限の水など、長期にわたる厳しいタパスを修する。シヴァは満悦して恩寵を授け、ヤマをダルマ王（Dharma-rāja）および業（カルマ）の証人として正式に任じ、衆生の正しい帰趨を行為に応じて統べる役目を与える。 さらに、ダルマに根ざすリンガ「ダルメーシュヴァラ」礼拝の霊験が確立される。拝観・触礼・供養（アルチャナー）は速やかな成就（シッディ）を約し、ティールタでの沐浴はプルシャールタ達成を助ける。末尾では、カルッティカ月の明半第八日（bright-aṣṭamī）の巡礼を断食と夜の守夜とともに行うこと、ならびに讃歌の誦読が、清浄と吉祥の運命へ導く果（パラ）として讃えられる。
Adhyaya 29
Dharma’s Petition, the Birds’ Request for Liberating Knowledge, and the Mapping of Mokṣa-Sites in Kāśī
第29章は、スカンダが語る入れ子の対話として展開する。甘露の海と讃えられるシヴァは、慈悲の触れによってダルマラージャを慰め、甦らせ、苦行（tapas）の威力を回復させる。ついでダルマラージャは、親を失った鸚鵡（kīra）たち――甘い言葉を語り、苦行の証人でもある鳥たち――のために、シヴァへ加護と恩寵を願い出る。 シヴァの御前に召された鳥たちは、輪廻（saṃsāra）を省察して語る。神・人・非人の姿における数知れぬ生を経て、喜びと苦しみ、勝利と敗北、知と無知が交互に現れ、恒常の安住はないという。決定的な転機は、苦行から生じたリンガ供養（liṅga-pūjā）を拝し、さらにシヴァを直に拝観（darśana）したことだと述べ、世の絆を断つ智慧（jñāna）を乞う。彼らは天界の官位を退け、ただカーシー（Kāśī）で死して不再生（apunarbhāva）を得たいと願う。 これに応えて章は、カーシーの解脱聖地の詳細な地誌へ移る。シヴァは自らの「王の住まい」として、Mokṣalakṣmīvilāsa宮、Nirvāṇa-maṇḍapa、さらに解脱・南方・智慧の諸マンダパ（mukti-, dakṣiṇa-, jñāna-）を説き、ジャパ、調息（prāṇāyāma）、シャタルドリヤ、布施（dāna）、誓戒（vrata）、夜の覚醒などの行がここで功徳を増すことを示す。Jñānavāpīの趣意が語られ、最後にマニカルニカー（Maṇikarṇikā）とアヴィムクテーシュヴァラ（Avimukteśvara）へ至る。結びに、シヴァは鳥たちに天の乗り物と御住処への道を授け、カーシーに結ばれた恩寵と智慧の救済力を明らかにする。
Adhyaya 30
मनोरथतृतीया-व्रतविधानम् (Manoratha-Tṛtīyā Vrata: Procedure and Fruits)
第30章は、「マノーラタ・トリティーヤ（Manoratha-Tṛtīyā）」と呼ばれる誓戒（ヴラタ）の作法と功徳を、神学的対話として整然と説く。冒頭、女神ジャガダンビカー／ガウリーはダルマピータの近くに留まり、リンガを礼拝する信者にシッディを授けると誓い、シヴァは女神を「ヴィシュヴァブジャー（Viśvabhujā）」として礼拝することが願いを成就させ、やがて智へ至らせると認める。 女神が手順の明示を求めると、シヴァはプーロマーの娘パウローミーの範例譚を語る。彼女は讃歌を歌い、リンガ・プージャーを行い、吉祥なる婚姻と揺るがぬバクティを祈願する。続いてシヴァは、暦上の要点（とりわけチャイトラ月白分第三日＝Caitra-śukla Tṛtīyā）、清浄の規律、夜に定めて行う礼拝（ナクタ）、そして礼拝の順序—まずアーシャー・ヴィナーヤカ、次にヴィシュヴァブジャー・ガウリー—を、供物・花・香・塗香などとともに詳説する。これを毎月一年守り、最後にホーマとアーチャーリヤへの布施で円成する。章末のファラシュルティは、富、子宝、学知、災厄の除去、そしてモークシャといった果報を列挙し、ヴァーラーナシー外では像の造立と施与（ダーナ）によって実践できることも示す。
Adhyaya 31
धर्मेश्वराख्यान (Dharmēśvara Narrative) — Dharma-tīrtha, Dharma-kūpa, and the Five-Faced Liṅga Cluster
アガスティヤは、シャンブ（Śambhu）がデーヴィに説いたとされるダルマ・ティールタ（Dharma-tīrtha）のマーハートミャを、スカンダに語るよう請う。スカンダは、インドラがヴリトラ（Vṛtra）を討った後、ブラフマハティヤーの罪（brahmahatyā-doṣa）を負い贖罪を求めたこと、ブリハスパティがヴィシュヴェーシュヴァラに守護されるカーシーへ導いたこと、そしてアーナンダヴァナに入れば重い穢れさえ逃げ去ると説く。インドラは北へ流れる水路のほとりで礼拝し、シヴァの恩寵により「ここで沐浴せよ、インドラよ」との勅命とともにティールタが स्थापितされ、彼の状態は儀礼的に浄化・転成される。 ナーラダら聖仙はこの地を沐浴、シュラーダ（śrāddha：祖霊供養）、供物の場として用い、ティールタはダルマーンドゥ／ダルマ・ティールタとして名高くなり、インド各地の多くの巡礼水よりも果報が勝ると宣言される。章はさらに祖霊（pitṛ）を中心とする功徳の体系を展開し、ダルマ・ピータ（Dharma-pīṭha）での沐浴や僅かな布施でさえ永続の果を生むこと、苦行者とブラーフマナへの施食がヴェーダの供犠に等しいと讃える。 後にインドラはターラケーシャ（Tārakeśa）の西にインドレーシュヴァラ（Indreśvara）リンガを建立し、ダルメーシャ（Dharmēśa）の周囲に方位に従って、シャチーシャ、ランベーシャ、ローカパーレーシュヴァラ、ダラニーシャ、タットヴェーシャ、ヴァイラーギェーシャ、ジュニャーネーシュヴァラ、アイシュヴァリェーシャの祠を配し、五面（Pañcavaktra）神学に関わる「形相」と解釈する。さらに教訓譚として、非道であった王ドゥルダマが偶然アーナンダヴァナに入り、ダルメーシュヴァラを見て心が翻り、政治を正し執着を捨て、カーシーに戻って礼拝し、解脱へ向かう結末を得る。果報偈（phalaśruti）は、このダルメーシュヴァラの物語を—とりわけシュラーダの場で—聴聞すれば積罪が除かれ、祖霊が満足し、シヴァの住処へ至る信愛の歩みが助けられると説く。
Adhyaya 32
Vīreśa-liṅga Māhātmya and the Rescue of Malayagandhinī (वीरेशलिङ्गमाहात्म्य–मलयगन्धिनी-रक्षणम्)
パールヴァティーは、名高いヴィーレーシャ（Vīreśa）の大いなる威徳と、迅速な成就を授けると称えられるカ―シー（Kāśī）のこのリンガが、いかにして顕現したのかを問う。マヘーシュヴァラ（Maheśvara）は功徳の果報を踏まえて語り起こし、範例としてアミトラジット（Amitrajit）王の物語を述べる。王は戒徳に厳しく、政道に長け、ヴィシュヌ（Viṣṇu）への帰依がきわめて篤い。王国はハリ（Hari）の御名・聖像・聖伝に満ち、日常の作法さえ信愛の規範により整えられ、アヒンサー（不殺生・不害）とハリの聖日を常に守ることが重んじられている。 そこへナーラダ（Nārada）が来訪し、王のヴィシュヌ中心の見識を讃えつつ、危急を告げる。ヴィディヤーダラ（Vidyādhara）の娘マラヤガンディニー（Malayagandhinī）が、強大なアスラであるカンカーラケートゥ（Kaṅkālaketu）に攫われたというのだ。しかもその魔は、自らのトリシューラ（三叉戟）によってのみ倒されるとされる。ナーラダは海を経て地下都チャンパカーヴァティー（Campakāvatī）へ至る道と、神意に導かれた出会いを示す。王は地下界に入り、嘆く乙女に会い、魔が眠る時に行動せよと教えられる。魔が財宝を誇り、強引な婚姻を迫ると豪語して帰還したのち、三叉戟を抱いて眠りに落ちると、王はそれを奪い、武人の正義に則って対決し、ついに討ち果たして乙女を救う。物語はやがてカ―シーの救済の枠へと戻り、カ―シーを憶念しその聖力に依るなら道徳的な汚れを免れることを示唆し、ヴィーレーシャ・リンガの起源と誓戒（ヴラタ）の教示へ続く伏線となる。
Adhyaya 33
वीरवीरेश्वरलिङ्ग-प्रतिष्ठा, पुत्रप्राप्ति-व्रतविधान, तथा काशी-तीर्थ-क्रम (Vīravīreśvara Liṅga, Putra-prāpti Vrata Procedure, and the Ordered Survey of Kāśī Tīrthas)
第33章は重層的な教示を語る。まず王妃は、子を授かるための誓戒（putra-prāpti の vrata）を精密に述べ、これが先にナーラダ（Nārada）によって示されたこと、またナラクーバラ（Nalakūbara）の誕生など成就の先例があることを挙げる。儀礼は、乳を与える幼子を抱くガウリー（Gaurī）の像を安置し、マールガシールシャ月（Mārgaśīrṣa）白分第三日（śukla tṛtīyā）を期日とし、カラシャ（kalaśa）の配置、布、蓮と黄金の要素、香、供物（naivedya）、夜通しの守夜、そしてヴェーダの讃歌（ṛc）を伴う小さな火供を含む。最後に師（guru）への供養の布施（産後のカピラー牛を含む）、ブラーフマナへの施食、そして家系を支える息子を願う真言によるパーラナ（pāraṇa）で結ばれる。 次に王妃は懐妊し、子の運命は特異な様相を帯びる。凶星を恐れる大臣たちは、女神ヴィカター（Vikaṭā）とヨーギニーの守護するパンチャムドラー・マハーピータ（Pañcamudrā Mahāpīṭha）へ移して護らせ、マートリカーの群（Mātṛkā-gaṇa）は王にふさわしいと判じて無事に返す。王子はアーナンダカーナナ（Ānandakānana）で激しい苦行（tapas）を行い、シヴァ（Śiva）が光明のリンガ（liṅga）として顕現し恩寵を授ける。王子は、そのリンガに神の臨在が永遠に留まり、信徒がただ見て触れ礼拝するだけで—煩雑な前行なく—願いが成就することを請う。シヴァはこれを許し、聖所をヴィーラヴィーレーシュヴァラ（Vīravīreśvara）と名づけ、礼拝者に恒久の成就（siddhi）を約す。 さらにシヴァは、カーシー（Kāśī）のガンガー（Gaṅgā）沿いのティールタ（tīrtha）を序列づけて説き、Hayagrīva、Gaja、Kokāvarāha、Dilīpeśvara/Dilīpa-tīrtha、Sagara、Saptasāgara、Mahodadhi、Cauratīrtha、Haṃsatīrtha、Tribhuvana-Keśava、Govyāghreśvara、Māndhātu、Mucukunda、Pṛthu、Paraśurāma、Balarāma/Kṛṣṇāgraja、Divodāsa、Bhāgīrathī-tīrtha、Niṣpāpeśvara-liṅga、Daśāśvamedha、Bandī-tīrtha、Kṣoṇīvarāha、Kāleśvara、Bhavānī、Garuḍa、Brahma、Nṛsiṃha、Citraratha など多くを列挙し比較讃嘆する。章末は、さらなるティールタの叙述が続くことを告げて終わる。
Adhyaya 34
Tīrtha-Saṅgraha in Kāśī: From Pādodaka to Pañcanada and the Supremacy of Maṇikarṇikā (Chapter 34)
第34章は、スカンダがアガスティヤに、カーシーに連なるティールタ（聖地）とその儀礼的功徳を順に説く、目録的な神学講話である。冒頭で水の合流地が聖別され、「パードーダカ」（ヴィシュヌの御足の水）が根本のティールタとして示され、続いて多くの名ある聖地が鎖のように列挙される。各所には、業の浄化、繁栄、神の拝観、諸界への到達、再生の因の減少など、簡潔な果報（パラ）が添えられる。 次いでパンチャナダが、とりわけカールッティカ月や特定の暦日の組み合わせにおいて格別に強大であると称揚され、智慧を授けるジュニャーナフラダや、吉祥をもたらすマンガラのティールタが紹介される。さらに諸聖地の叙述が続き、結びではマニカルニカーへの教義的・信愛的高揚に至る。三界に名高く罪を融かし、大いなる祭儀の総和に等しい、あるいはそれを超えるとされ、そこでの想起・拝見・沐浴・礼拝は「不滅」の果を結ぶと宣言される。
Adhyaya 35
दुर्वाससो वरप्रदानम् — Durvāsas Receives Boons; Establishment of Kāmeśvara and Kāmakūṇḍa (with Prahasiteśvara reference)
スカンダはカーシーを舞台とする一話を語る。長い遍歴ののち聖仙ドゥルヴァーサスは到来し、シヴァの歓喜の林アーナンダカーナナを拝し、庵や修行林、苦行者の共同体が織りなす景観の妙を讃える。カーシーの衆生に宿る特別な歓喜を見て、この都の霊威は天界にも勝ると称賛する。 しかし物語は急転する。長年の苦行にもかかわらずドゥルヴァーサスは憤怒し、カーシーに呪詛を放たんとするかのように描かれる。シヴァが笑うと、「神なる笑い」に結びつくリンガが顕現/認知され、プラハシテーシュヴァラ（Prahasiteśvara）と呼ばれる。シヴァのガナたちは聖仙の怒りに応じて動くが、シヴァは介入し、いかなる呪いもカーシーの解脱を与える地位を妨げぬよう守護する。 ドゥルヴァーサスは悔悟し、カーシーを万有の母、あらゆる存在の避難処と宣言し、カーシーを呪う企ては呪う者自身に返ると断言する。シヴァはカーシー讃（Kāśī-stuti）を最勝のバクティとして讃え、恩寵として、願いを成就するリンガ「カーメーシュヴァラ／ドゥルヴァーセーシュヴァラ」の स्थापना・命名と、池を「カーマクーンダ」と定めることを許す。さらに作法として、カーマクーンダで沐浴し、特定の暦の合致のもとプラドーシャ（pradoṣa）にリンガを拝観すれば、欲に関わる過失が和らぎ、積もった罪障が除かれると説かれ、またこの因縁を誦し聞くこと自体が浄化をもたらすと示される。
Adhyaya 36
Viśvakarmēśvara-liṅga Prādurbhāva and Guru-bhakti in Kāśī (विश्वकर्मेशलिङ्गप्रादुर्भावः)
パールヴァティーの問いに促され、シヴァはカーシーにおける「ヴィシュヴァカルメーシュヴァラ・リンガ」の出現起源を、罪を滅する（pātaka-nāśinī）功徳の物語として語る。ヴィシュヴァカルマー（ブラフマーに連なる先の流出形態で、トヴァシュトリ Tvaṣṭṛ の子とされる）は、師（グル）の家に梵行者（brahmacārin）として住む。師、その妻、息子、娘から、丈夫な衣服や履物、装身具、家財道具など難題の注文が重なり、約束を果たす義務と師に仕えるダルマとの間で倫理的苦境に陥る。 耐えかねて森へ退いた彼は、慈悲深い苦行者（tapasvin）に出会い、カーシー、とりわけヴァイシュヴェーシュヴァラの領域とアーナンダヴァナへ赴くよう勧められる。そこではシヴァの恩寵により困難な目的も成就し、解脱（mokṣa）が特に重んじられるという。カーシーに導かれたヴィシュヴァカルマーは、その出会いがシヴァの憐れみの介入であったと悟り、森の供物をもってリンガ礼拝を長く続ける。 やがてシヴァはリンガより顕現し、あらゆる工芸・芸術に通じる卓越した技を授け、彼の名を「ヴィシュヴァカルマー」と確証し、そのリンガを礼拝する者の功徳を宣言する。物語は、後に王ディヴォダーサ（Divodāsa）の庇護が及ぶことを示しつつ、師を敬い、引き受けた務めを完遂することこそ倫理の第一であると重ねて説いて終わる。
Adhyaya 37
Dakṣeśvara-liṅga-prādurbhāva and the Dakṣa-yajña Discourse (दक्षेश्वरलिङ्गप्रादुर्भावः)
第37章は、アガスティヤ（Agastya）がスカンダ（Skanda）に語りかけ、解脱を授けるリンガの功徳を聞いて深く歓喜し、ダクシェーシュヴァラ・リンガ（Dakṣeśvara-liṅga）を初めとする十四のリンガについて、余すところなく説き明かすよう願うところから始まる。続いて物語はダクシャ（Dakṣa）の歩みへ移り、かつての不相応な振る舞いの後、浄化の苦行を行うためカ―シー（Kāśī）へ赴く。 一方カイラーサ（Kailāsa）では神々の大集会が開かれ、シヴァ（Śiva）は宇宙の秩序と、社会的・祭式的な安定について問いかける。ダクシャの内には怨みが募り、シヴァを世俗の区分に収まらぬ存在と見なし、敬意が欠けていると受け取って憤る。彼は盛大な大祭（mahākratu）を企て、あからさまにシヴァを招かずに執り行おうとする。 聖仙ダディーチ（Dadhīci）は教義に基づき諫める――シヴァなき儀礼は命を持たず、主を離れたヤジュニャ（yajña）は火葬場のごとく、いかなる行いも果を結ばない、と。だがダクシャはこれを退け、儀礼は自立して成就すると主張し、敵意を強めてダディーチの追放まで命じる。章末では祭の外面的な華やかさが述べられ、ナーラダ（Nārada）がカイラーサへ向かう場面へと移って、シヴァの応答とカ―シーのシヴァ信仰の聖地の正当性をめぐる後続の展開が示唆される。
Adhyaya 38
Dakṣayajña-Prasaṅga: Nārada’s Report, Śiva–Śakti Līlā, and Satī’s Departure (दक्षयज्ञप्रसङ्गः)
第38章は、アガスティヤがスカンダに「聖仙ナーラダはシヴァの界（シヴァローカ／カイラーサ）に到って何をしたのか」と問うところから始まる。スカンダは、ナーラダの来訪、シヴァとデーヴィーへの恭敬の謁見、そしてシヴァ—シャクティの宇宙的リ―ラーを目撃したことを語る。そのリ―ラーは賽（さい）の遊戯にも似た図式として示され、暦の単位と宇宙の運行が象徴的に配されている。ナーラダは、シヴァが誉れにも辱めにも動じず、グナを超越しつつも、公平無私に宇宙を統御することを説く。 物語はついで、ダクシャの供犠（ヤジュニャ）の場で異変を見たナーラダの不安へ移る。とりわけシヴァ—シャクティの臨在が顕著に欠けており、彼は起こったことを十分に語り尽くせない。報告を聞いたサティー（ダークシャーヤニー）は内に決意し、父ダクシャのヤジュニャへ赴く許しをシヴァに乞う。シヴァは凶兆の星位を挙げ、招かれぬまま出立すれば取り返しのつかぬ結末を招くと諫めるが、サティーは揺るがぬ帰依を述べ、参加ではなく見届けに行くのだと主張する。そして怒りのままに、礼拝（プラナーマ）も右繞（プラダクシナー）もせず去り、これが決定的な転機として刻まれる。 嘆き悲しむシヴァは、ガナたちに象徴を凝らした壮麗な空中のヴィマーナを整えさせ、サティーは護送されてダクシャの会座へ向かう。招かれざる来臨に人々は驚き、ダクシャはシヴァを蔑み、苦行者としての相や境界的な在り方を理由に、儀礼の栄誉体系から排除する。サティーは倫理と神学の理で応じる――シヴァが真に不可知なら誹りは無明であり、もし不適格と見なすなら婚姻の盟約自体が矛盾する、と。夫への言葉の侮辱に憤激したサティーは、ヨーガの決意によって自らを焼き、身を薪として捧げる。その出来事は凶兆と混乱をもって供犠を揺るがし、ダクシャのヤジュニャは動揺のうちに続けられる。
Adhyaya 39
Dakṣa-yajña-vināśaḥ — Vīrabhadrasya ājñā-prāptiḥ (Destruction of Dakṣa’s Sacrifice and Vīrabhadra’s Commission)
本章では、サティに関わる出来事の後、ナーラダがシヴァ（シャンブ／マハーカーラ）に近づき、シヴァが無常の教えを静かに説く。すなわち、身をもつあらゆる状態は生起しては滅し、賢者は本性として朽ちゆくものに惑わされない。 しかし物語は儀礼と倫理の帰結へと転じる。サティの身の放棄が契機となってシヴァの烈しい憤怒が起こり、その怒りから恐るべき使者が現れて命令を乞い、宇宙規模の力を誓う。シヴァは彼をヴィーラバドラ（Vīrabhadra）と名づけ、ダクシャの祭祀（ヤジュニャ）を破壊し、シヴァを辱める者どもに対峙せよと命じる。 ヴィーラバドラは無数のガナとともに出陣し、祭場を蹂躙して器具を倒し、供物を散らし、要人を傷つけ、正しい神理解と敬虔を欠く儀礼の不安定さを示す。続いてヴィシュヌが力試しに立ちはだかるが、スダルシャナの円盤はシヴァ想念によって無力化され、さらに空よりの戒めが過度の暴力を止める。ヴィーラバドラはシヴァ誹謗（Śiva-nindā）の罪によりダクシャを身罰し、章末では後にマハーデーヴァが再建を指示するという回復の兆しと、果報讃（ファラシュルティ）として、このダクシェーシュヴァラ起源譚を聴く者は「罪の住処」に関わっても道徳的汚れから守られると説かれる。
Adhyaya 40
पार्वतीश-लिङ्गमाहात्म्य (Pārvatīśa Liṅga — Description and Merits)
アガスティヤは、先に示された「パールヴァティーの歓喜」に結びつく罪滅ぼしの話題を、スカンダに詳しく語るよう求める。スカンダは家庭的でありつつ神学的な出来事を述べる。メーナーがパールヴァティーに婚後の住まいを問うと、パールヴァティーはシヴァのもとへ赴き、主ご自身の住処へ移らせてほしいと願う。シヴァは彼女をヒマーラヤからアーナンダヴァナへ導き、そこは至上の歓喜の原因と讃えられ、パールヴァティーの本質は喜悦に満たされる。 パールヴァティーは、このクシェートラに絶え間なく流れる安楽の源を問う。シヴァは、解脱の地であるこのパンチャクロ―シャの範囲にはリンガが遍満し、空隙なく存在すること、さらに「最高の歓喜の形」をもつ無数のリンガが諸世界の功徳ある者たちによって建立されてきたことを説く。パールヴァティーがリンガ建立の許しを乞うと、シヴァの同意を得て、マハーデーヴァの近くにパールヴァティーシャ・リンガを安置する。 功徳も列挙される。リンガを拝見するだけで、ブラフマハティヤーを含む重罪が消え、身を受ける生存の束縛が断たれる。カーシーでの礼拝は「カーシー・リンガ」としての同一性へと転じ、ついにはシヴァへの帰入に至る。特にチャイトラ月白分第三日（Caitra-śukla-tṛtīyā）の供養は、現世の吉祥と来世の善き趣を授ける。章末の果報讃（phalaśruti）は、このマーハートミャを聴聞することが世間と出世間の願いを成就させると告げる。
Adhyaya 41
गंगेश्वरमहिमाख्यानम् (The Account of the Glory of Gaṅgeśvara)
スカンダは一人の聖仙に語りかけ、「ガンゲーシュヴァラ出現（Gaṅgeśvara-samudbhava）」の主題を示す。ガンゲーシュヴァラは聖なるリンガとして讃えられ、その由来を聞き、名を憶念するだけで、ティールタ巡礼の功徳を得、ガンガーで沐浴するのに等しいと説かれる。物語はチャクラプシュカリニー・ティールタとアーナンダカーナナの景に置かれ、シャンブ（Śambhu）の守護のもと、カーシーの比類なき聖域威光（kṣetra-prabhāva）が強調される。 また、カーシーにおけるリンガ建立（liṅga-pratiṣṭhā）の驚くべき果報が回想され、ガンガー女神がヴィシュヴェーシャ（Viśveśa）の東に吉祥（śubha）のリンガを安置したと述べる。このガンゲーシュヴァラ・リンガのダルシャナ（darśana）はカーシーにあっても稀であり、ダシャハラーのティティ（Daśaharā tithi）に礼拝すれば、多生に積もった罪が直ちに減ずるという。 さらにカリ・ユガにはリンガが「グプトラ・プラーヤ（guptra-prāya：ほとんど隠れる）」となり、拝見は一層難しくなると予告される。それでもダルシャナは福徳（puṇya）の因であり、ガンガーを直接見るのと等しいと断言される。結びの果報章句（phalaśruti）は、ガンゲーシャのマーハートミャ（māhātmya）を聞く者は地獄（naraka）に関わる報いへ堕ちず、功徳を蓄え、念じた目的を成就すると告げる。
Adhyaya 42
नर्मदेश्वराख्यानम् (Narrative of Narmadeśvara) — Narmadā’s Boons and Liṅga-Establishment in Kāśī
本章は、スカンダがナर्मदा（レーヴァー）河のマーハートミヤ（māhātmya＝聖なる偉大さ）を説く神学的講説として語られ、ナर्मदाを想起するだけで重罪さえも減ずると宣言する。仙人たちの集会で「最上の河はどれか」と問われ、マールカンデーヤは河々を浄化と功徳付与の観点から分類し、ガンガー、ヤムナー、ナर्मदा、サラスヴァティーの四河を挙げ、四ヴェーダ（Ṛg・Yajus・Sāman・Atharvan）の体現として対応づける。ガンガーが無比と讃えられる一方で、物語はナर्मदाの苦行と同等の位を求める願いへと進む。 ブラフマーは条件付きの理を示す。すなわち、シヴァ（Tryakṣa）、ヴィシュヌ（Puruṣottama）、ガウリー、そしてカーシーそのものに等しいものが存在し得るならば、はじめて他の河もガンガーに並び得る—その稀有さを示すのである。ナर्मदाはヴァーラーナシーへ赴き、リンガ・プラティシュター（liṅga-pratiṣṭhā＝リンガの安置）が無上の功徳であると説かれ、トリヴィシシュタパ近くのピリピラー・ティールタにリンガを स्थापितする。満悦したシヴァは恩寵を授け、ナर्मदाの岸辺の石はリンガの相となり、ナर्मदाのダルシャナ（darśana＝拝観）だけで直ちに罪が薄らぐ（他河のように時を要する果報と対照）とされる。さらに「ナर्मデーシュヴァラ」と名づけられた स्थापितリンガは永続の解脱を与え、信者はスーリヤの子からも敬意を受ける。章末はファラシュルティとして、ナर्मदाのマーハートミヤを聴聞すれば「罪の外衣」が取り除かれ、より高い智に至ると保証して結ばれる。
Adhyaya 43
सतीश्वरप्रादुर्भावः (Satiśvara Liṅga: Account of Manifestation)
本章は対話形式である。ナルマダー河の浄化の大いなる功徳を聞いたアガスティヤは、サティーシュヴァラの起源譚を求める。スカンダは、ブラフマーとシヴァの関係に結びつけて語る。ブラフマーが激しいタパスを修すると、シヴァは歓喜して恩寵を授ける。ブラフマーは、シヴァが自らの子となり、女神がダクシャの娘として生まれることを願い、シヴァはこれを許す。するとブラフマーの額から月を戴く童子が現れ、泣いたため、その泣き声に由来して「ルドラ」と名づけられる。 アガスティヤが「全知の神がなぜ泣くのか」と問うと、スカンダはそれを情感的・神学的な応答として説く。マハーデーヴァはブラフマーの「意図された思い」に対する喜びの驚きと、親子の親密さ（apathyatva）という関係性の可能性に胸を動かされたのであり、子なき創造への省察と、神聖な接触やダルシャナによって生じる変容の至福が示される。続いて物語はサティーへ戻る。ダクシャの娘として生まれた彼女はカーシーで苦行し、シヴァは八日目の婚姻を約し、その地のリンガを「サティーシュヴァラ」と定める。経文は儀礼の霊験を強調し、サティーシュヴァラの礼拝は願いを速やかに成就させ、吉祥なる婚姻の果を与え、想起するだけでもサットヴァを高めるという。場所はラトネーシャの東と示され、ダルシャナにより罪は直ちに滅し、やがて智慧へと至ると説かれる。
Adhyaya 44
अमृतेशादिलिङ्गप्रादुर्भावः | Manifestation Accounts of Amṛteśvara and Other Liṅgas
スカンダはアガスティヤに、カーシーにおける地所に結びついたリンガ信仰の系譜を語り、まず歓喜林（アーナンダカーナナ）のアムリテーシュヴァラから説き起こす。梵供（brahma-yajña）と客人歓待、ティールタの受受、リンガ礼拝に篤い在家の聖者サナールは、森で子ウパジャンガナが蛇に噛まれるという危難に遭う。 子はスヴァルガドヴァーラ近くの大火葬地マハーシュマシャーナへ運ばれるが、注意深い観察によって、シュリーファラほどの大きさの隠れたリンガが見いだされる。そのリンガに触れることで即座に生命が回復し、「アムリタトヴァ（不死・死を超えること）」が得られるという神学的主張が示される。 続いて解脱門モークシャドヴァーラ近くのカルネーシュヴァラが説かれ、月曜日に一食のみとする誓戒と、「慈悲の花・葉・果」による供養が勧められる。神の恩寵はクシェートラからの離脱を防ぎ、恐れを鎮めるとされる。さらに輪池チャクラプシュカリニーのジョーティルーペーシュヴァラは、礼拝者に「光輝ある姿」を授けると語られ、リンガの群（十四と八）が列挙されて、サダーシヴァの三十六タットヴァの顕現として解釈される。こうしてカーシーは、諸々のシッディと儀礼成就が帰結する究極の解脱の地であると確証される。
Adhyaya 45
Vyāsa-bhuja-stambha (व्यासभुजस्तंभ) — Doctrinal Correction and the Establishment of Vyāseśvara
本章は、ナイミシャーラニヤにおいて、シャイヴァ寄りの聖仙たちの集会にヴィヤーサが臨む場面を枠として、神学的論議を描く。ヴィヤーサは「ヴェーダ・イティハーサ・プラーナのすべてにおいて奉仕すべき唯一の対象はハリ（ヴィシュヌ）である」とする排他的なヴァイシュナヴァ説を主張するが、聖仙たちは、ヴィシュヴェーシュヴァラ（シヴァ）の権威が決定的であるヴァーラーナシー／カーシーへ向かうよう諭す。 ヴィヤーサはカーシーに赴き、パンチャナダ・フラダで沐浴と礼拝を行い、ジュニャーナヴァーピー近くのヴィシュヴェーシュヴァラ聖域へ入る。そこではヴァイシュナヴァ風の歓呼と、ヴィシュヌの名を連ねる長い名号讃が響く。彼が腕を高く掲げ、先の主張を力強く誦して繰り返した瞬間、「スタンバ（拘束・不動）」の奇瑞が起こり、腕とことばが封じられる。ヴィシュヌが密かに現れて誤りを認め、唯一のヴィシュヴェーシュヴァラはシヴァであると宣言し、ヴィシュヌ自身の力と宇宙的働きもシヴァの恩寵によって授けられるのだと説く。そして吉祥の成就のため、シヴァを讃えるようヴィヤーサに命じる。 ヴィヤーサは集中したシヴァ讃歌（後に「ヴィヤーサ・アシュタカ」と呼ばれる）を捧げ、ナンディケーシュヴァラがスタンバを解き、その誦持の功徳—罪障の滅除とシヴァへの近接—を公示する。結びに、ヴィヤーサは持続的なシャイヴァの信愛へと転じ、ガンタカルナ・フラダ近くにヴィヤーセーシュヴァラのリンガを建立する。そこでの沐浴とダルシャナは、カーシーに結びつく救済の位を与え、カリの世において罪への恐れと災厄から信者を守ると約束される。
Adhyaya 46
Vyāsa’s Kāśī-Discipline, Viśveśvara–Manikarṇikā Supremacy, and the Kṛcchra–Cāndrāyaṇa Vow Taxonomy (Vyaśa-śāpa-vimokṣa Context)
本章は、アガスティヤが抱く一つの逆説――シヴァの篤信者であり、聖域（クシェートラ）の秘義を知るヴィヤーサが、なぜ呪詛の物語と結び付けられるのか――という問いから始まる。スカンダは、ヴィヤーサがカーシーで守った厳格な修行生活を背景として答え、日々の沐浴、聖域の偉大さの説示、そしてリンガの中ではヴィシュヴェーシュヴァラを最上、ティールタの中ではマニカルニカーを最勝とする規範的優先を示す。 続いて、カーシーの住人と巡礼者のための実践規範が説かれる。毎日のスナーナと礼拝、マニカルニカーを捨てないこと、ヴァルナ＝アーシュラマ・ダルマの遵守、目立たぬ布施（とりわけ施食アンナ・ダーナ）、誹謗と虚言の回避（ただし衆生救護のための限定的例外）、そしてあらゆる生きものを守る強い倫理が、広大な功徳を生むとされる。さらに、聖域のサンニャーシンや定住の苦行者は尊崇に値し、彼らの満足がヴィシュヴェーシュヴァラの歓喜に通じると結び付けられる。 本章は感官の制御を重んじ、自傷や死の希求を戒め、カーシーの行が比類なく迅速に成就すると説く――一度の入水、一度の礼拝、わずかなジャパ／ホーマが、他所の大規模儀礼に等しいとされる。次いで、贖罪・規律の行法の分類（諸種のクリッチュラ、パラーカ、プラージャーパティヤ、サーンタパナ／マハーサーンタパナ、タプタ・クリッチュラ）と、複数のチャンドラーヤナの方式が技術的に列挙され、浄化の教え――身体は水で、心は真実で、知性は知で清められる――に至る。終盤では、ヴィヤーサへの施し拒否をめぐる神的試験が示唆され、「ヴィヤーサの呪い解脱（Vyāsa-śāpa-vimokṣa）」の枠組みを準備しつつ、本章聴聞の護りの果報が約束される。
Adhyaya 47
Adhyāya 47: Liṅga–Tīrtha Cartography of Ānandakānana in Kāśī (Uttarārdha)
第47章は、ティールタ（tīrtha）とリンガ（liṅga）を同一視する目録的な神学講説である。聖なる水がティールタとなるのは、神が形を取ってそこに宿ること（mūrti-parigraha）によるのであり、シヴァのリンガが在る場所は、その地点自体がティールタであると説く。冒頭、アガスティヤがアーナンダカーナナ（Ānandakānana）におけるティールタとリンガ諸相の詳細を求め、スカンダは、先にデーヴィーとシヴァの間で交わされた神聖な問答に即して答える。 続いて本章は、ヴァーラーナシー（Vārāṇasī）にある名高いリンガ、クンダ（kuṇḍa）、フラダ（hrada）を長く列挙し、北・南・東・西の方位関係で位置を示す。そして、ダルシャナ（darśana）、プージャー（pūjā）、沐浴（snāna）、シュラーダ（śrāddha）などの行為に、浄化、障碍の除去、知恵、繁栄、祖霊の救済、特定の苦患からの解放、さらにŚiva-loka・Rudra-loka・Viṣṇu-loka・Brahma-loka・Go-loka等の高位の世界への到達という功徳（phalāśruti）を結び付ける。加えて吉祥の時（tithi/nakṣatra）も示され、全体は護りの誦読として位置づけられる。すなわち「sarva-liṅga-maya adhyāya」を常に学び、またはジャパ（japa）する者は、罰する力への恐れと、知る罪・知らぬ罪の重荷が和らぐとされる。結びでは、ナンディンの言葉を聞いた後、シヴァとデーヴィーが天の車に乗って去ってゆく。
Adhyaya 48
मुक्तिमण्डपगमनम् (Muktimaṇḍapa-Gamana: Śiva’s Entry into the Pavilion of Liberation; Etiology of ‘Kukkutamaṇḍapa’)
本章は、ヴィヤーサがスータに促し、スカンダの語るシャンブー（シヴァ）の「ムクティマンダパ」への壮麗な入場譚（prāveśikī-kathā）を聴かせるところから始まる。出来事は、カーシー全市を挙げ、象徴的には三界にまで及ぶ大祭として描かれ、音楽、幡旗、灯明、香、そして衆人の歓喜が満ちる。シヴァは内奥の聖所へ進み、ブラフマー、聖仙たち、天衆、母なる女神群から、供物とアーラティに似た儀礼によって礼拝を受ける。 続いて教義的対話が展開し、シヴァはヴィシュヌに告げる。すなわち、アーナンダヴァナ（カーシー）を得るうえでヴィシュヌの役割は不可欠であり、常住の近接を授けると認めつつも、到達の序列を示し、カーシーにおけるシヴァへのバクティこそ諸目的成就の第一であると説く。さらに、ムクティマンダパと周辺のマンダパ、ならびに聖なる沐浴地—とりわけマニカルニカー—に結びつく解脱の功徳が列挙され、短い滞在であっても心を堅固に保ち、法を聴聞するなら解脱へ向かう果が得られると強調される。 また本章は地名由来の予言を示す。ドヴァーパラの時代、この亭は「クックタマンダパ（雄鶏の亭）」として広く知られるようになるという。その理由は、未来の教訓譚により語られる。婆羅門マハーナンダは偽善と不正な施物受領により没落し、雄鶏として再生するが、カーシーを憶念し、亭の近くで規律ある生活を守ることで上昇し、ついには解脱を得て、その名を世に定着させる。末尾では鐘の音などの儀礼的合図とともにシヴァが別の亭へ移り、聴く者に歓喜と成就を約束する果報偈（phalaśruti）で締めくくられる。
Adhyaya 49
Viśveśvara-liṅga-mahima (विश्वेश्वरलिंगमहिमा) — The Glory of the Viśveśvara Liṅga
本章は入れ子状の対話として展開する。ヴィヤーサがスータに、アガスティヤの問いに関わる由来を語り、スカンダは、シヴァがムクティ／ニルヴァーナに結びつく場からシュリンガーラ・マンダパへ移られた次第を説く。シヴァは東面して坐し、ウマーを伴い、左右にブラフマーとヴィシュヌが立ち、インドラ、リシたち、ガナたちが恭しく侍る。 シヴァはヴィシュヴェーシュヴァラ・リンガの至高性を明かし、それを「パラマ・ジョーティス（至上の光）」、また自らの不動に安住する姿（sthāvara）であると宣言する。さらに、規律正しく清浄で、所有に執着せず、リンガ供養（liṅga-arcana）に専心し、厳しい倫理と苦行の規範を守る、模範的パーシュパタ行者の相を示す。 続いて功徳の次第が詳述される。リンガについて聞くこと、想起すること、そこへ向けて旅立つこと、見ること、触れること、そして僅かな供物を捧げることさえ、段階的に増大する浄化と吉祥をもたらし、アシュヴァメーダやラージャスーヤの果報にも比せられる。さらにマニカルニカーとカーシーが三界において比類なき霊威を持つと讃えられ、信者のためにシヴァがリンガの姿で常住すると確言される。結びにスカンダは聖域の力の一端のみを述べたと語り、ヴィヤーサがアガスティヤの沈思の応答を枠づけて章を閉じる。
Adhyaya 50
अनुक्रमणिकाध्यायः — Kāśī Yātrā-Parikramā, Tīrtha-Index, and Phalaśruti
本章は大きく二段に構成される。第一に、ヴィヤーサはスータに答え、Kāśī Khaṇḍa の物語内容を anukramaṇikā（章内索引）として順次列挙する。対話の連なり、ティールタ（tīrtha）の讃嘆、霊廟・聖所の起源譚、諸神の偉大さを示す mahātmya の主題が、内的な目次のように整然と示される。 第二に、スータの促しにより、ヴィヤーサは巡礼（yātrā）の実践規範を説く。まず浄めの沐浴を行い、デーヴァとピトリ（祖霊）への供養、ブラーフマナへの施与をなした後、複数の巡礼周回に入る。日々の pañcatīrthikā の順序（Jñānavāpī、Nandikeśa、Tārakeśa、Mahākāla、Daṇḍapāṇi など）、より広い Vaiśveśvarī や多アーヤタナの道、さらに aṣṭāyatana、十一リンガ巡礼（ekādaśaliṅga yātrā）、月の tithi に合わせた Gaurī-yātrā といった特別な周回も述べられる。 また antar-gṛha（内域）の詳細な行程として多数の祠への参詣が挙げられ、果報を増すため mauna（聖なる沈黙）を勧める。結びの phalaśruti では、聴聞・読誦は広範な学習に比する功徳をもたらし、書写本は吉祥のために尊崇すべきこと、そして正しく行われた yātrā は障碍を除き、功徳を積み、解脱へ向かう果を結ぶと宣言される。
FAQs about Uttara Ardha
It highlights Kāśī as a network of empowered sites where deity-presence is stabilized through installation and worship—especially solar forms (Arunāditya, Vṛddhāditya, Keśavāditya, Vimalāditya) linked to precise locales and practices.
Repeated claims include reduction of fear and suffering, mitigation of poverty and disease, purification from sins through darśana and hearing, and enhanced spiritual outcomes when worship is performed at designated Kāśī tīrthas.
The section embeds (i) Vinatā’s servitude-cause linked to Aruṇa’s emergence and subsequent solar association, (ii) Vṛddhāditya’s ‘old-age removal’ boon to Hārīta, (iii) Keśavāditya’s instruction on Śiva-liṅga worship, and (iv) Vimalāditya’s cure of kuṣṭha and protection of devotees.