Purvardha (First Half)
Purva Ardha
Pūrvārdha functions as the opening arc of the Kāśīkhaṇḍa’s Kāśī-centered sacred geography. It establishes the textual frame for interpreting the city as a tīrtha-system—where rivers, mountains, shrines, and routes become carriers of theological meaning and ethical guidelines. In Chapter 1, the narrative temporarily shifts from Kāśī to a broader Indic landscape (notably the Narmadā region and the Vindhya range), using that setting to introduce themes of sanctity, humility, and the limits of pride—preparatory motifs for understanding why certain places are revered and how seekers should approach them.
Adhyayas in Purva Ardha
50 chapters to explore.
Adhyaya 1
Kāśī-stuti, Nārada–Vindhya-saṃvāda, and the Ethics of Humility
本章は祈請の偈から始まり、ガネーシャ（Gaṇeśa）への帰敬と、罪を浄め解脱に結びつく聖都としてのカーシー（Kāśī）への高い讃嘆が述べられる。物語はプラーナ伝承の枠組みに置かれ、ヴィヤーサ（Vyāsa）が語り手、スータ（Sūta）が公の語り部として示される。 続いてナーラダ（Nārada）が登場する。彼はナルマダー河（Narmadā）で沐浴し、オームカーラ（Oṃkāra）を礼拝して旅を続け、ヴィンディヤ山（Vindhya）を目にする。山は森、果実、花々、獣鳥の長い詩的列挙によって描かれ、生きた聖なる生態系として立ち現れる。ヴィンディヤはアルギャ（arghya）などのもてなしでナーラダを迎え歓喜するが、同時に慢心から生じた憂い—諸山の優劣、とりわけメール山（Meru）の卓越への不安—を打ち明ける。 ナーラダは、驕りに結びつくことは真の偉大さを生まないと省察するが、その応答はかえってヴィンディヤの自負を強める。ナーラダが去ると、ヴィンディヤは苦悩に沈み、憂慮の責め苦を嘆き、「チンター・ジュヴァラ」（cintā-jvara、憂いの熱）が身心を蝕むと語る。解決を求めて彼はヴィシュヴェーシャ（Viśveśa、宇宙の主）に帰依し、遅らせまいと決意するが、競争心に駆られて成長を始め、ついには太陽の道を妨げる。章末は、争いと節制、力の誇示が招く社会的帰結についての格言的教訓で締めくくられる。
Adhyaya 2
सूर्यगति-स्तम्भनम्, देवस्तुति-प्रसङ्गः, काशी-माहात्म्य-उपदेशः (Solar Obstruction, Hymn of the Devas, and Instruction on Kāśī’s Merit)
本章は宇宙的な情景から始まる。太陽はダルマと祭儀の時を調える統御者として昇り、供物と日々のヤジュニャ（祭祀）の循環を成り立たせる。ついで、ヴィンドゥヤ山が驕りにより高くそびえ、太陽の進行を妨げたため、世界的な危機が起こる—儀礼の時刻は崩れ、ヤジュニャは中断し、昼夜の区別さえ乱れて世は迷う。 宇宙秩序の破綻に驚いたデーヴァたちはブラフマーのもとへ赴き、至上原理を宇宙と心の両面から讃える長大な讃歌を捧げる。そこでは、ヴェーダは呼吸、太陽は神の眼、宇宙は具現した身体として説かれる。ブラフマーはこれに応え、この讃歌が繁栄・護り・成就に効験あることを宣し、規律ある誦持こそ望む果を得る道であると示す。 さらに教えは倫理と儀礼へ移り、真実、節制、ヴラタの遵守、布施を挙げ、とりわけバラモンへの施与と聖牛の尊厳を重んじる。結びはカーシー中心の解脱論である。ヴァーラーナシーにて（マニカルニカーや季節の儀礼を含め）沐浴し施す者は天界に久しく住し、ヴィシュヴェーシュヴァラの恩寵により解脱が確約される。アヴィムクタでの小さな善行さえ、幾生を越えて解脱の果を結ぶと説かれる。
Adhyaya 3
Agastya’s Āśrama and the Moral Ecology of Kāśī (देवागस्त्याश्रमप्रभाव-वर्णनम्)
本章は問答によって進む神学的説示として構成される。スータは、神々（デーヴァ）がカーシーに到着して何を行い、いかにしてアガスティヤに近づいたのかをさらに問う。パラーシャラは、神々がヴァーラーナシーで直ちに儀礼を開始したこと—まずマニカルニカーで規定の沐浴を行い、サンディヤーおよび関連の行を修し、祖霊にタルパナを捧げたこと—を語る。 続いて、ダーナ（布施）の広範な目録が示される。食物・穀物・衣服・金属・器・寝具・灯明・家財に及ぶ施与に加え、寺院護持のための支出—修繕、音楽と舞踊の奉納、プージャーの供物、季節に応じた公共福祉—も説かれる。数日にわたる行を終え、ヴィシュヴァナータを幾度もダルシャナした後、神々はアガスティヤのもとへ赴く。そこでは彼がリンガを建立し、とりわけ「シャタルドリーヤ」を中心に、厳烈な誦持を行ってタパスの光を放つ姿が描かれる。 ここで特色ある転回が起こり、アーシュラマの環境が鎮まり、獣と鳥の本来的な敵対さえ止むと説かれて、カーシーのクシェートラ・プラバーヴァ（聖域の感応力）が示される。さらに倫理的指針として、肉食や酩酊への執着はシヴァへの信愛に相応しくないと明言し、ヴィシュヴェーシュヴァラに結びつく解脱の約束—とりわけカーシーにある者は臨終に神聖な教示によって解放され得る—を重ねて宣言する。結びに、カーシー居住とヴィシュヴェーシュヴァラのダルシャナが、四つの人生目的（ダルマ・アルタ・カーマ・モークシャ）すべてにおいて比類なく霊験あらたかであると力強く讃える。
Adhyaya 4
Pātivratya-śikṣā (Teaching on Pativratā-Dharma) | पतिव्रतधर्म-उपदेशः
第4章は、スータ—ヴィヤーサの語りの枠組みの中で、対話形式の教示として説かれる。アガスティヤの問いを契機として、諸天（デーヴァ）たちは敬意ある讃嘆をもってアガスティヤに語りかけ、理想のパティヴラター（貞節と家の徳を自律して守る妻）の倫理・儀礼的な姿を、ローパームドラーを模範として詳述する。夫の必要に心を配ること、言葉と交際の節度、特定の公的娯楽の回避、許しを得てのみ苦行を行うこと、そして夫への奉仕を宗教実践（ダルマ）として捉えることが列挙される。 続いて教説は果報（パラ）を強調し、パティヴラターの行いに霊的な護りの力があること、死の使者すら恐れない境地、さらに功徳が幾世代にも及ぶことを説く。これに対し、背く行為は戒めの類型として示され、不善の再生の主題と結びつけられる。後段では寡婦の規律—食の制限、苦行、日々の供養、夫を信愛の中心としてヴィシュヌを礼拝すること—が語られ、さらに季節の遵守（とりわけヴァイシャーカ月、カールティカ月、マーガ月）として沐浴・布施・灯明・定められた禁戒が述べられる。結びの果報偈（パラシュルティ）は、この教えを聴聞すれば罪が滅し、吉祥なる来世としてシャクラ界（Śakra-loka）へ至ると宣言する。
Adhyaya 5
अविमुक्तमहिमा, विंध्यनिग्रहः, तथा महालक्ष्मीस्तुति-वरदानम् (Avimukta’s Supremacy, the Humbling of Vindhya, and Mahālakṣmī’s Boon)
本章は、カーシー（Kāśī）すなわちアヴィムクタ（Avimukta）の代替不可能な聖性を、重層的な神学的議論として説き明かす。パラーシャラはローパームドラーに語り、起こりつつある攪乱と、それを宇宙の秩序を司る者たちが抑えないかのように見える逆説を省察しつつ、カーシーの比類なき宿命と、そこに住む者が障碍を免れ得ない必然を示す。続いて讃嘆が連なり、カーシーを捨て去ることは重大な誤りであり、アヴィムクタは聖地（kṣetra）・リンガ（liṅga）・救済の「帰趣」（gati）において無双であると宣言される。 さらに、境界とナーディー（Varuṇā–Piṅgalā、Suṣumnā）の象徴が説かれ、臨終に授けられる「ターラカ（tāraka）の教え」が、アヴィムクタにおけるシヴァの解脱の働きとして語られる。物語はアガスティヤの旅立ちとカーシー離別の激しい悲嘆へ移り、ついにヴィンディヤ（Vindhya）が低く屈せしめられ、アガスティヤの帰還までそのまま留まることで宇宙の均衡が回復される。のちにアガスティヤはマハーラクシュミーに邂逅し、長大な讃歌を捧げ、ローパームドラーのための保証と荘厳を受け、さらに恩寵としてヴァーラーナシー再到達と、讃歌を誦する者の安寧（苦患と欠乏からの解放、繁栄と家系の継続）を願い求める。
Adhyaya 6
Agastya–Lopāmudrā-saṃvāda: Mānasa-tīrtha-lakṣaṇa and the Hierarchy of Mokṣa-kṣetras (Śrīśaila–Prayāga–Avimukta)
第6章は、パラーシャラがスータに語りかけるところから始まり、教訓的枠組みの中で、外面的な儀礼の功徳よりも、倫理的向上—とりわけ paropakāra（他者利益）—こそがより高いダルマであると讃える。ついで物語はアガスティヤとローパームドラーの対話へ移り、シヴァ（トリプラーンタカ）に結びつく聖山シュリーシャイラ（Śrīśaila）を望見すると、ただその峰を見ただけで再生が断たれるとの主張が語られる。ローパームドラーは、ならばなぜカーシー（アヴィムクタ）がなお求められるのかと問う。 アガスティヤは、解脱を授ける諸聖地とティールタを分類し、亜大陸の著名な巡礼地を列挙したうえで、「マーナサ・ティールタ」—心内の聖なる渡し—を説く。すなわち satya（真実）、kṣamā（寛恕）、indriya-nigraha（感官の制御）、dayā（慈悲）、ārjava（正直）、dāna（布施）、dama（自制）、santoṣa（知足）、brahmacarya、priya-vāditā（柔和な言葉）、jñāna（智慧）、dhṛti（堅忍）、tapas（苦行）である。水で沐浴するだけでは、貪欲・残酷・中傷・偽善・執着に染まった心は清まらず、真のティールタとは心の浄化と離欲であると強調する。 さらに巡礼の作法と規定—出立前の斎戒、ガネーシャ・祖霊・バラモン・サードゥへの敬礼、ティールタでの施食の規則、śrāddha/tarpaṇa の方法、意図と旅の仕方に応じた功徳の「取り分」—が述べられる。結末では救済論的序列が示され、シュリーシャイラとケーダーラは解脱を与える地として讃えられるが、プラヤーガはそれらに勝り、アヴィムクタ（カーシー）はさらにプラヤーガをも凌ぐとして、解脱地理におけるカーシーの無比の地位が宣言される。信をもって聴聞・誦持する者は徳が清められ、不吉な再生を免れるとする phalaśruti 風の結びが添えられる。
Adhyaya 7
Śivaśarmā’s Ethical Self-Audit, Tīrtha-Itinerary, and the Turn to Kāśī (Agastya Narration)
本章はアガスティヤの語りとして始まり、マトゥラーの学識あるバラモンと、その子シヴァシャルマー（Śivaśarmā）を描く。彼はヴェーダと諸補助学、ダルマシャーストラ、プラーナ、論理学、ミーマーンサー、医学、芸術、政道、諸言語に通暁し、世俗的には富と家族と名声に恵まれていた。だが老いの到来と、積み上げた学問の限界を悟ったとき、彼の内に深い不安が生じる。 彼は厳格な「倫理的自己点検」を行い、怠ってきた信仰と社会的義務を列挙する。すなわち、シヴァ・ヴィシュヌ・ガネーシャ・スーリヤ・デーヴィーへの礼拝不足、ヤジュニャの不履行、客人へのもてなしの欠如、バラモンへの施食の不足、植樹の怠慢、女性への衣服や装身具の援助不足、土地・黄金・牛の布施の欠如、水の貯え（池・貯水施設）の建立不足、旅人への救済不足、婚礼への援助不足、浄化の誓戒（ヴラタ）の不実行、寺院やリンガの建立不履行である。彼は、ティールタ巡礼こそが人生を究極の福祉へ向け直す道だと結論し、吉日に予備儀礼を整えて旅立つ。 彼はアヨーディヤーなどの大ティールタを巡り、とりわけプラヤーガに至る。河川合流の地は、ダルマ／アルタ／カーマ／モークシャを兼ね備える多面的ティールタとして讃えられ、強い浄罪の力が説かれる。プラヤーガに滞在した後、ヴァーラーナシーに到着し、門口のデーハリヴィナーヤカを礼拝し、マニカルニカーで沐浴し、神々と祖霊に供物を捧げ、ヴィシュヴェーシュヴァラを拝して、カーシーの比類なき尊さに驚嘆する。 それでもカーシーの偉大さを知りつつ、彼はマハーカーラプリー（ウッジャイニー）へ向かう。そこは穢れとヤマの権能を退け、リンガが密集する聖地として描かれ、マハーカーラを想起するだけで救済が得られると語られる。末尾には激しい苦悩の兆しと、その後に空中からの神的解決がもたらされるという筋が示唆される。
Adhyaya 8
शिवशर्मा–लोकदर्शनम्: धर्मराजदर्शनं च (Śivaśarmā’s Vision of Worlds and the Encounter with Dharmarāja)
第八章は枠物語の対話として展開する。ローパームドラーが聖都に結びつく「聖なる物語」への関心を保ち続けるため、アガスティヤは、名高い「解脱の都」との縁だけで自動的に解脱が得られるわけではないことを教えるイティハーサを語る。物語の中心は婆羅門シヴァシャルマーであり、彼はプンニャシーラとスシーラと名乗る二人の天の従者に出会う。 二人に導かれ、シヴァシャルマーは倫理的な行いに応じて段階づけられた諸ローカを見せられる。功徳が乏しく悔いを伴う布施に結びつくピシャーチャ・ローカ、正直な財の獲得と社会への分かち合い、害意なき心に対応するグヒャカ・ローカ、音楽の技と庇護が、財を婆羅門へ回し信愛（バクティ）の讃歌へと転じると功徳となるガンダルヴァ・ローカ、そして教え導くこと・癒やしの支援・学びの謙虚さを特色とするヴィディヤーダラ・ローカである。 やがてダルマラージャ（ヤマ）は、正しき者には意外なほど柔和な姿で現れ、シヴァシャルマーの学識、師（グル）への敬意、そして身体を得た生をダルマに即して用いたことを称える。続いて章は、邪淫・誹謗・盗み・背信・冒涜・社会への害といった罪過に対する恐るべき処罰命令を列挙し、過失と果報の分類表のように示す。結末では、誰がヤマを恐怖として見るか、誰が吉祥として見るかの基準が語られ、模範的な王たちがダルマラージャの सभा の一員として挙げられ、シヴァシャルマーがアプサラスの都を望む場面で終わって、物語の進行がなお続くことを告げる。
Adhyaya 9
Apsaroloka–Sūryaloka Varṇana and Gayatrī–Sūryopāsanā Vidhi (अप्सरोलोक–सूर्यलोकवर्णनं तथा गायत्री–सूर्योपासनाविधिः)
本章は教訓的対話として始まる。シヴァシャルマー（Śivaśarmā）が、比類なき美と荘厳な装身具を備えた天女たちについて問うと、ガナ（Gaṇa）は彼女らをアプサラス（apsaras）に似た存在として、音楽・舞踊・洗練された言葉・諸芸に通じる者と説く。さらに、アプサローローカ（Apsaroloka）に住する因縁として、儀礼的な修行と誓戒、運命により時に梵行が揺らぐこと、欲に基づく誓願が神的享楽へ結実すること等を示す。続いて名あるアプサラスの列挙と天上の装飾の描写がなされ、太陽の遷移（saṅkramaṇa）に結びつく功徳行、ボーガダーナ（bhogadāna）の施与、真言により整えられた供養が説かれる。 後半ではスーリヤ（Sūrya）と、とりわけガーヤトリー真言（Gayatrī）を高く讃える。諸々の知の体系の序列が語られ、ガーヤトリーが真言中の最上と断言される。三時の修習（tri-kāla）とサンディヤー（sandhyā）の時刻厳守は、カーラ・シャーストラ（kāla-śāstra）の理により譲れぬ規範として強調される。実践として、清浄な銅器に水・花・クシャ／ドゥールヴァ草（kuśa/dūrvā）・アクシャタ（akṣata）を備え、日の出と日没にアルギャ（arghya）を捧げ、真言の礼拝を行う作法が示される。太陽の多くの御名（nāma-stuti）を挙げ、現世の安寧（健康・繁栄）と死後のスーリヤローカ（Sūryaloka）への昇進を約し、聴聞の功徳（śravaṇa-phala）とアガスティヤ（Agastya）の承認をもって、倫理的・浄化的価値を讃えて結ぶ。
Adhyaya 10
Amarāvatī–Agni-loka Praśaṃsā and the Narrative of Viśvānara’s Attainment (Jyotiṣmatī Purī)
本章は、Śivaśarman が光り輝き歓喜を与える都に驚嘆するところから始まる。gaṇa たちは、それが Mahendra（インドラ）に結びつく天界の王都であり、燦然たる建築、願いを満たす豊穣、天馬・天象の意匠に象徴される宝蔵を備えると説き、業の報いと宇宙統治の理を神学的に示す。 続いて、Agni/Jātavedas を中心とする救済の教説へ転じ、火を浄化者・内なる証人・祭儀の軸として讃える。Agni-loka に至る行として、agnihotra の護持、火の儀礼による困窮者の扶助、薪や祭具の布施、そして規律ある清浄な生活が列挙される。 物語枠では、gaṇa たちが Śāṇḍilya 系の聖仙 Viśvānara の生涯を語る。彼は四つの āśrama を省察し、とりわけ家住者の法（gṛhastha-dharma）を重んじ、妻 Śuciṣmatī は Maheśa に比肩する子を願う。Viśvānara は Vārāṇasī に赴き、諸 tīrtha を巡って liṅga-darśana、沐浴、供物、修行者への敬礼を行い、Kāśī の多くの liṅga の中から速やかな siddhi を得るものを選び、成就を授ける座で厳修する。章末は果報の宣言で締めくくられ、定められた期間に特定の讃歌／修法を行えば、子宝を含む所願成就が得られると説く。
Adhyaya 11
गृहपति-नामकरणम् तथा पुत्रलक्षण-परिक्षा (Naming of Gṛhapati and the Examination of the Child’s Marks)
アガスティヤは、カーシー（Kāśī）を中心とする神学的説示を語り、ヴィシュヴァーナラとシュチシュマティーの家住生活から説き起こす。本章は、ガルバーダーナ（garbhādhāna）、プンサヴァナ（puṃsavana）、シーマンタ（sīmanta）、誕生祝賀、そして正式な命名儀礼へと、古典的サンスカーラを順に述べ、最後に子は「グリハパティ（Gṛhapati）」と名づけられる。そこにはヴェーダ風のマントラ引用が添えられ、さらに仙人たちと神々が盛大な誕生祭に参集するさまが描かれ、子の吉祥と聖なる公的秩序における地位が確証される。 続いて教説は家の倫理へ移り、グリハスタ・アーシュラマにおける子孫の価値、息子の類型、そして血統の継続をダルマの課題として示す。ナーラダが来臨し、親への従順を倫理の指針として教え、身体相と手相・印（lakṣaṇa-parīkṣā）を精密に検分して、王権と福運の徴を読み取る一方、宿命が資質を反転させ得ると戒める。さらに十二歳頃に雷火に関わる危難があり得るとの予告が両親を悲嘆させるが、子は慰め、死を克するムリティユンジャヤ（シヴァ）を鎮め礼拝して難を越えると誓い、物語は信愛と守護、そしてカーシーのシヴァ的救済の地平へと回帰する。
Adhyaya 12
नैरृत-वरुण-लोकवर्णनम् तथा वरुणेश-लिङ्ग-प्रतिष्ठा (Description of the Nairṛta and Varuṇa realms; establishment of Varuṇeśa Liṅga)
本章はまず、ナイリタ（Nairṛta）の方角とその世界の住人を説き、たとえ周縁と見なされる出生であっても、シュルティ・スムリティ（śruti-smṛti）の規範にかない、不殺生（アヒンサー）、真実、節制、そして二度生まれ（dvija）への敬意を守るなら「功徳に従う者」と称されることを示す。自傷は明確に戒められ、霊的に害ある行為とされる。 続いて譬え話として、森の首長ピンガークシャ（Piṅgākṣa、pallīpati）が登場する。彼は旅人を守る狩人として、節度ある「狩猟の法」（mṛgayā-dharma）を実践し、通行人に安全と援助を与える。貪欲な親族の暴力と、ピンガークシャの臨終の意志が業の果を説明する鍵となり、ついにナイリタ界の主権を得るに至る。 その後、ヴァルナ（Varuṇa）の世界へと移り、井戸や池の建立、水の施与、日陰の休憩所、渡し、恐れの除去など、公共の益となる布施が功徳と安穏をもたらすと列挙される。最後にヴァルナの由来が語られ、聖者の子シュチスマーン（Śuciṣmān）が水の生類に奪われるが、シヴァの介入と信愛により取り戻される。さらにヴァーラーナシー（Vārāṇasī）での苦行によって水界の統御を授かり、カーシー（Kāśī）にヴァルネーシャ・リンガ（Varuṇeśa-liṅga）を建立し、礼拝者を水に関わる恐怖と苦患から守ると説く。
Adhyaya 13
Pavaneśvara/Pavamāneśvara Liṅga Māhātmya and the Devotee Narrative (पवनेश्वर/पवमानेश्वर-लिङ्गमाहात्म्य)
第13章は、カーシーの聖地地誌的な教示と教義的讃嘆、さらに信者の教訓譚を重ね合わせて説く。ガナたちは芳香ただよう聖なる都の一画を語り、風神ヴァーユ（プラバンジャナ）に結びつくリンガを示して、シュリー・マハーデーヴァへの礼拝によってヴァーユが方位護持神（ディクパーラ）の位を得たと述べる。 続いて、プータートマーがヴァーラーナシーで長く苦行（タパス）を修し、浄化のリンガ「パヴァネーシュヴァラ／パヴァマーネーシュヴァラ」を建立したことが語られ、ただ拝観（ダルシャナ）するだけでも罪が脱落し、倫理と儀礼の両面で変容が起こると断言される。長大な讃歌（ストートラ）では、シヴァの超越と遍在が讃えられ、シヴァ—シャクティの区別（知・欲・行の三シャクティ：ジュニャーナ、イッチャー、クリヤー）と、社会秩序や宇宙要素を神学的宇宙図へ組み込む「宇宙身」の対応が示される。 また実地の案内として、リンガはヴァーユ・クンダの近く、ジュイェーシュタヘーシャの西にあるとし、香水での沐浴と芳香の供物が勧められる。物語はさらに、アラカーのような輝きと一人の信者の出世（後の王権を思わせる筋）へと連なり、最後に、これを聴聞する者の罪を除くという果報の宣言（パラシュルティ）で締めくくられる。
Adhyaya 14
चंद्रेश्वर-माहात्म्य तथा चंद्रोदक-तीर्थश्राद्ध-विधि (Candreśvara Māhātmya and the Candrodaka Tīrtha Śrāddha Protocol)
本章は対話形式の教示として展開し、シヴァのガナたちがアラカー（Alakā）の「前方の領域」を想起させる近辺の聖域を語ったのち、カーシー（Kāśī）の北東（īśānya）方位の神聖へと話を移す。ルドラの信徒（Rudra-bhakta）と十一のルドラ相が守護者・施福者として示され、聖地を護る神学が打ち立てられる。続いて、イーシャーネーシャ（Īśāneśa）の安置とその功徳が説かれる。 やがて月の神話が語られる。アトリ（Atri）の苦行（tapas）からソーマ（Soma）が生まれ、ソーマが堕ちたのち、ブラフマー（Brahmā）が儀礼によって処置し、世界を支える薬草が生じる。最後にソーマはアヴィムクタ（Avimukta）に至り、チャンドレーシュヴァラ（Candreśvara）のリンガが स्थापितされる。マハーデーヴァは暦に基づく作法を授け、aṣṭamī/caturdaśī の礼拝、満月（pūrṇimā）の儀礼、さらに新月日（amāvāsyā）が月曜に当たる際の特別行—断食、夜の覚醒（jāgaraṇa）、「チャンドローダカ」（candrodaka）の水での沐浴、そして Candrodaka-kuṇḍa にて祖霊を名指しで招く śrāddha—を定める。 果報の宣説（phalaśruti）は、ガヤー（Gayā）の儀礼に等しい祖先満足、三つの負債（ṛṇa-traya）からの解放、罪聚の軽減、ソーマ界（Soma-loka）への到達を約束する。結びでは、チャンドレーシュヴァラ近くのシッダヨーギーシュヴァリー・ピータ（Siddhayogīśvarī Pīṭha）が秘義として語られ、戒律と修行を守る者は幻視による確証とシッディ（siddhi）を得るが、ナースティカやシュルティ（śruti）を誹る者には許されないと示される。
Adhyaya 15
बुधेश्वर-नक्षत्रेश्वर-माहात्म्य (Budheśvara and Nakṣatreśvara: Shrine-Etiology and Merit)
第15章は重層的な対話として展開する。アガスティヤはローパームドラーに語り、シヴァのガナたちがシヴァシャルマンへ伝えた物語を引く。まずガナたちは、ナクシャトラ（宿）に結びつくダクシャの娘たちの由来を述べる。彼女らはカーシーで厳しいタパスを修し、サンガメーシュヴァラ近く、ヴァーラーナスィー河畔に「ナクシャトレーシュヴァラ」リンガを安置した。シヴァは恩寵として、ジョーティシュの輪（jyotiṣ-cakra）における顕著な地位、ラーシ（黄道宮）との結びつき、固有の「ナクシャトラ・ローカ」、そしてカーシーで宿に関わる誓戒を守り礼拝する者への守護を授ける。 続いて語りは、ブダ（マーキュリー／水星）を中心とする第二の聖地起源へ移る。ターラー–ソーマ–ブリハスパティの出来事から生じたブダは、カーシーで激しい苦行を行い、「ブデーシュヴァラ」リンガを建立する。そこでシヴァの顕現を受け、宿界を超える上位のローカ、グラハ（惑星神）中での比類なき尊崇、さらにブデーシュヴァラ礼拝がブッディ（知性）を授け、ドゥルブッディ（迷妄・混乱）を除くとの約束を得る。章末は功徳を簡潔に示し、ブデーシュヴァラ（チャンドレーシュヴァラの東方）をダルシャナする者は知性の衰えを免れ、物語は次のシュクラ・ローカの叙述へと続く。
Adhyaya 16
Śukra and the Mṛtasañjīvinī Vidyā: Austerity in Kāśī, Boon from Śiva, and the War-Episode with Andhaka
本章は緊密に連なる物語として展開する。まずガナ（gaṇa）たちは、シュクラ（Śukra／Kavi・Bhārgava）がカーシー（Kāśī）にて苛烈な苦行を行い、「kaṇadhūma」を千年にわたり食するというモチーフを伴って、死者を蘇らせるミリタサンジーヴィニー（Mṛtasañjīvinī）ヴィディヤーをシヴァ（Śiva）より授かったことを語る。 アンダカ（Andhaka）とシヴァの抗争のさなか、アンダカは戦略上の利を求め、ダイティヤ（daitya）の師としてシュクラを讃え、戦死したダイティヤを復活させるためヴィディヤーの発動を請う。シュクラは得法の目的を肯定し、倒れた者を一人ずつ蘇生して戦場の士気を変える。ガナたちがマヘーシャ（Maheśa）に報告すると、ナンディン（Nandin）が捕縛に遣わされ、ついにシヴァはシュクラを呑み込み、復活策を無力化する。 シヴァの身内にあるシュクラは出口を求めて宇宙の諸界を目撃し、シャーンバヴァ・ヨーガ（Śāmbhava-yoga）によって解放される。シヴァはその「現れ出る」縁により彼を「Śukra」と名づける。さらに回想として、シュクラのカーシー巡礼—シヴァ・リンガ（Śiva-liṅga）の建立、井戸掘り、花とパンチャームリタ（pañcāmṛta）を尽くした長期の礼拝、そして極限の誓願の末にシヴァが直に顕現して恩寵を授ける—が語られる。章の教えは、知と恩寵の力が両義的であること、そしてその倫理的・宇宙的帰結は神の主権によって調御されるという点にある。
Adhyaya 17
Aṅgārakeśvara and Bṛhaspatīśvara: Kāśī Shrines, Graha-Protection, and Vācaspati’s Consecration
第17章は聖なる対話の枠内で二つの主題を展開する。まずŚivaśarmāが、悲しみを除く清浄な境域についてgaṇaたちに問うと、彼らはLohitāṅga（Māheya）の起源を語る。Dakṣāyaṇīとの離別の折、Śambhuの汗の一滴から生まれた彼は、Ugrapurīで激しいtapasを修し、Aṅgārakeśvaraと名づけるリンガを建立してAṅgārakaとして名高くなり、Śivaの恩寵によりgrahaとしての崇高な位を得る。 続いてAṅgāraka-caturthīの作法が説かれる。北へ流れる水での沐浴をはじめ、礼拝供養を行えば、供物・japa・homaの功徳は不滅となるという。Aṅgārakaの会合時にśrāddhaを修すれば祖霊は満足し、さらにGaṇeśaの誕生もこの行に結びつけられる。Vārāṇasīに信心深く住することは、死後の高き境地へ導くとされる。 後半は別のKāśī譚へ移り、Aṅgirasの子がリンガ礼拝と精妙な讃歌vāyavya-stotraによってBṛhaspati／Vācaspatiとして顕れる。ŚivaはBṛhaspati・Jīva・Vācaspatiの称号を授け、誦持により言葉を洗練させ、grahaに由来する苦患から守ると約し、Brahmāに命じて諸devaの師として灌頂・成就させる。章末ではKāśīにおけるBṛhaspatīśvaraの所在を他の霊場との関係で示し、Kali-yugaにおける秘伝の趣を語り、これを聴聞すればgraha-pīḍāと諸障が鎮まり、とりわけKāśīの住人に利益があるとphalaśrutiで結ぶ。
Adhyaya 18
Saptarṣi-Liṅga-Pratiṣṭhā in Avimukta and the Arundhatī Pativratā Discourse (Chapter 18)
本章は、マトゥラーのバラモンであるシヴァシャルマー（Śivaśarmā）が、解脱の都（muktipurī）で沐浴したのち命終し、ヴィシュヌの世界へと昇ってゆく次第を語る。道中、光り輝く吉祥のローカを見てその由来を問うと、二人のガナ（gaṇa）の従者が、七聖仙（Saptarṣi）—マリーチ（Marīci）、アトリ（Atri）、プラハ（Pulaha）、プラスタヤ（Pulastya）、クラトゥ（Kratu）、アンギラス（Aṅgiras）、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）—が創造主の命によりカーシー（Kāśī）に住し、衆生を生み出す務めを担うこと、またその妻たちが世界の母として列挙されることを説く。 聖仙たちはタパス（tapas）を修する決意を固め、普遍の解脱を求めてアヴィムクタ（Avimukta）へ赴く。そこは「クシェートラを知る者」が住まうクシェートラ（kṣetra）と讃えられ、彼らは自らの名を冠するリンガ（liṅga）を安置し、その苦行の力によって三界を支える。さらに聖地の索引として、ゴーカルネーシャ（Gokarṇeśa）の水辺近くのアトリーシュヴァラ（Atriśvara）、マリーチのクンダ（kuṇḍa）とマリーチーシュヴァラ（Marīcīśvara）、スヴァルガドヴァーラ（Svargadvāra）近くのプラハとプラスタヤ、ハリケーシャヴァ林（Harikeśava-vana）のアンギラセーシュヴァラ（Aṅgiraseśvara）、ヴァルナー河（Varuṇā）岸のヴァシシュタメーシュヴァラ（Vāsisṭhameśvara）とクラトゥヴィーシュヴァラ（Kratvīśvara）が示され、テージャス（tejas）や諸ローカ到達などの功徳が結び付けられる。 結びに、アルンダティー（Arundhatī）を比類なき貞婦（pativratā）として倫理・神学的に讃嘆し、ただ想起するだけでもガンガー（Gaṅgā）での沐浴に等しい功徳が得られると述べ、聖なる景観の語りの中で規範的模範として位置づける。
Adhyaya 19
ध्रुवोपाख्यानम् — Dhruva’s Resolve, Instruction, and Turn toward Vāsudeva
本章は、ドルヴァ（Dhruva）を中心とする整然とした対話と範例譚として展開する。宇宙を支え測るかのように、光り輝き不動の存在が観察され、その由来を問うところから始まり、随伴のガナ（gaṇa）がドルヴァの来歴を語る。すなわち、スヴァーヤンブヴァ・マヌとウッターナパーダ王の系譜に生まれたこと、王妃スニーティとスルチーの間にある宮廷内の序列、そして宮廷でドルヴァが公然と退けられ、父王の膝座／王座への接近を拒まれた出来事である。 続いてスニーティの教えにより、倫理と心の分析へと移る。彼女は名誉と屈辱をカルマの因果と積み重ねた功徳によって説明し、感情を抑え、過去の行為に結びつく結果として受け入れるよう諭す。ドルヴァはタパス（苦行）に向かう堅固な決意を示し、より高い成就を求めるための許しと祝福のみを願って旅立つ。 彼は森に入り、七仙（サプタリシ）に出会う。彼らは離欲の理由を問い、事情を聞いたのち、アトリはその志を信愛へと導く。すなわち、ゴーヴィンダ／ヴァースデーヴァの御足こそ最上の帰依処であり、ジャパ（聖名・真言の反復誦持）によって世俗と超越の両目的が成就すると説く。仙人たちが去った後、ドルヴァはヴァースデーヴァを中心に据えて苦行を進め、社会的屈辱から規律ある霊的決意へ至る主題の弧を示す。
Adhyaya 20
Dhruva’s Tapas, Viṣṇu-Nāma Contemplation, and the Testing of Steadfast Devotion
本章は、ドルヴァ（Dhruva）を中心とする信愛と苦行の物語である。彼は川辺近くの聖なる林に到り、そこを最上の浄化をもたらす神域と見定める。そこでヴァースデーヴァに対するジャパ（名号誦持）と瞑想に入り、ハリ／ヴィシュヌが十方、光の光線、陸の獣、水の生類にまで遍在し、「一にして多相」の主として諸界を満たすことを観ずる。 続いて「感官の転向」が説かれる。言葉、視覚、聴覚、嗅覚、触覚、そして心は、ただヴィシュヌの御名、御足、御徳へと専一に結び付けられ、他の対象からの規律ある離脱が示される。ドルヴァのタパスは宇宙的に輝き、位階の動揺を恐れる神々を不安にさせるが、彼らはブラフマーに諭される――真のバクタは誰にも敵対せず、ヴィシュヌが正当な座を安定させる、と。 インドラは恐ろしい存在や欺きの幻影を送り、ドルヴァの母に似た姿で中止を懇願させるが、ドルヴァは揺るがず、スダルシャナの守護を受ける。ついにナーラーヤナが顕現し、過度の苦行を止めて望む恩寵を選べと告げる。ドルヴァは光明に満ちた主の御姿を拝し、讃嘆を捧げ、試練を経た不動のバクティが成就する。
Adhyaya 21
ध्रुवस्तुतिḥ (Dhruva’s Hymn) and Viṣṇu’s Instruction on Dhruva-pada and Kāśī
本章は、ドゥルヴァ（Dhruva）がバガヴァーン・ヴィシュヌ（Viṣṇu）を讃える長大な讃歌（ストートラ）から始まる。多くの御名と尊称、アヴァターラへの言及を重ね、宇宙の創造・維持・融解という働きから、シャṅカ（法螺貝）、チャクラ（円盤）、ガダー（棍棒）などの聖なる標章へと讃嘆が展開する。さらにヴェーダ、河川、山岳、トゥラシー、シャーラグラーマ石、そしてカーシーやプラヤーガといったティールタに至るまで、あらゆる範疇の最勝のものに主を同定して礼拝する。 続いて、バクティの倫理が説かれる。御名を唱え讃えること（nāma-kīrtana）と憶念は、病を鎮め、積もった罪を溶かし、心を一点に安住させる手段とされる。トゥラシー供養、シャーラグラーマ供養、ゴーピーチャンダナの印、法螺貝に関わる沐浴などの儀礼的実践も、守護をもたらす信愛の徴として挙げられる。 ヴィシュヌはドゥルヴァの内なる志を認め、宇宙的な職分を授ける。ドゥルヴァは回転する天界体系の不動の支え（ādhāra）となり、一劫（カルパ）にわたりドゥルヴァ・パダを統べると約束される。果報偈（phalaśruti）では、この讃歌を日に三度誦すれば罪過が減じ、繁栄と社会の和が安定し、子孫・財宝・信愛など広い功徳が得られると説く。 終盤はカーシーへと明確に転じる。ヴィシュヌは、解脱（mokṣa）の因としてヴィシュヴェーシュヴァラが鎮まる吉祥のヴァーラーナシーへ赴く意志を述べ、苦しむ者の耳に救済のマントラを囁くことを語り、カーシーを世の苦患の唯一の妙薬と宣言する。さらに特定の月日でのヴィシュヴェーシュヴァラ拝観や、ブラフマプリー／カーシーでの布施の功徳が加えられ、ドゥルヴァの物語を憶える功徳をもって結ばれる。
Adhyaya 22
लोक-क्रमवर्णनम्, तीर्थराज-प्रयागमाहात्म्यम्, अविमुक्त-काशी-परमोत्कर्षः (Cosmic Realms, Prayāga as Tīrtharāja, and the Supremacy of Avimukta-Kāśī)
第22章は、導かれた急速移動の物語として展開する。バラモンのシヴァシャルマー（Śivaśarmā）は、シヴァの眷属ガナ（gaṇa）により、疾走するヴィマーナ（vimāna）に乗せられ、次々とより高次の世界を通過する。彼らはマハルローカ（Maharloka）を、苦行（tapas）によって清められ、ヴィシュヌの想念（Viṣṇu-smaraṇa）に支えられて長寿を保つ修行者の住処と説き、続いてジャナローカ（Janaloka）を、ブラフマーの心生の子（サナンダナ等）と堅固な梵行者（brahmacārin）に結びつく界として示す。タポローカ（Tapoloka）では、暑寒の忍受、断食、息の制御、不動の坐立など多様な苦行が列挙され、tapasが浄化と心の安定をもたらす規律の道であることが強調される。 サティヤローカ（Satyaloka）に至ると、ブラフマーが来訪者を迎え、規範的教説を語る。バーラタ（Bhārata）は業の地（karma-bhūmi）として称えられ、シュルティ・スムリティ・プラーナ（śruti–smṛti–purāṇa）に根ざすダルマ（dharma）と徳ある者の範により、貪（lobha）・欲（kāma）・瞋（krodha）・我慢（ahaṃkāra）・迷妄（moha）・放逸（pramāda）を克服できるとされる。さらに聖地地理の比較へ転じ、諸天やパーターラ（pātāla）は快楽ゆえに讃えられるが、救済の効力においてはバーラタとその内の諸地域・ティールタ（tīrtha）が上位に置かれる。プラヤーガ（Prayāga）は「ティールタの王」（tīrtharāja）として名を憶念するだけでも浄化すると讃えられる一方、頂点では、死の時にカーシー／アヴィムクタ（Kāśī/Avimukta）にあってヴィシュヴェーシュヴァラ（Viśveśvara）の主権下にこそ最も直接に解脱が得られると断言する。害行・搾取・ヴィシュヴェーシュヴァラへの不忠はカーシー居住の資格を失わせ、カーシーはヤマの支配を超え、違犯者はカーラバイラヴァ（Kālabhairava）により統御されると説かれる。
Adhyaya 23
लोकपरिस्थिति-वर्णनम् तथा हर-हरि-ऐक्योपदेशः (Cosmic Levels and the Instruction on the Non-difference of Śiva and Viṣṇu)
第23章は、ブラーフマナのシヴァシャルマンがサティヤローカにおいてブラフマーに疑義を問い、教えを求める対話として始まる。ブラフマーはその問いを受け入れ、万事に通じるとされるヴィシュヌの従者ガナたちに委ねる。彼らがヴァイクンタへ向けて出立する折、シヴァシャルマンはさらに問う。ガナたちは解脱（モークシャ）を授ける七聖都サプタプリー—アヨーディヤー、マトゥラー、マーヤープリー（ハリドヴァーラ）、カーシー、カーンチー、アヴァンティー、ドヴァーラヴァティー—を挙げ、なぜカーシーに解脱が特に確立されているのかを説き明かす。 続いて、ローカ（諸世界）の宇宙論的階梯が精密に示される。ブールローカからブヴァル、スヴァル、マハス、ジャナ、タパス、サティヤへと上昇し、サティヤの上にヴァイクンタ、さらにその彼方にカイラーサが位置づけられることで、カーシーの救済性が段階的宇宙の中に織り込まれる。章は神学へ転じ、シヴァは自らの意志により統べる至上主であり、言葉と心を超えた不可説のブラフマンでありつつ、礼拝される相としても顕現すると語られる。要義として「ハラ・ハリ一体（har-hari-aikya）」—シヴァとヴィシュヌは真実において不二である—が断言される。 物語は宮廷的な灌頂の場面で結ばれる。シヴァは儀礼によってヴィシュヌに主権を授け、三つの力（イッチャー・クリヤー・ジュニャーナ）を付与し、統治の役割を定め、さらにマーヤーを与える。すなわち宇宙統治は神聖な委任として示される。末尾の功徳説（パラシュルティ）は、祭礼・婚礼・灌頂・入宅・権限授与など吉祥の儀式での誦読を勧め、子宝・財富・病と束縛からの解放、不吉の鎮静を約束し、本章の実践的・儀礼的価値を明らかにする。
Adhyaya 24
अध्याय २४ — वृद्धकालेश्वरलिङ्ग-माहात्म्य एवं कालोदककूप-प्रभाव (Vṛddhakāleśvara Liṅga and the Power of the Kālōdaka Well)
第24章は、業の伝記、理想の王道、そしてカーシー（Kāśī）を中心とする解脱論を重ね合わせた、多層的な神学的説示である。冒頭では、ある帰依者が死後にヴィシュヌの聖界へ昇り、天上の果報を享受したのち、残余の功徳によって再び人界に戻り、ナンディヴァルダナにおいて正法の王として生まれるさまが、倫理的に整った理想社会の描写とともに語られる。 続いて舞台はカーシーへ移る。ヴリッダカーラ王は王妃とともに巡礼し、広くダーナ（布施）を行い、リンガを建立し、これに伴う井戸を掘る。正午、老いた修行者（タポーダナ）と出会い、聖所の建立者とリンガの名を問われることで、「善行を自ら誇示してはならない。自分の功として掲げれば功徳は減ずる」という教えが示される。王が井戸の水を汲んで供すると、修行者は飲んだ瞬間に若返り、井戸の霊験が明らかとなる。 修行者はリンガを「ヴリッダカーレーシュヴァラ」、井戸を「カー ローダカ」と名づけ、ダルシャナ（拝観）、触礼、プージャー、聖話の聴聞、そしてその水の使用の功徳—とりわけ老いと病の軽減—を説き、他所で没した者にとってもカーシーが究竟の解脱地であると再確認する。結びに修行者はリンガへ融け入るように消え、「マハーカーラ」の名をはじめとする唱名の力が讃えられ、シヴァシャルマンの歩みとカーシー礼拝を聴く者に浄化と高次の智を約束する果報讃（ファラシュルティ）が述べられる。
Adhyaya 25
अविमुक्तमाहात्म्यप्रकरणम् — Avimukta Māhātmya and the Dialogue of Skanda with Agastya
第25章は、ヴィヤーサがスータに対し、壺より生まれた聖仙アガスティヤに関する浄化の物語を語ると約するところから始まる。アガスティヤは妻を伴い、山を周回したのち、スカンダの森の豊饒な景観—川や湖、苦行者の住処—を目にし、さらにローヒタ山（ローヒタ・ギリ）を、カイラーサの断片にも似た不思議な霊峰として、タパスにふさわしい地と見定める。 やがて彼はスカンダ（六面者／カールッティケーヤ）に邂逅し、伏して礼拝し、ヴェーダ調の讃歌を捧げて、その宇宙的威徳と勝利、とりわけターラカ討伐を讃える。スカンダは応えて、大聖域にあるアヴィムクタを、シヴァ（トリヤンバカ／ヴィルーパークシャ）が守護する無比の地として示し、そこに至るのは儀礼の積み重ねよりも、主として神の恩寵によると説く。 本章はまた、死を念じ、アルタへの過度な不安を捨て、ダルマを第一とする倫理を説き、カーシーを最高の依り処として掲げる。ヨーガ、ティールタ巡礼、誓戒、苦行、礼拝の諸法など多様なサーダナを挙げつつも、アヴィムクタこそ容易に解脱へ導く場であると高く称える。 スカンダは、アヴィムクタに住する功徳を、刹那の信愛から終生の居住に至るまで段階的に語り、重罪の浄化と再生の終息を断言する。要の教説として、カーシーで臨終を迎えるとき、シヴァ自らが「ターラカ・ブラフマン」を授け、通常の記憶が失われても解脱を成就させると明かす。結びに、アヴィムクタの言語を超えた偉大さが重ねて讃えられ、カーシーの聖性に触れるだけでも望ましいと示される。
Adhyaya 26
अविमुक्तक्षेत्रप्रादुर्भावः तथा मणिकर्णिकामाहात्म्यम् (Origin of Avimukta and the Glory of Maṇikarṇikā)
アガスティヤはスカンダに、地上におけるアヴィムクタ（Avimukta）の起源、解脱（mokṣa）を授けるクシェートラとして名声が高まった由来、マニカルニカー（Maṇikarṇikā）の発祥、さらにカーシー（Kāśī）/ヴァーラーナスィー（Vārāṇasī）/ルドラーヴァーサ（Rudrāvāsa）/アーナンダカーナナ（Ānandakānana）/マハーシュマシャーナ（Mahāśmaśāna）という諸名の語源を問う。スカンダは先の神聖な開示を伝え、マハープララヤ（mahāpralaya）においては万有が未分化の状態にあり、やがてシヴァ—シャクティの諸範疇を通して創造の働きが現れることを、プラクリティ/マーヤー/ブッディ・タットヴァの語で説く。 アヴィムクタは五クロ―シャ（krośa）の広がりを持ち、宇宙の溶解に際してもシヴァとシャクティが決して捨て去らぬ地であるため、「アヴィムクタ（捨てられざるもの）」と呼ばれる。続いて物語はアーナンダヴァナへ移り、ヴィシュヌが顕現して厳しいタパスを行い、聖なる池チャクラプシュカリニー（Cakrapuṣkariṇī）を掘り起こし、シヴァの恩寵を得る。 マニカルニカーの名は、シヴァの耳飾り（maṇi‑kuṇḍala）がある動きによって落ちたという神話により説明され、そのティールタが名高くなる。さらに本章は、カーシーで行われる儀礼と徳行を列挙し、その果報が比類なく強大であること、わずかな接触や都市名を口にするだけでも功徳が広がることを示し、果（phala）の比較によってカーシーの至高性を宣揚する。
Adhyaya 27
Gaṅgā-Māhātmya in Kāśī: Theological Discourse on Snāna, Smaraṇa, and Liṅga-Pūjā (Chapter 27)
第27章は、スカンダが、カーシー／ヴァーラーナシーが名高い理由と、その地が「アーナンダ・カーナナ（歓喜の林）」と呼ばれる本義を、デーヴァデーヴァに帰せられる教えによって説き明かすと宣言するところから始まる。ついでイーシュヴァラはヴィシュヌに語りかけ、バギーラタの枠物語を回想する。すなわち、サガラ王の子らがカピラ仙の憤怒の火に焼かれた祖先の危機と、王がガンガーを慰撫し迎えるためにタパス（苦行）を決意したことが述べられる。 物語はやがて形而上の教説へ転じ、ガンガーは至上の水の姿として、シヴァと同一であり、多様な宇宙秩序を支える基盤で、ティールタやダルマ、祭祀の力を微細に蔵するものと讃えられる。カリの時代には、ガンガーこそが他の諸儀礼に勝る第一の救済の依処とされ、ダルシャナ（拝観）、スパルシャ（触れること）、スナーナ（沐浴）、名「ガンガー」のジャパ（称名反復）、そして河岸に住まうことが、繰り返し浄化の行として説示される。 さらに本章は、功徳の果報（phalaśruti）を詳述し、大祭に等しい功徳、ガンガーのほとりでリンガを供養する者の解脱、ガンガー水中の供物による祖霊利益、そしてガンガーへ向かう途上で死する者にさえ保証があると語る。同時に、不敬・懐疑・巡礼者の妨害を戒め、末尾では功徳の長い列挙、真言と儀礼の要点、そして守護と治癒の威力をもつ母なるガンガーへの讃歌的礼拝で締めくくられる。
Adhyaya 28
Gaṅgā-Māhātmya and Pitṛ-Tarpaṇa in Kāśī (Pūrvārdha, Adhyāya 28)
『カーシー・カンダ』第28章は、カーシーの聖域を背景に、ガンガー（トリパタガー／ジャーフナヴィー／バーギーラティー）がもつ浄化・成聖の働きを重層的に説き明かす。冒頭では、過去・未来・現在という時間の区分が対話によって明確にされ、続いてガンガーの功徳（ガンガー・マーハートミャ）へと入る。 本文は、河畔で正しく行われる祖霊供養—ピンダ・ダーナ（団子供）とタルパナ（献水）—は、たとえ一度であっても、家系の枝を越えて諸ピトリ（祖霊）に利益をもたらし、困難な境遇で亡くなった者にも及ぶと宣言する。さらに教訓譚として、ヴィシュヌがシヴァに「徳を失った者の身体の残片が清浄なる河に落ちたなら、その行方はいかに」と問う。シヴァは、サンスカーラ（人生儀礼）を怠り不義を行ったブラーフマナ、ヴァーヒーカの物語を語り、罰を受けたのち、偶然に身体の一部がガンガーに落ちたことによって、ついには引き上げられると示す。 結びでは、諸々の浄化行の優劣が比較され、ガンガーに触れること—見る、触れる、飲む、沐浴する—と、カーシーの河川の聖性こそが、特にカリの時代において、罪過の洗い清めと解脱への志向を決定づけると繰り返し讃えられる。
Adhyaya 29
गङ्गानामसहस्रस्तोत्रम् (Ganga-nāma-sahasra Stotra) and the doctrine of snāna-phala by japa
アガスティヤは、実際的であり同時に儀礼倫理にも関わる問いを発する。ガンガーでの沐浴（Gaṅgā-snāna）が比類なく大きな果報をもたらすと讃えられるなら、病弱な者、身動きできぬ者、怠けがちな者、あるいは遠方に住む者は、同等の功徳を得るためにどのような代替の道を持ち得るのか。 スカンダは、一般のティールタ（tīrtha）や水と、ガンガーの唯一無二の地位とを峻別して答える。シヴァがガンガーを戴くこと、そして彼女が罪を洗い除く力を具えることを神学的根拠としてその至高性を説き、さらに「葡萄の味は葡萄にのみある」という譬えにより、Gaṅgā-snāna の完全な果はガンガーそのものにおいて正しく得られると断言する。 続いて、最も秘奥の代替修行として、ガンガー千名（Gaṅgā-nāma-sahasra）を讃歌のジャパ（stotra-japa）として誦持する法を示し、資格ある信者（シヴァのバクタ、ヴィシュヌへのバクティに志向する者、温和で、信心深く、アースティカ）にのみ伝授すべきだとする。清浄、音節の明晰、黙誦または精進の反復が指示される。章はガンガーの数多の尊名の連祷を掲げ、功徳章（phalaśruti）で結ぶ。たとえ一度の誦持でも大きな儀礼功徳を得、継続するジャパは多生に積もる罪を減じ、師への奉仕を支え、死後の吉祥なる享楽を約束する。この讃歌は、沐浴を願う者のための「ガンガー沐浴の代理」と明言される。
Adhyaya 30
मणिकर्णिकागङ्गावतरण-प्रवेशानुज्ञा-काशीमाहात्म्य (Maṇikarṇikā, Gaṅgā’s Arrival, Authorized Entry, and the Māhātmya of Kāśī)
スカンダはアガスティヤに語り、三界の安寧のためにバギーラタがガンガーを地上にもたらした功徳を示し、ついにはカーシーのマニカルニカーにおいてガンガーが結び付くことを述べる。本章はアヴィムクタの神学を強め、カーシーはシヴァが決して捨て去らぬ地であり、至上の救済の場であると説く。通常の哲学的修練体系に依らずとも、シヴァの恩寵と臨終に授けられる「ターラカ」の教えによって解脱が得られると描かれる。 さらに、クシェートラを守護する地理と、入域が厳格に統制されることが説明される。神々は守護の機関を定め、境界の河アシーとヴァラナーを設け、そこからヴァーラーナシーの名が生じる。シヴァは門を守る護衛（ヴィナーヤカを含む）を任じ、ヴィシュヴェーシャの許可なき者は留まることも功徳を得ることもできないとされる。 挿話として、母に孝養を尽くす商人ダナンジャヤが母の遺骸（遺骨）を運ぶ物語が語られ、担ぎ手の盗みや「無許可の移動」という主題を通して、クシェートラの果は正当な許可を得た入域と正しい心の向け方に依ることが示される。後半はヴァーラーナシーの比類なき救済力を長く讃え、そこにて命終する多様な生類が、シヴァの監護のもと高き帰趣に至ると断言する。
Adhyaya 31
कालभैरवप्रादुर्भावः — Origin and Jurisdiction of Kālabhairava in Kāśī
本章は対話形式で、アガスティヤがスカンダに対し、カーシーにおけるバイラヴァの神学的要点—その本質・姿・働き・名号、そして修行者に速やかな成就を授ける条件—を集中的に説くよう請う。スカンダは余すところなく語ると約し、この説話自体が浄化の力をもち、カーシー居住の功徳を確かなものにすると位置づける。 続いて、神のマーヤーと自己主張の権威の限界を示す教説的挿話が語られる。ブラフマーと、祭祀の能動性に結びつく存在（クラトゥ／ナーラーヤナの分身）が至上性を争い、四ヴェーダをプラマーナ（証拠）として問う。ヴェーダはルドラ／シヴァこそ唯一の最高原理と宣言するが、両者はなお迷妄に沈み、シヴァの苦行者としての姿や火葬場の象徴を疑う。人格化されたプラナヴァ（オーム）が、シヴァのリーラーは本有のシャクティと不離であると教示する。 やがて大いなる光輝が現れ、猛々しいシヴァの相が出現し、そこからカーラバイラヴァが生まれる。彼はカーシーの永遠の統治者、そして道徳秩序の執行者として任命される。名号も機能に応じて授けられ—「支え担う」（bharaṇa）に由来してバイラヴァと呼ばれ、また時（カーラ）すら畏れさせ悪を罰するゆえに「カーラ-」と称される。彼はブラフマーの第五の頭を断ち、贖罪の公的模範としてカーパ―リカの誓戒（髑髏を携える行）を行うよう命じられる。人格化されたブラフマ殺しの罪（ブラフマハティヤー）は彼を追うが、バイラヴァがヴァーラーナシーに至ると、その侵入は制限される。 さらに、バイラヴァがヴィシュヌの住処を訪れ、シヴァの振る舞いを問うヴィシュヌに対し、誓戒の意味と教化目的が説き明かされる。結びでは、シヴァの御名と信愛（バクティ）が罪障を融かす力を強調し、カーシーの卓越した浄化力を讃える。後の偈には「カーラの水」での沐浴や、祖霊を高める供物などの儀礼もほのめかされる。
Adhyaya 32
हरिकेशोपाख्यानम् (Harikeśa Upākhyāna) — The Account of Harikeśa and the Call of Vārāṇasī
アガスティヤはスカンダに、ハリケーシャとは何者か—その系譜、苦行、そしていかにして主に愛され、都市の権威（daṇḍanāyaka／daṇḍapāṇi のモチーフ）と結びつくのか—を問う。スカンダはガンダマーダナに連なるヤクシャの系譜を語る。ラトナバドラの子プールナバドラは繁栄を享受するが、子がないことを嘆き、「胎のかたち」（garbha-rūpa）たる後継がなければ富も宮殿の栄華も空しいと慨嘆する。 妻カナカクンダラーは、実際的な神学の勧めを示す。人の努力と過去の業は交わるが、決定の薬はシャンカラへの帰依であり、シヴァへのバクティは世俗の目的も最高の成就も与えるという。ムリティユンジャヤ、シュヴェータケートゥ、ウパマニュらの例が挙げられ、シヴァ奉仕の霊験が説かれる。プールナバドラはナーデーシュヴァラ／マハーデーヴァを礼拝し、ハリケーシャという子を授かる。 ハリケーシャは幼くしてシヴァ一向の信愛を示し、塵でリンガを作り、シヴァの名を唱え、三つ目の主以外の実在を認めない。父が家政の修練と財の管理を促すと葛藤が起こり、悲しみのうちに家を出る。「拠り所なき者はヴァーラーナスィーを拠り所とする」という言葉を思い、彼はカーシーへ向かう。そこはアーナンダヴァナ／アーナンダカーナナとして描かれ、そこで死ぬ者は解脱を得ると説かれる。さらにシヴァがパールヴァティーに、カーシーの解脱の功徳—一生での解脱や、聖域における出離者を障難から守ること—を讃え、後のハリケーシャの高揚への伏線となる。
Adhyaya 33
ज्ञानवापी-ज्ञानोदतीर्थमाहात्म्य (Jñānavāpī and Jñānoda Tīrtha Māhātmya)
本章は、アガスティヤがスカンダに対し、スカンダ・ジュニャーノーダ（Skandajñānoda）ティールタの偉大さと、ジュニャーナヴァーピー（Jñānavāpī）が天界の者たちの間でさえ讃えられる理由を問うところから始まる。スカンダは起源譚を語る。太古、イーシャーナ（Īśāna、ルドラの一相）がカーシーの聖域に入り、シッダやヨーギー、ガンダルヴァ、神々の従者が礼拝する光輝くマハーリンガを見て、冷ややかな水で沐浴（アビシェーカ）しようと決意する。彼は三叉戟でクンダ（池）を掘り、地下の大水を湧出させ、幾千もの流れと器で繰り返し灌頂する。喜んだシヴァは恩寵を授け、イーシャーナは比類なきこのティールタがシヴァの名を帯びることを願う。シヴァはこれを最上のシヴァ・ティールタと宣言し、「シヴァジュニャーナ」を神威によって“液化した”智慧と解して「ジュニャーノーダ」と名づけ、見るだけで清浄となり、触れ、また一口すすることで大供犠に等しい功徳が得られると約束する。 本章はさらに、儀礼と倫理の利益を詳述する。ここでのシュラッダ（祖霊供養）とピンダダーナは祖先の功徳を大いに増し、ガヤー、プシュカル、クルクシェートラに比肩すると説かれる。アシュタミー／チャトゥルダシーの断食、またエーカーダシーのウパヴァーサ（節制した啜りを伴う）により、内なるリンガの悟りが生じるという。加えて、シヴァのティールタ水を目にするだけで災厄の存在や病が鎮まり、ジュニャーノーダの水でリンガを灌ぐことは、あらゆるティールタの水で灌ぐのに等しいと述べる。 続いてスカンダは、ジュニャーナヴァーピーに結びつく古いイティハーサを示す。あるバラモンの家と、度重なる沐浴と寺院奉仕に励む稀有の貞淑な娘をめぐり、ヴィディヤーダラによる誘拐未遂、ラークシャサとの激しい遭遇、死と業の連鎖が語られる。後の生では、世俗の装身具よりもリンガ礼拝（リンガ・アルチャナ）、ヴィブーティ、ルドラाक्षを重んじる信愛へと回帰する。末尾には、カーシーの諸ティールタや祠の功徳が列挙され、聖都の儀礼的地図としての本章の性格が強調される。
Adhyaya 34
Maṇikarṇikā as Mokṣabhū and Jñānavāpī as Jñānadā (Liberation-Field and Knowledge-Well)
本章は、カーシー（Kāśī）の救済的聖地を二部構成で神学的に描き出す。第一に、スカンダはマニカルニカー（Maṇikarṇikā）を象徴的な天界の門 svargadvāra の近くに置き、そこでのシャンカラ（Śaṅkara）の解放の働きを説く。すなわち、輪廻（saṃsāra）に苦しむ衆生に対し、シヴァが「梵に触れる」聖聞（śruti、brahmaspṛś）を授けるという主題である。マニカルニカーは最勝の解脱の地（mokṣabhū）と断言され、ヨーガ、サーンキヤ（sāṃkhya）、あるいは誓戒（vrata）に基づく他の道を超えて、ここで解脱が得られるとされる。また同地は「天界の地」（svargabhū）であり同時に「解脱の地」（mokṣabhū）でもあると讃えられる。 続いて社会的神学が広く展開され、あらゆるヴァルナ（varṇa）とアーシュラマ（āśrama）の信徒—ヴェーダ学習と供犠（yajña）に励むバラモン、祭祀を行う王、貞節を守る pativratā の女性、正しい富を持つ商人、倫理の道を歩むシュードラ、梵行者（brahmacārin）、家住者（gṛhastha）、林住者（vānaprastha）、そして一杖・三杖の出家者（ekadaṇḍin/tridaṇḍin）—が、最高善 niḥśreyasa を求めてマニカルニカーへ赴く姿が語られる。 第二部では、シュリー・ヴィシュヴェーシュヴァラ（Śrī Viśveśvara）の近くでカラーヴァティー（Kalāvatī）がジュニャーナヴァーピー（Jñānavāpī）に出会う物語へ移る。聖なる井戸を見て、さらに触れ（絵画として描かれた姿を見た場合も含め）彼女は失神、涙、身体の震えといった激しい身心の変容を経験し、やがて回復すると前世の知（bhavāntara-jñāna）が現れる。侍女たちは鎮めようとするが、本文はこれを場所の霊力による覚醒と解釈する。カラーヴァティーは、かつてカーシーのバラモンの少女として生まれ、誘拐や争い、呪いからの解放を経て王女として再生したことを語り、ジュニャーナヴァーピーが知を授ける霊場であることを示す。さらに phalaśruti として、この吉祥なる物語を読む・誦する・聴聞する者はシヴァ界（Śivaloka）で尊崇を得ると説かれる。
Adhyaya 35
अविमुक्तमहात्म्य–सदाचारविधि (Avimukta’s Supremacy and the Discipline of Sadācāra)
第35章は、クンバヨーニ（アガスティヤ）がアヴィムクタ＝カーシーを、あらゆるティールタや解脱の場を凌ぐ至上のクシェートラとして讃え、ガンガー・ヴィシュヴェーシュヴァラ・カーシーの三位一体が成す特別な救済の結節点を示すところから始まる。続いて彼は、カリ／ティシュヤの時代には感官が不安定で、タパス・ヨーガ・誓戒（ヴラタ）・布施（ダーナ）の力も衰えるが、現実にどうすれば解脱の成就に到達できるのかと問いかける。 スカンダは、並外れた苦行よりもサダーチャーラ（正しい行いと倫理的規律）こそがダルマの基礎となる「方法」であると説き、重点を移す。本章は衆生と知者の位階を述べ、規律あるバラモンの行儀を社会的・神学的な軸として称揚し、サダーチャーラをダルマの根と定義する。さらにヤマ（真実、忍辱、不殺生など）とニヤマ（清浄、沐浴、施与、聖典の自習、断食など）を列挙し、欲・怒り等の内なる敵を征服すること、そして死後に人に随うのはダルマのみであることを強調する。 後半では日々の清浄と朝の作法が詳細に示される。排泄の方角と秘匿、土と水による浄めの回数、アーチャマナの作法と禁忌、歯磨き（ダンタダーヴァナ）の規則（禁じられる月日を含む）、真言による枠づけ、早朝沐浴（プラタハスナーナ）の讃嘆、そして朝のサンディヤーと関連儀礼（タルパナ、ホーマ、施食の作法）が体系的に説かれる。結びに、これらが信仰生活を安定させる「ニティヤタマ（最も常なる）」の道であると示される。
Adhyaya 36
Sadācāra and Brahmacarya Regulations (सदाचार–ब्रह्मचर्यविधान)
スカンダはクンバジャ（アガスティヤ）に向かい、賢明な修行者が無明の闇に堕ちぬよう、サダーチャーラ（正しい行い）をさらに明確に説き示すと告げる。本章は「二度生まれた者」（ドヴィジャ）の枠組み—母よりの出生と、ウパナヤナによる「第二の誕生」—を立て、受胎に関わる儀礼から幼少期の諸儀礼を経て、ヴァルナ別の時期に行うウパナヤナへ至るヴェーダのサンスカーラを概観する。 続いて、梵行学生（ブラフマチャーリン）の規律が詳述される。清浄の作法（śauca・ācamanam）、歯の清め、真言を伴う沐浴、サンディヤー礼拝、アグニカーリヤ、恭敬の礼、長老と師への奉仕が定められ、さらに托鉢（bhikṣā）、言葉の節制、食事の規定、過度の享楽・害行・誹謗・不浄や官能的接触などの忌避が示される。 また、メーカラー、ヤジュニョーパヴィータ、ダンダ、アジナの材質と寸法をヴァルナごとに規定し、ブラフマチャーリンをウパクルヴァーナとナイシュティカに分類する。アーシュラマへの帰属が不可欠であり、正しいアーシュラマの基盤を欠く実践は実りがないと強く戒める。 大きな段ではヴェーダ学習を讃え、プラナヴァ（オーム）とヴャーフリティをガーヤトリーとともに用いる意義、そしてジャパの効力の段階（声に出す・ウパーンシュ・心中）を説く。師の役割（アーチャーリヤ、ウパーディヤーヤ、リトヴィジュ）を序列化し、母・父・グルを三尊として、その満足こそ最高の苦行であると称える。規律ある梵行とヴィシュヴェーシャの恩寵により、カーシー到達、智慧、ニルヴァーナへ導かれると結び、最後に女性の特質と婚姻の適否基準の論へ移行する。
Adhyaya 37
Strī-lakṣaṇa-vicāra (Examination of Women’s Physical Marks) | Chapter 37
第37章は、スカンダに帰せられる教誨的・神学的説示として、家の繁栄を願う立場から、女性に伝統的に当てはめられてきた吉凶の身体相（lakṣaṇa）を吟味する基準を説く。冒頭、家庭の幸福は「善き相を具えた妻」と結びつくゆえ、繁栄と安寧のために相を観察すべきだと述べる。 続いて、判定の八要素—体つき、身体の渦紋/回転、香り、影、生命力/気質、声、歩み、肌の色—を挙げ、頭から足へと順に検分する。足・趾・爪・足首・脛・膝・腿・腰・臀・秘所・腹・臍・脇・胸・乳房・肩・腕・手および掌線、首、顔、唇、歯、眼、髪などの徴を列挙し、富貴、地位、子孫、災いといった結果を、兆しを読む文体で結びつける。さらに掌や足裏の蓮華・法螺・法輪・卍などの印相や、線の型に応じた「果」（phalāni）の解釈にも触れる。結びに、賢者は相を見極め、婚姻の選択において「悪相」（durlakṣaṇa）を避けるべきことを勧め、次章以降の婚姻形態の論へ移ることを示す。
Adhyaya 38
Adhyāya 38 — Vivāha-bheda, Gṛhastha-ācāra, Atithi-sevā, and Nitya-karma (Marriage Types, Householder Ethics, Hospitality, Daily Duties)
本章は、スカンダに帰せられる簡潔な神学・倫理の説示として、家住者の生活における規範的分類と行為の帰結を説く。冒頭では婚姻（vivāha）八種を挙げ、brāhma・daiva・ārṣa・prājāpatya などの法（dharma）に適う形と、āsura・gāndharva・rākṣasa・paiśāca など非難される、または倫理的に劣る形とを分け、それぞれに浄化の果、あるいは害の果を結び付ける。 続いて家住者（gṛhastha）の修養へと広がり、夫婦の交わりは適切な時（ṛtu-kāla）を重んじ、不適切な時刻や状況を避けるべきことを戒める。さらに清浄、言葉、節制、社会的交わりに関する ācāra の規則が連ねられる。主要部では pañca-yajña と客人奉仕（atithi-sevā）を詳述し、客（atithi）を敬う道義的重み、日々の供献（vaiśvadeva）、怠慢の報いを説く。 また布施（dāna）とその功徳、学習・教授に不適な条件（anadhyāya）への警告、真実であっても益ある言葉を語り、害ある交友を避けよという格言が示される。結びはカーシー（Kāśī）の枠組みに戻り、次章でのアヴィムクタ（Avimukta）讃嘆への準備となる。
Adhyaya 39
Avimukta-Kāśī: Accelerated Merit, Avimukteśvara Liṅga, and a Royal-Mythic Etiology
第39章は、スカンダがアガスティヤに、アヴィムクタ＝カーシーに根差す「罪を滅する」物語を説くところから始まる。まずこのクシェートラは、最高ブラフマンの形而上学的性格—概念的構成を超え、無相で、未顕現—によって語られ、その超越実在がカーシーの領域に特別な解脱力として遍満すると宣言される。 続いてスカンダは救済論を比較して示す。ほかの地では厳しいヨーガ、大いなる布施、長期の苦行を要する行が、カーシーでは花・葉・果・水といった慎ましい供物、短い静慮、ガンガーでの沐浴、施しによっても成就し得るとされ、聖地の威徳ゆえにそれらは「大いなる功徳」と見なされる。 次に由来譚が語られる。遠い昔、長い旱魃と社会の崩壊が起こった時、ブラフマーは秩序回復のために王リプンジャヤ（別名ディヴォダーサ）を立てる。物語はルドラ／シヴァとマンダラ山をめぐる神々の移動と交渉へと進み、シヴァがリンガの姿によってカーシーに常住することを明らかにする。 章末ではアヴィムクテーシュヴァラが「アーディ・リンガ」として讃えられ、その拝観、想起、触礼、供養、さらには名を聞くことさえ、積もる罪を速やかに溶かし業の束縛を緩めると説かれる。加えて、他のリンガが時に会集すること、そしてクシェートラにおける規律あるジャパと信愛（バクティ）の尊さが述べられる。
Adhyaya 40
Avimukteśvara–Kṣetra-prāpti, Gṛhastha-dharma, and Ethical Regulations (अविमुक्तेश्वर-क्षेत्रप्राप्ति तथा गृहस्थधर्म-नियमाः)
本章は問答によって進む神学的対話として構成される。アガスティヤは、アヴィムクテーシャのマーハートミャ（聖なる偉徳）をさらに明らかにし、アヴィムクテーシュヴァラ・リンガおよびアヴィムクタ・クシェートラにいかに正しく「到達し／近づく」べきかを問う。スカンダは讃嘆から規範へと転じ、クシェートラで霊的利益を求める者のための倫理を説き示す。 禁じられる食物と不適切な飲食のあり方が列挙され、ヒンサー（害・暴力）の業の重さが論じられる。とりわけ肉食について、制約された儀礼状況における例外を含めて慎重に語られ、ダルマがスカ（安楽）とより高次の目的を生み出す根源であると位置づけられる。 さらに教えは家住者の統治へ広がり、ダーナ（正しい布施）の規則、扶養者と客人への義務、パンチャ・ヤジュニャの枠組み、日々の務めが説かれる。社会・儀礼的清浄の主題として、婚姻の適否、清浄論における女性の位置づけ、害ある言葉や搾取的な経済行為への制限も示される。結びに、カーシーにおける規律ある生活が総合的な宗教の道であり、カーシー奉仕（Kāśī-sevā）が功徳の頂であると再確認される。
Adhyaya 41
वनाश्रम–परिव्राजकधर्मः तथा षडङ्गयोग–प्राणायामविधिः (Forest-Dweller and Renunciant Ethics; Six-Limbed Yoga and Prāṇāyāma Method)
本章はスカンダに帰せられる規範的教説で、人生後期における第三・第四アーシュラマの修行規律を体系化する。冒頭では家住者（gṛhastha）から林住者（vānaprastha）への移行を説き、村の食を離れ、所有を節し、五大祭（pañca-yajña）の務めを保ち、菜・根・果（śāka–mūla–phala）による質素な扶持に生きること、さらに調理・保存の工夫と禁忌への注意を示す。 次に遍歴出家者（parivrājaka/yati）の理想を述べ、独行の遊行、無執着、苦楽平等、言葉の節度、季節の制約をも含む慎重な不殺生（ahimsa）、そして非金属の器・簡素な杖と衣など最小限の持ち物を勧め、感官への絡みつきを戒める。 続いて解脱（mokṣa）へ向かう教導として、自己知（ātmajñāna）を決定的要とし、ヨーガをその成就を助ける規律、反復修習（abhyāsa）を成功の機とする。ヨーガの諸定義を検討したのち、心と感官を制し、意識をクシェートラジュニャ／至上我（kṣetrajña/paramātman）に安住させる実践へと収斂する。さらに六支ヨーガ（ṣaḍaṅga-yoga）—坐法（āsana）、調息（prāṇāyāma）、制感（pratyāhāra）、凝念（dhāraṇā）、禅定（dhyāna）、三昧（samādhi）—を詳説し、坐法（siddhāsana/padmāsana/svastika）、適地、調息の段階、強行の危険、脈道浄化（nāḍī-śuddhi）の徴と功徳を述べる。結びに、ヨーガの堅固さが儀礼への強迫を止めて解脱へ導くこと、またカ―シー（Kāśī）がヨーガの方法と結ばれるとき kaivalya に至りやすい霊地であることを示す。
Adhyaya 42
कालचिह्नवर्णनम् (Signs of Approaching Death and the Turn to Kāśī)
本章は教示的対話として構成され、アガスティヤがクマーラ（スカンダ）に、死（カーラ）の近づきをいかに見分けるか、また具身の者に現れる徴（チフナーニ）とは何かを問う。クマーラは、生理的・知覚的な兆候—とりわけ鼻孔を通る呼吸の流れの型、異常な感覚知覚、身体の乾きや変色、影や映りの乱れ、不吉な夢の主題—を列挙し、それぞれを残りの寿命の目安（数日から数か月）と結びつけて説く。 やがて論は診断的観察から倫理・神学的勧告へ転じ、時は「出し抜けない」ゆえに、規律あるヨーガ修行を行うか、カーシーに帰依すべきだと諭し、ヴィシュヴェーシュヴァラを決定的な庇護処として讃える。後半ではカーシーの偉大さ（カーシー・マーハートミャ）が強調され、ヴァーラーナシーに住し、ヴィシュヴェーシュヴァラを礼拝し触れること、そして都の救済力が、カリの恐れ、時、老い、罪過への不安を凌駕すると語られる。結びに、老い（ジャラー）の不可避を衰退の主要な徴として省み、病弱が信行の力を奪う前にカーシーを求めよと実際的に勧めて終わる。
Adhyaya 43
दिवोदास-राज्यवर्णनम् तथा वैश्वानरमूर्त्यपसारणम् (Divodāsa’s Rule in Kāśī and the Withdrawal of the Vaiśvānara Form)
アガスティヤはスカンダに、三眼主（シヴァ）がなぜカーシーを離れてマンダラへ赴いたのか、またディヴォダーサ王がいかにして統治者となったのかを問う。スカンダは、ブラフマーの御言葉を敬い、シヴァがマンダラへ退き、他の神々もそれぞれの聖なる座を離れて随従したと語る。 神々の集会が去った後、ディヴォダーサは対抗者なき王権を確立し、ヴァーラーナシーを堅固な都として定め、プラジャー・ダルマ（民を護る法）に則って治める。章は理想の都市倫理を描き、諸階層は各々の義務を果たし、学問と歓待が栄え、罪や搾取はなく、ヴェーダ誦唱と音楽が街に満ちる。 しかし神々は、王の政策と統治術（ṣāḍguṇya、caturupāya等）に弱点を見いだせず、師に諮って間接的介入を選ぶ。インドラは火神アグニ（ヴァイシュヴァーナラ）に、王土に据えられたその形相を引き揚げるよう命じ、火が去ると調理と供物が滞り、王宮の台所は火の消失を報告する。ディヴォダーサはこれを神々の策謀と悟り、篤き治世と、祭祀秩序が超人的圧力に脆いこととが対照される。
Adhyaya 44
काशीवियोगज्वरः, मणिकर्णिकामाहात्म्यस्तुति, दिवोदासवियोजनार्थं योगिन्यादेशः (Kāśī-Viyoga Fever; Praise of Maṇikarṇikā; Commissioning the Yoginīs regarding Divodāsa)
第44章は三段構成の神学的物語である。(1) スカンダは、宝玉のように輝く住処に坐すシヴァを描くが、同時に「カーシー離別の熱病」（Kāśī-viyoga-ja jvara）に悩まされているという。毒にも苦しまぬニールカンタの御相を持ちながら、月光に「灼かれる」と語られる逆説は、肉体の病ではなく、カーシーの救済的中心性を際立たせるための物語装置であることを示す。 (2) パールヴァティーは教義によって慰め、ついでカーシー、とりわけマニカルニカー（Maṇikarṇikā）を長く讃嘆する。そこには比類なき功徳があり、恐れと再生は断たれ、苦行・儀礼・学識のみならず、カーシーにおける死／出離によって解脱（モークシャ）が特別に得られると説く。 (3) シヴァは帰還の意を受け入れるが、倫理と統治の制約に直面する。ブラフマーの命によりディヴォダーサ王が正法（ダルマ）に則ってカーシーを治めているため、シヴァは力で善王を退けることを拒む。そこでヨーギニーたちにヨーガマーヤーを用い、王が留まる意欲を失うよう導かせ、ダルマを損なわずにヴァーラーナシーを「刷新」する道を開く。
Adhyaya 45
योगिनीवृन्दप्रवेशः, नामजपफलम्, पूजाकालविधानम् (Yoginī Host’s Entry, Fruits of Name-Recitation, and Worship Timing)
本章は、ヨーギニーの一団がマーヤーの覆いのもとに姿を隠し、カーシーへと入り込むさまを語る。彼女らは多様な社会的役割に身をやつし、特別な技芸を備えて家々や公の場を見破られずに行き来し、聖都に働く微細な力学と、修行者に求められる警覚を示す。さらに彼女らは、たとえ主が不機嫌であってもカーシーを捨てることはできないと議し、カーシーを人の四つの目的を成就させる不可欠の地、そしてシャンブ（Śambhu）の比類なきシャクティの場と位置づける。 続いて教説的問答となり、ヴィヤーサはヨーギニーたちの名、カーシーでのバジャナ（bhajana）の果、祭時の適否、正しい礼拝作法を問う。スカンダは護りの連祷としてヨーギニー名を列挙し、日々三度の名号誦持が害ある攪乱を鎮め、敵対する存在に由来する苦患を除くと、果報の宣言（phalaśruti）の形で保証する。終盤では儀礼の要目—供物、香と灯明、秋の大供養、アーシュヴィナ月白分初日（Āśvina śukla pratipad）から始まるナヴァミー中心の次第、黒分（kṛṣṇa-pakṣa）の夜の作法、定められた物質によるホーマ回数、さらに聖域障碍を鎮める年次のチトラ月黒分初日のヤートラー—を示し、マニカルニカー（Maṇikarṇikā）での礼拝が諸障碍から守護すると結ぶ。
Adhyaya 46
लोळार्क-आदित्यप्रादुर्भावः (Manifestation and Glory of Lolārka Āditya at Asisaṃbheda)
第46章は神学的・倫理的な物語として、ヨーギニーに関わる出来事の後、主が太陽神（アṃシュマーリー／ラヴィ）に命じ、吉祥なるカーシー（ヴァーラーナシー）へ急行して、ダルマの体現と称されるディヴォーダーサ王が、反ダルマの働きによって動揺し得るかを見届けよと告げる。ダルマに確立した王を誹ることは重大な罪過を生み、欲（kāma）・怒（krodha）・貪（lobha）・痴（moha）・嫉（matsara）・我慢（ahaṃkāra）といった煩悩が、ダルマへの決意が堅固な地で勝利してはならぬと戒められる。 カーシーを見たい一心のラヴィは一年の間に、苦行者、托鉢者、儀礼の新案者、幻術師、学者、家住者、出離者など多様に変装して巡るが、王国に道徳的な綻びを見いだせない。任務未達のまま帰る危うさに直面し、ラヴィはカーシーに留まることを思い、比類なき価値と、入る者の過失を鎮める力を讃える。 そしてカーシーに十二の太陽的顕現（十二アーディティヤ）を स्थापितし、とりわけ「ロラールカ」を重んじる。これは太陽がカーシーを拝見したいと激しく渇望した（lola）ことに由来する名である。章はロラールカを南方アシサンベーダに定め、巡礼の作法—マールガシールシャ月頃の年次ヤートラー（特に第6/7ティティと日曜日）、ガンガーとアシーの合流点での沐浴（snāna）、シュラーダ（śrāddha）の手順、布施と諸儀礼の果報増大（とりわけ日食時）—を説き、名高いティールタにも勝ると断言する。結語では、これは単なる讃辞ではなく真実であると擁護し、懐疑的な誹謗を退け、ヴェーダの規範に敵対する者には語らぬよう制限する。
Adhyaya 47
Uttarārka–Barkarīkuṇḍa Māhātmya (The Glory of Uttarārka and the Origin of Barkarī Kuṇḍa)
本章は、カーシー（Kāśī）における太陽のティールタ（tīrtha）を示す。北方にアルカクンダ（Arkakuṇḍa）という名高い池があり、光輝く神格「ウッタラールカ」（Uttarārka）が主宰して、カーシーを守護し、苦患と病を払い除けると説かれる。 ついでスカンダは由来譚を語る。アートレーヤ（Ātreya）系のバラモン、プリヤヴラタ（Priyavrata）は、行い正しく客を厚くもてなす者であったが、徳と技にすぐれた娘にふさわしい夫を得させようと深く憂い、その憂いが不治の「チンター・ジュヴァラ」（cintā-jvara、憂慮の熱）となって死に至る。妻はパティヴラター（pativratā）の理想に従い夫に殉じ、娘は孤児となる。 娘は堅固なブラフマチャリヤ（brahmacarya）を守り、ウッタラールカの近くで厳しいタパス（tapas）を修する。雌山羊（ajā-śāvī）が日々現れ、静かな証人となる。シヴァ（Śiva）はパールヴァティー（Pārvatī）とともにその不動の修行を見て、女神の促しにより恩寵を授けようとする。少女はまず自分のためではなく山羊のために慈悲を願い、パローパカーラ（paropakāra、利他の志）を示す。神々は、財の蓄えは久しくは残らず、他者を益する行いこそが残ると讃える。パールヴァティーは、少女が自らの愛する伴侶となり神的徳相に飾られること、さらにカーシーの王家の娘として世の繁栄を享受し、無上の解脱に至ることを授記する。 また本章は、プシュヤ月（Puṣya）の日曜日にアルカクンダ／ウッタラールカで年ごとの行を修し、心を静めて涼やかに、早朝に沐浴するよう定める。アルカクンダはバルカリークンダ（Barkarīkuṇḍa）とも呼ばれ、そこに少女の像を礼拝すべきことが説かれる。結びの功徳説（phalaśruti）は、この物語（ロラーールカとウッタラールカの循環を含む）を聴聞する者が病と貧困から解き放たれると告げる。
Adhyaya 48
Adhyāya 48: Sāmbasya Śāpaḥ, Vārāṇasī-yātrā, and the Māhātmya of Sāmbāditya and Sāmbakuṇḍa (Samba’s Curse and Solar Worship in Kāśī)
本章は神学的な枠組みをもつ物語として、スカンダがドヴァーラカーにおけるクリシュナ（Kṛṣṇa）、ナーラダ（Nārada）、そしてクリシュナの子サーンバ（Sāmba）の出来事を語る。ナーラダが壮麗な都に来訪すると、クリシュナは敬意をもって迎えるが、美貌を誇るサーンバは相応の礼を尽くさない。ナーラダは密かにその振る舞いと、若さの美が女性たちの心を乱し社会的・倫理的秩序を揺るがし得るという影響をクリシュナに告げ、クリシュナは熟慮する。 やがてサーンバが女たちの集う場の中、クリシュナの私室へ召し出されると、物語はクリシュナの呪詛により頂点に達する。サーンバはクシュタ（kuṣṭha、癩病／重い皮膚病）に罹り、それは道徳的な矯正として示される。続いて救済の教えへ転じ、クリシュナはサーンバにヴァーラーナシー（カーシー）への巡礼を命じ、ヴィシュヴェーシュヴァラ（Viśveśvara）の権威と聖なる水によって、カーシーが贖罪と浄化に比類なき力をもつことを説く。 カーシーにおいてサーンバは太陽神（Aṃśumālī／Āditya）を礼拝し、サーンバクンダ（Sāmbakuṇḍa）を建立する、あるいはそれと結縁して本来の身体を回復する。後半はティールタの作法と功徳（phalaśruti）を述べ、日曜の黎明にサーンバクンダで沐浴しサーンバーディティヤ（Sāmbāditya）を供養すること、またマーガ月白分第七日（Māgha-śukla-saptamī、ラヴィ・サプタミー）前後の行が病苦を和らげ悲しみを除き安寧をもたらすと説く。章末は次の主題ドラウパダーディティヤ（Draupadāditya）へ移る。
Adhyaya 49
द्रौपदी-आदित्य-माहात्म्य तथा मयूखादित्य-गभस्तीश्वर-प्रतिष्ठा (Draupadī’s Āditya Māhātmya and the Mayūkhāditya–Gabhastīśvara Foundation Narrative)
本章はスータ—ヴィヤーサ—スカンダという重層の語りで始まり、叙事詩の人物を神学的に読み解く。パーンダヴァはルドラを体現して秩序を回復する働き手として示され、ナーラーヤナはクリシュナの姿を取って倫理の安定軸となる。苦難の時、ドラウパディーは太陽神スーリヤ（ブラドゥナ／サヴィトリ）に激しい帰依を捧げ、尽きることのない器「アクシャヤ・スタ―リカー」を授かる。これは欠乏への実際的救済であり、客をもてなす義務を支える恩寵として語られる。さらにその功徳はカーシーの聖地地理へ移され、ヴィシュヴェーシュヴァラの南で太陽神を礼拝しダルシャナを得る者は、飢えと苦悩の軽減、悲しみの闇の払拭、恐れ・病・離別からの守護を得ると説かれる。 後半は、スーリヤが名高いパンチャナダ・ティールタで厳しいタパスを行い、ガバスティーシュヴァラ・リンガを建立し、マンガラー／ガウリーという女神相を敬う物語である。シヴァが顕現して苦行を讃え、シヴァ讃歌（シヴァ・ストートラ）とマンガラー＝ガウリー讃歌を受け、教義的な指示を授ける。「六十四名」のアシュタカとマンガラー＝ガウリー・アシュタカの誦持は日々の罪を洗う浄化の規範であり、稀有なるカーシー入域へ導くとされる。さらにマンガラー・ヴラタ（特にチャイトラ月白分第三日）の作法—断食、夜の覚醒、供物による礼拝、少女への施食、ホーマと布施—が述べられ、社会的安寧と不運除けを約束する。結びに、マユーカーディティヤ（身は見えず光線のみ見える）という名の由来、礼拝の果—とりわけ日曜の供養による病と貧の解放—、そしてこの物語を聴く者は地獄に堕ちないというファラシュルティが示される。
Adhyaya 50
खखोल्कादित्य-प्रादुर्भावः (The Manifestation and Merit of Khakholka Āditya)
本章は、スカンダがヴァーラーナシーにおける太陽神（Āditya）の諸相を列挙し、苦悩と病患を除くと讃えられる特別の顕現「カカホールカ・アーディティヤ」を紹介するところから始まる。 続いて物語は、カドルーとヴィナターの古い神話へと織り込まれる。天馬ウッチャイヒシュラヴァスの姿をめぐる賭けが、カドルーの蛇の子らの欺きによってヴィナターの隷属を招く。母の境遇に胸を痛めたガルダは解放の条件を問うが、甘露アムリタ（スダー）を得て来るよう告げられる。 ヴィナターはガルダに、ダルマに基づく倫理的な見分けを授け、とりわけニシャーダの中に紛れているかもしれないブラーフマナを誤って害さぬよう、識別のしるしと誤った暴力の霊的危険を説く。ガルダの甘露獲得は、自己の利得ではなく母を解放するための義務として描かれる。 終盤、神話はカーシーへと再び結び直され、シャンカラとバースカラがこの聖都に慈悲深く臨在すると示される。果報讃（phalāśruti）は、名指しのティールタにてカカホールカを拝見するだけで病が速やかに鎮まり、目的が成就し、この物語を聴聞することによって清浄が得られると宣言する。
FAQs about Purva Ardha
It establishes a method for reading place as doctrine: sacred sites are presented as pedagogical terrains where devotion, ritual order, and liberation-claims are narrated through exemplary episodes and praises.
Merit is framed as arising from reverent approach—listening to the discourse, honoring sacred rivers and deities, and cultivating disciplined humility—rather than from mere physical travel alone.
Chapter 1 highlights an instructive episode involving Nārada and the Vindhya mountain, using dialogue and moral reflection to critique pride and to motivate refuge in the supreme deity (Viśveśa/Śiva).