Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

スカンダは言った。「クンバジャ（アガスティヤ）よ、正しき行いサダーチャーラ（sadācāra）の殊勝なる細目を、あらためて説こう。これを聞く賢者は、無知の闇に入ることがない。」

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ——この三つのヴァルナは「二度生まれ（ドヴィジャ）」と説かれる。第一は母より生まれ、第二はウパナヤナ（聖なる入門）によって再び生まれる。

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

これらドヴィジャのヴェーダの儀礼は、受胎の儀から始まり、葬送の地に至るまで（最後の儀）続く。賢者は正しくこれを執り行い、季節・受胎の時機の根本において不吉な宿マガー（Maghā）を避けるべきである。

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

胎動の起こる前にプンサヴァナの儀を行い、その後にシーマントーンナヤナの儀を行う。第六または第八の月、そして誕生の時にジャータカルマの儀を行う。

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

第十一日に命名の儀を行い、第四の月に家からの初外出を行う。第六の月に初めて固形の食を授け、チューダー（剃髪）の儀は家の習わしにより第一年または第三年に行う。

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

このようにして、受け継がれた穢れと胎内に由来する穢れは鎮まり去る。女性の場合、これらの儀礼は黙して行われるが、婚姻における手取りの儀（パーニグラハ）はマントラをもって執り行われる。

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

第七年、あるいは第八年に、ブラーフマナはサーヴィトリー（ウパナヤナ）を受けるにふさわしい。クシャトリヤの王は第十一年、ヴァイシャは第十二年、または家系の慣習に従う。

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

ブラフマンのテージャス（霊的光輝）を増すため、ブラーフマナは第五年に聖なる帯を受けるにふさわしい。力を求めるクシャトリヤ王は第六年、ヴァイシャは第八年にムンジャの帯を身に着けるべきである。

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

師は大いなる唱句（マハーヴィヤーフリティ）を先としてヴェーダを教授すべきである。さらに弟子にウパナヤナを授けたのち、清浄と正しい行いに彼を導き定めよ。

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

先に説かれた作法に従い、清めを行い、またアーチャマナ（ācamana）をなせ。次いで歯と舌を清め、さらに不浄を除き尽くせ。

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

水の神々の真言をもって沐浴し、努めて調息（プラーナーヤーマ）を整えたのち、朝夕二つのサンディヤーにおいて、太陽に対し恭しく礼拝し奉仕せよ。

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

それから聖なる火の務めを果たしたのち、ブラーフマナたちに礼拝し、「私はかくかくのゴートラの者、ここに敬礼いたします」と告げるべきである。

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

敬礼を常とし、年長者への奉仕に励む者には、寿命・名声・力・知恵が日ごとにいよいよ増大する。

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

学びの最中に師に呼ばれたなら、得たものはすべて師に申し出て捧げよ。行い・心・言葉の三つにより、常に師の利益となるように振る舞うべきである。

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

学び終えても、不義の道によって財を求めてはならない。徳に立ち、正しく得て、知識と資財を施すべし――有能で、恩を知り、清らかで、害心なく、嫉みなき者として。

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

彼は腰帯と杖と聖紐（ウパヴィータ）と鹿皮とを身につけ、生活のためには、非難なきブラーフマナたちのもとで托鉢すべきである。

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャにおいては、托鉢の行は定められた順序に従って行われ、「bhavat（尊者・御方）」などの敬称によって区別される。

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

言葉を慎み、師の許しを得てから、食をけなさずにいただくべきである。単一の料理だけの食事は避けよ。ただしシュラーダ（Śrāddha）の儀礼と、やむを得ぬ時にはそのように食してよい。

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

過食は不健康を招き、寿命を縮め、天上の安楽を妨げる。功徳なく、世に嫌われるゆえ、これを避けるべきである。

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

最勝の二度生まれ（ドヴィジャ）は、一日のうちに二度食してはならない。アグニホートラ（Agnihotra）の作法を知るドヴィジャは、夕べと朝に食すべきである。

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

蜜と肉、衆生への害、太陽を凝視すること、コーリリウム（眼用の塗薬）を施すことを避けよ。さらに、邪な女との交わり、古くなった食物や残り物、そして誹謗中傷を避けるべきである。

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

ウパナヤナ（入門の聖儀）の正しい時期は、ブラーフマナは十六歳まで、クシャトリヤは二十二歳まで、ヴァイシャは二十四歳までである。

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

その限度を越えれば、もはやサンスカーラとしての入門は施されず、彼らはパティタ（堕落者）となってダルマから外れる。ヴラーティヤストーマ（Vrātyastoma）と呼ばれる供犠によって、その堕落は除かれ得る。

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

サーヴィトリー（Sāvitrī）から堕ちた者、すなわちヴェーダの入門を失った者とは交わりを結んではならない。二度生まれ（dvija）に定められる皮は順に、鹿皮、ルル鹿皮、そして山羊皮である。

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

彼は定められた順に、麻布、亜麻（フラックス）、そして羊毛の衣を身にまとうべきである。二度生まれ（dvija）のメーカラー（mekhalā）はムンジャ草（muñja）で作り、腕より生まれた者（クシャトリヤ）にはマウルヴィー（maurvī）を用いる。それは滑らかで三重に撚られているべきであり、ヴァイシャには麻（ヘンプ）の繊維が定められる。

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

ムンジャ（muñja）が得られないときは、クシャ（kuśa）、アシュマンタカ（aśmantaka）、またはバルヴァジャ（balvaja）の繊維でメーカラーを作り、一つの結び目、あるいは三つ、あるいは五つの結び目で結合する。

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

正しい順序により、ウパヴィータ（聖糸）はまず綿、次に亜麻、次に羊毛であるべきである。三重にして上向きに撚り合わせると、寿命が増すと説かれる。

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

杖（ダンダ）は、ブラーフマナにはビルヴァまたはパラーシャ、王たるクシャトリヤにはニヤグローダまたはバーラダラ、ヴァイシャにはピールーまたはウドゥンバラの材で作るべきである。

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

その長さは頭頂まで、あるいは額まで、少なくとも鼻より上の高さまでとする。ブラーフマナ・クシャトリヤ・ヴァイシャの杖は堅く太く、火により汚されず、すなわち焦げや損傷があってはならない。

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

吉祥なる右回りに聖火を巡り、太陽に礼拝してから、杖・皮衣・ウパヴィータを備えたブラフマチャーリーは、教えのとおり托鉢に出るべきである。

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

まず母、母の姉妹、自分の姉妹、父の姉妹、そして守護者として前に立つ他の年長の女性たちに、先に施しを乞うべきである。彼女らに対しては、乞いの務めにおいて拒む言葉を口にしてはならない。

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

ヴェーダを学び、ヴェーダの戒律を守るあいだは、彼はブラフマチャーリーとしてとどまるべきである。のちに学生期を終え、結業の沐浴（スナーナ）を行って、家住者（グリハスタ）となるべきである。

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

このように、学業を終えて帰る学生を「ウパクルヴァーナ」と説く。第二は「ナイシュティカ」であり、命の尽きるまで、師の家にとどまるべきである。

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

しかし、家住期（グリハスタ）に入ったのち、再びブラフマチャリヤを受ける者は、ヤティ（出家の遁世者）でもヴァーナプラスタ（林住者）でもない。彼はすべてのアーシュラマから外れた者となる。

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

二度生まれの者（ドヴィジャ）は、アーシュラマに属さずに一日たりとも留まってはならない。アーシュラマなくして住する者は、プラーヤシュチッタ（贖罪）を要するからである。

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

たとえジャパ（誦念）、ホーマ（火供）、誓戒、ダーナ（布施）、スヴァーディヤーヤ（聖典の自習）、祖霊への供養（ピトリ・タルパナ）を行っていても、アーシュラマから逸脱し堕した者は、それらの正しい果報を得ない。

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

梵行者（ブラフマチャーリン）の印（liṅga）は、メーカラー（帯）、アジナ（皮衣）、そしてダンダ（杖）である。家住者の印はヴェーダの祭祀とそれに伴う儀礼であり、林住者の印は、爪と髪を切らずに保つことで示される苦行である。

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

ここに、三杖（トリダンダ）など、遁世者（ヤティ）の公認の標識が説かれた。だが、これらの定義的な相を欠く者は、日ごとにプラーヤシュチッタ（贖罪）を行うべきである。

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

たとえ水壺（カマンダル）、杖（ダンダ）、聖紐（ウパヴィータ）、鹿皮（アジナ）が古びても、それらを水に沈め、しかる後に適切なマントラを唱えつつ、代わりのものを受け取るべきである。

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

彼は十六歳において、定められた順序に従いケーシャーンタ（keśānta）の儀礼を正しく行うべきである。さらに二十二歳から二十四歳にかけて、家住期（グリハスタ・アーシュラマ）へ入るべきである。

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

苦行、祭祀、誓戒、その他あらゆる吉祥の行いにも勝って、二度生まれ（ドヴィジャーティ）にとって最高善の栄光をもたらす唯一の真因は、シュルティ（Śruti）—ヴェーダの啓示である。

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

ヴェーダ誦読の始めと終わりには、常にプラナヴァ（オーム）を唱えるべきである。オームの発声なくしては、たとえ読誦しても功徳は実らず、成就に至らない。

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

ヴェーダの「口」とは、至上の三足のガーヤトリーであり、プラナヴァ（オーム）に始まる三つの大いなる宣言（マハーヴャーフリティ）と共にあると説かれる。

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

この三つは、千回を少し超えてジャパとして繰り返し唱えるべきである。ひと月のあいだ毎日、屋外でこれを行えば、大罪さえも解かれる。

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

このように「アティヤブダム」を日々、心を散らさず修する者は、あたかも虚空の姿となり、魂は清浄となって、至上のブラフマンに到達する。

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

三つのヴェーダは、三音節のオームカーラと、「ブール・ブヴァハ・スヴァハ」の三句、そしてサーヴィトリー（ガーヤトリー）の三つのパーダを、あたかも乳を搾るように抽き出した。

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

ヴェーダに通じたバラモンは、ヴィヤーフリティを先に唱え、この聖音とこの（ガーヤトリー）を誦すべきである。両方のサンディヤーにおいて行えば、ヴェーダより生ずる功徳に満たされる。

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

説かれるところによれば、ジャパ（聖なる反復）の果報は、規定に従って行うクラトゥ（祭儀）の十倍である。まことにジャパこそ「反復の供犠」と宣言され、定められたクラトゥに十倍まさる。

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

小声でのジャパは功徳が百倍となり、さらに心中でのジャパは千倍となる。

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

能力に応じてヴェーダを学ぶ二度生まれの者は、すべてであれ、二部であれ、あるいは一部であれ、黄金で満ちた大地全体を布施するのと同等の果報を得る。

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

タパスを修めようとするなら、二度生まれの最勝者は常にシュルティを習誦すべきである。シュルティの不断の復誦こそ、バラモンにとって最高のタパスと説かれる。

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

シュルティ（聖典）の学習を捨てて他のものを読もうとする者は、乳牛を手放し、村の雌豚を搾乳しようとする人に等しい。

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

入門の儀を授けたのち、弟子にヴェーダを、儀軌（カルパ）と秘義を添えて教える二度生まれの者を、賢者はアーチャーリヤ（ācārya）と知る。

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

生計のためにシュルティの一部、あるいはヴェーダの補助肢のみを教える者は、学匠たちによりウパーディヤーヤ（upādhyāya）と称えられる。

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

選ばれて他者のために聖火の設置、家祭の供物、そしてアグニシュトーマ（Agniṣṭoma）などの祭式を執り行う者は、ここでその人のリトヴィク（ṛtvik、祭官）と呼ばれる。

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

敬いにおいて、アーチャーリヤ（ācārya）はウパーディヤーヤ（upādhyāya）の十倍に勝り、父はアーチャーリヤの百倍に勝る。さらに母は、尊崇において父を千倍も超える。

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

ブラーフマナの間では知識によって長上となり、クシャトリヤの間では武勇によって、ヴァイシャの間では穀物と財によって、そして下位の生まれの者はただ出生によって定まる。

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

受胎の儀礼にはじまる諸作法を規定どおりに行い、また食の供物によって師を敬う二度生まれの者—その人こそ、ここに真のグル（導師）と称えられる。

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

二度生まれのブラフマチャーリンが、欲なく夢のうちに精が漏れたなら、沐浴して太陽を礼拝し、「punar mām…（再び、われを…）」に始まるリチを三度誦すべし。

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

ブラフマチャーリンは日ごとに、よく身を慎みつつ、各々のダルマに励み、ヴェーダの学習とヤジュニャの儀礼に携わる人々の家々で托鉢すべきである。

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

病でもないのに托鉢の行をせず、また聖火を正しく燃やさなかったなら、七夜にわたりアヴァキールニの誓戒（avakīrṇi-vrata）を修すべし。

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

師の視界の及ぶところでは、勝手気ままに振る舞ってはならない。師が不在であっても、敬称なく師の名を口にしてはならない。

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

師をそしる言葉や中傷のあるところでは、耳をふさいでのみ留まるべきである。さもなくば、そこを去って他所へ行くべきである。

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

師を中傷すれば驢馬となり、師を罵れば犬となる。ねたむ者は卑しい小虫となり、己のものならぬものを食らう者は蛆となる。

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

師の妻は、たとえ貞淑で若くとも、馴れ馴れしく呼びかけてはならない。敬礼してその足に触れたのちも、慎みを保て。人の徳と過ちは、親族でさえ時を経て—二十年をもってして—ようやく知るのである。

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

女の性は移ろいやすく落ち着きがないと、男の堕落の因となる過失として伝えられる。女に関わる事では、賢者でさえ時に過ちを犯す—ただし、ある場合には過たぬこともある。

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

それらは学ある者も学なき者も大いに圧し伏せ、さらに支配下に置くことさえできる——糸で縛られた鳥のように。

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

ここで真の原因は、母でも娘でも、厳しく隠棲する姉妹でもない。むしろ感官は強大で、賢者さえ惑わせる。

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

地を努めて掘れば土中に隠れた水に至るように、師（グル）への献身の奉仕によって弟子は真の知を得る。

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

もし梵行者（ブラフマチャーリン）が日が昇っても横たわったままで、怠りによって再び日没を迎えるなら、その日は贖いとしてジャパと断食にて過ごすべきである。

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

子の誕生のために父母がともに耐える苦労——その報恩は百年をもってしても尽くしがたい。

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

ゆえに、人は常にその二人――母と父――を喜ばせ、また師（グル）をも喜ばせるべきである。この三者が深く満足するとき、あらゆる苦行（タパス）は成就したと見なされる。

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

この三者――母・父・師（グル）――への篤い奉仕こそ、最高の苦行（タパス）と説かれる。彼らを軽んじ、背いて行うことは、決して真の成就に至らない。

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

ただこの三者を礼拝し奉仕することによって、賢者は三界を征する。彼らの満足を増しつつ、天において神のごとく遊楽する。

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

母への信愛によって有能な者はブールローカを得、父への信愛によってブヴァルローカを得る。同様に、師（グル）への奉仕によってスヴァルガローカを得る。

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

これこそが人々に説かれる四つの人生目的である。すなわち、これら――母・父・師（グル）――の満足こそが、最高の支えとなるダルマであると呼ばれる。

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

四つのヴェーダ、あるいは二つ、または一つであっても、定められた順序に従って正しく学び終えたなら、梵行（ブラフマチャリヤ）を損なわぬ二度生まれの者は、次に家住期（グリハスタ・アーシュラマ）に入るべきである。

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

断たれぬ梵行（ブラフマチャリヤ）は、宇宙の主ヴィシュヴェーシャの恩寵によって成る。しかもヴァイシュヴェーシャのその至高の恩寵こそ、カーシー到達を授ける最上の因である。

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

カーシーを得れば真の知が生じ、知によって涅槃（ニルヴァーナ）に至る。ゆえに賢者は解脱のため、サダーチャーラ（正しい行い）に励むのである。

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

正しい行い（サダーチャーラ）は、他のアーシュラマには同じようには見られず、家においてこそ具わる。ゆえに学びを終えたのち、最後にはグリハスタ・アーシュラマに身を寄せるべきである。

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

妻の支配に屈しないなら、グリハスタ・アーシュラマに勝るものはない。夫婦の和合こそが、三つの目的—ダルマ、アルタ、カーマ—を興隆させる因なのである。

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

妻が和やかに寄り添い調和するなら、天界すら何の要があろう。だが妻が逆らい敵するなら、たとえ天にあっても何の違いがあろうか—その時何になろう。

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

家住のアーシュラマは安楽のためにあり、その安楽の根は妻にある。妻が謙虚と善き行いに鍛えられているなら、人生の三目的は栄える。まことに良き規律は揺るがぬ。

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

鈍き者は女を蛭にたとえる。だが思索すれば、鹿のような眼をもつ女性と蛭とのあいだには大いなる隔たりがある。

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

蛭はただ血のみを吸い、まるで苦行者のようである。だが女性は常に与える—心も、財も、力も、そして安らぎも。

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

有能で子に恵まれ、貞く善く、言葉は甘く、よく和して従う—これらの徳を具えるその人こそ、女の姿をとったシュリー（福徳・吉祥）そのものである。

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

師の許しを得て、結びの沐浴を行い、誓戒とヴェーダの学びを成就したのち、同じヴァルナに属し徳相を備えた妻を迎えるべきである。

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

たとえ娘が生まれにより同じゴートラの系統に属していても、母方においてサピンダの親族でないなら、婚姻にふさわしいとされる。かくして二度生まれの者のダルマは正しい家の儀礼によって増長する。

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

たとえ女性を介した縁によるとしても、癲癇・消耗病（肺病）・白斑病に染まる家系は捨て避けよ。また重い非難を受ける家系、さらに娘ばかりを産むことで知られる家系も避けるべきである。

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

二度生まれの者は、病なく、兄弟を持ち、自分よりわずかに年下で、顔立ち穏やかにして言葉やわらかな妻を迎えるべきである。

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

賢者は、名が山・熊・樹を表す娘を娶ってはならない。川や蛇の名を負う者も、鳥・蛇・召使いの名を帯びる者も娶ってはならない。さらに名がただ「サウミヤー（Saumyā）」である者さえ避けるべきである。

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

肢体が過度に欠けている者、または過度に過剰な者を妻として選んではならない。あまりに背が高い者、ひどく痩せた者も同様である。髪が少なすぎる者、また多すぎる者、さらに頭髪が粗く脂っぽく、無作法に厚い者も選ぶべきではない。

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

迷いによって、卑しい家柄の乙女を娶ってはならない。劣った縁で結ばれた婚姻は、子孫さえも劣りへと導くからである。

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

まず吉祥の相を確かめてから、乙女を娶るべきである。善き相と徳ある行いを備えた女性は、夫の寿命を増すと言われる。

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

以上が、ブラフマチャーリンの行いとして汝に説き示したことである。今、ガトードバヴァ（アガスティヤ）よ、同じ文脈において、女性の特徴を語ろう。