Adhyaya 35

Verse 1

कुंभयोनिरुवाच । अविमुक्तं महाक्षेत्रं परनिर्वाणकारणम् । क्षेत्राणां परमं क्षेत्रं मंगलानां च मंगलम्

クンバヨーニ（アガスティヤ）は言った。「アヴィムクタは大いなる聖域（クシェートラ）にして、至上の解脱の因である。諸聖地の中の最勝、諸吉祥の中の至吉である。」

Verse 2

श्मशानानां च सर्वेषां श्मशानं परमं महत् । पीठानां परमं पीठमूषराणां महोषरम्

あらゆる火葬地の中で、ここは至上にして偉大なるシュマシャーナ（śmaśāna）である。あらゆる聖座（ピータ pīṭha）の中で、ここは最上のピータであり、あらゆる荒蕪の地の中で、ここはそれらを超える大いなる「荒地」である。

Verse 3

धर्माभिलाषिबुद्धीनां धर्मराशिकरं परम् । अर्थार्थिनां शिखिरथ परमार्थ प्रकाशकम्

ダルマを希求する心にとって、それは功徳の山を成す至上の源となる。富を求める者にとっても、ああシキラタ（Śikhiratha）よ、それは最高の真理（パラマールタ paramārtha）を照らし出す。

Verse 4

कामिनां कामजननं मुमुक्षूणां च मोक्षदम् । श्रूयते यत्र यत्रैतत्तत्र तत्र परामृतम्

快楽を求める者には望む享受を生じさせ、解脱を求める者にはモークシャ（mokṣa）を授ける。これが聞かれるところ、そこにこそ最上の甘露がある。

Verse 5

क्षेत्रैकदेशवर्तिन्या ज्ञानवाप्याः कथां पराम् । श्रुत्वेमामिति मन्येहं गौरीहृदयनंदन

聖なるクシェートラ（kṣetra）の一隅にある「智慧の井戸」についてのこの至上の物語を聞いて、私は今こう思う。ああ、ガウリー（Gaurī）の心を喜ばせる御方よ。

Verse 6

अणुप्रमाणमपि या मध्ये काशिविकासिनी । मही महीयसी ज्ञेया सा सिद्ध्यै न मुधा क्वचित्

たとえ原子ほどの微小さであっても、カーシー（Kāśī）のただ中で輝くその場所は、大地そのものよりも偉大であると知るべきである。それは成就へと導き、決して無駄にはならない。

Verse 7

कियंति संति तीर्थानि नेह क्षोणीतलेऽखिले । परं काशीरजोमात्र तुलासाम्यं क्व तेष्वपि

この大地の全面に、いかに多くのティールタ（聖地）があることか。されどその中のどこに、天秤にかけても、カーシーの塵の一粒にすら等しい量があろうか。

Verse 8

कियंत्यो न स्रवंत्योत्र रत्नाकर मुदावहाः । परं स्वर्गतरंगिण्याः काश्यां का साम्यमुद्वहेत्

ここには喜びをもたらす川がいくつも流れ、海を満たしている。だがカーシーにおいて、天の波をたたえるガンガー（Gaṅgā）に等しい川がどこにあろうか。

Verse 9

कियंति संति नो भूम्यां मोक्षक्षेत्राणि षण्मुख । परं मन्येऽविमुक्तस्य कोट्यंशोपि न तेष्वहो

地上には解脱のクシェートラがいかに多くあることか、六面者シャṇムカよ。だが思うに、そのいずれもアヴィムクタ（Avimukta）の百万分の一にすら及ばぬ、ああ。

Verse 10

गंगा विश्वेश्वरः काशी जागर्ति त्रितयं यतः । तत्र नैःश्रेयसी लक्ष्मीर्लभ्यते चित्रमत्र किम्

そこでは三つ—ガンガー（Gaṅgā）、ヴィシュヴェーシュヴァラ（Viśveśvara）、そしてカーシー（Kāśī）—が常に目覚めて守護している。ゆえに最高の安楽（naiḥśreyasa）の福が得られる。何の不思議があろうか。

Verse 11

कथमेषा त्रयी स्कंद प्राप्यते नियतं नरैः । तिष्ये युगे विशेषेण नितरां चंचलेंद्रियैः

この三つの聖なるものを、人はどのようにして必ず得ることができるのか、スカンダ（Skanda）よ。とりわけティシュヤの時代には、感官がはなはだしく落ち着かぬのに。

Verse 12

तपस्तादृक्क्व वा तिष्ये तिष्ये योगः क्व तादृशः । क्व वा व्रतं क्व वा दानं तिष्ये मोक्षस्त्वतः कुतः

ティシュヤ（Tiṣya）の時代に、かくも深い苦行（tapas）はどこにあろう。ティシュヤに、かくも妙なるヨーガはどこにあろう。かかる誓戒はどこに、かかる布施はどこにあるのか。さればティシュヤにおいて、それらの手段からいかで解脱（mokṣa）が生じ得ようか。

Verse 13

विनापि तपसा स्कंद विनायोगेन षण्मुख । विना व्रतैर्विना दानैः काश्यां मोक्षस्त्वयेरितः

スカンダよ、六面尊（Ṣaṇmukha）よ――苦行なく、ヨーガなく、誓戒なく、布施（dāna）なくとも、カ―シー（Kāśī）において解脱（mokṣa）が得られると、あなたは宣言された。

Verse 14

किं किमाचरता स्कंद काशी प्राप्येत तद्वद । मन्ये विना सदाचारं न सिद्ध्येयुर्मनोरथाः

スカンダよ、告げよ――いかなる行い、いかなる修めによって、まことにカーシー（Kāśī）に至るのか。善き行い（sadācāra）なくしては、心の願いは成就しないと私は思う。

Verse 15

आचारः परमो धर्म आचारः परमं तपः । आचाराद्वर्धते ह्यायुराचारात्पापसंक्षयः

正しき行いは最高のダルマであり、正しき行いは最高の苦行（tapas）である。正しき行いによって寿命はまことに増し、正しき行いによって罪は減じてゆく。

Verse 16

आचारमेव प्रथमं तस्मादाचक्ष्व षण्मुख । देवदेवो यथा प्राह तवाग्रे त्वं तथा वद

ゆえにまず、正しき行いを説き明かしたまえ、六面尊（Ṣaṇmukha）よ。かつて神々の神が汝の前で語ったそのとおりに、私にもそのまま語りたまえ。

Verse 17

स्कंद उवाच । मित्रावरुणजाख्यामि सदाचारं सतां हितम् । यदाचरन्नरो नित्यं सर्वान्कामानवाप्नुयात्

スカンダは言った。「ミトラとヴァルナの子よ、善き人々の益となる正しい行いを説こう。これを常に実践する者は、あらゆる正当な願いを成就する。」

Verse 18

स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेते ह्येतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

不動のもの、虫、水に生まれるもの、鳥、獣、人間——この順に、ダルマを担う力は次第に増す。さらにそれらよりもダルマの力において勝るのが神々（デーヴァ）である。

Verse 19

सहस्रभागः प्रथमा द्वितीयोनुक्रमात्तथा । सर्व एते महाभागा यावन्मुक्ति समाश्रयाः

第一のものには千倍の分があり、第二もまた順次その通りである。これらの幸いなる段階は、段を追って、解脱（モークシャ）の庇護に至るまで続く。

Verse 20

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोऽतीव चोत्तमाः । प्राणिभ्यामपि मुने श्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

四つの種の存在のうち、命あるものはまことに最上である。さらに命あるものの中では、聖仙よ、知性によって生きる者が最も優れている。

Verse 21

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्यः श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

知ある者の中では人間が勝れ、さらにその上には戒めを保ち鍛えられた者がいる。ブラーフマナの中でさえ学識ある者は高く、学識ある者よりも、悟りの理解が円熟し揺るがぬ者がさらに高い。

Verse 22

कृतधीभ्योपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेषामर्चनीयोऽन्यस्त्रिषु लोकेषु कुंभज

完成された知慧の者よりもなお高いのは、ダルマを実行する行為者である。行為者よりさらに高いのは、全身全霊をもってブラフマンに帰依する者である。かかる人々にとって、クンバジャよ、三界に他に礼拝すべきものはない。

Verse 23

अन्योन्यमर्चकास्ते वै तपोविद्याऽविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

彼らはまことに互いに礼拝し合う者であり、苦行（タパス）と聖なる知において差別がない。なぜならブラーフマナはブラフマーによって創られたゆえ、あらゆる生きものの中の主と見なされるからである。

Verse 24

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः । तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना

ゆえに、世界のすべてはこの秩序に支えられているので、尊ばれるべきはブラーフマナのみであり、他ではない。正しい行いはまことにあらゆる敬意に値するが、行いから外れた者は再び値しない。ゆえにブラーフマナは常に正行に住する者であるべきだ。

Verse 25

विद्वेष रागरहिता अनुतिष्ठंति यं मुने । विद्वांसस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः

聖仙よ、憎しみと執着を離れて賢者が実践するその行いを、学ある人々はまさに正しい行住（サダーチャーラ）として、ダルマの根と知る。

Verse 26

लक्षणैः परिहीनोपि सम्यगाचारतत्परः । श्रद्धालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम

たとえ外なるしるしに欠けていても、正しい行いに専心し、信を具え、非難の心なき人は、百年を生き得る。

Verse 27

श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषु स्वेषु च कर्मसु । सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतंद्रितः

シュルティとスムリティが、それぞれ自らの務めと行いに即して説くとおり、怠らず正しい行い—ダルマの根—を修めるべきである。

Verse 28

दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमान्भवेत् । व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक्

悪しき行いに耽る者は世に非難され、病に圧され、常に短命で、深い苦しみを分かち受ける。

Verse 29

त्याज्यं कर्म पराधीनं कायमात्मवशं सदा । दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी

他に従属させる仕事は捨て、身と生を常に自らの統御のもとに置け。依存する者は苦しみ、自らを治める者は常に安楽である。

Verse 30

यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति । तदेव कर्म कर्तव्यं विपरीतं न च क्वचित्

行じるとき内なる自己が澄み安らぐ行い、それのみをなすべきであり、その反対は決してしてはならない。

Verse 31

प्रथमं धर्मसर्वस्वं प्रोक्ता यन्नियमा यमाः । अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता

第一にしてダルマの全精髄と説かれるのは、ヤマとニヤマである。ゆえにダルマを求める者は、まさにそれらに努め励むべきである。

Verse 32

सत्यं क्षमार्जवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम् । दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश

真実、赦し、率直、禅定、慈悲、不殺生（非暴力）、自制、安らぎ、言葉と振る舞いの甘美、そして柔和—これらが十のヤマ（yama）である。

Verse 33

शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम् । उपोषणोपस्थ दंडौ दशैते नियमाः स्मृताः

清浄、聖なる沐浴、苦行、布施、沈黙、礼拝、聖典の学習、誓願の行、断食、そして生殖の衝動を制すること—これら十がニヤマ（niyama）と説かれる。

Verse 34

कामं क्रोधं मदं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च । अमून्षड्वै रिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत्

欲、怒り、酔える慢心、迷妄、嫉み、貪り—この六つの敵を打ち克てば、人はあらゆるところで勝利者となる。

Verse 35

शनैः शनैः स चिनुयाद्धर्मं वल्मीक शृंगवत् । परपीडामकुर्वाणः परलोकसहायिनम्

少しずつダルマを積み重ねよ、蟻塚が一粒一粒で高くなるように。人を苦しめず、彼岸において助けとなるダルマを築くべし。

Verse 36

धर्म एव सहायी स्यादमुत्र न परिच्छदः । पितृ मातृ सुत भ्रातृ योषिद्बंधुजनादिकः

彼の世では、伴うのはダルマのみであり、財産ではない。父母、子、兄弟、妻、親族など、誰ひとり魂に随っては行かない。

Verse 37

जायते चैकलः प्राणी प्रम्रियेत तथैकलः । एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः

衆生は独り生まれ、また独り死ぬ。善き業の果も独り受け、悪しき業の報いも独り味わう。

Verse 38

देहं पंचत्वमापन्नं त्यक्त्वा कौ काष्ठलोष्ठवत् । बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनुव्रजेत्

身が五大の状態に帰すとき、それは薪や土塊のように捨てられる。親族は背を向けて去るが、ダルマのみが旅立つ者に随う。

Verse 39

कृती संचिनुयाद्धर्मं ततोऽमुत्र सहायिनम् । धर्मं सहायिनं लब्द्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः

ゆえに賢者は来世の助けとしてダルマを積み蓄えるべきである。ダルマを伴侶として得れば、渡り難き闇を越えてゆく。

Verse 40

संबंधानाचरेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः । अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत्

賢明な人は常に高貴なる者のうち最上の人々と交わるべきである。卑しき者、さらに卑しき者を捨て、家の系譜を卓越へ導け。

Verse 41

उत्तमानुत्तमानेव गच्छन्हीनांश्च वर्जयन् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवाये न शूद्रताम्

優れた者、さらに最も優れた者とだけ交わり、卑しき者を避けるなら、ブラーフマナは高き名誉に至る。だが正道に背く行いに堕ちれば、上昇せず、卑賤の境へと没する。

Verse 42

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

学びを怠り、正しい行いを破り、怠惰に沈み、不浄または不健全な食により生きるそのバラモンを、死は捉える。かくしてカーシーに求められる聖なる生は、規律によって守られる。

Verse 43

ततोऽभ्यसेत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

ゆえに、再生の者（ドヴィジャ）は常に努めて正しい行いを修めるべきである。聖なる巡礼地（ティールタ）でさえ、善き行いに生きる人々の交わりと臨在を慕い求める。

Verse 44

रजनीप्रांतयामार्धं बाह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सवर्दा

夜の最後の更の後半は、ブラフマの時（ブラフマ・ムフールタ）と呼ばれる。その刻、賢者は自らの最高の利益を省み、そこに起きて、常にそれに心を向けているべきである。

Verse 45

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माण्या कमलोद्भवम्

まず象面のガジャースヤ（ガネーシャ）を念じ、次に母アンバーと共にあるイーシャ（シヴァ）を念ずる。その後、シュリー（ラクシュミー）を伴うシュリーランガ（ヴィシュヌ）を念じ、さらに蓮華より生まれしブラフマーをブラフマーニーと共に念ずる。

Verse 46

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगाद्याः सरितः सर्वाः श्रीशैलाद्यखिलान्गिरीन्

また、インドラをはじめ一切のデーヴァ、ヴァシシュタをはじめ諸ムニを念じ、ガンガーに始まるすべての河川と、シュリーシャイラに始まるすべての山々を念ずべきである。

Verse 47

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादि सरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादिकाः

乳海をはじめとする諸海、マーナサをはじめとする諸湖、ナンダナをはじめとする諸林、そしてカーマデーヌを筆頭とする願いを叶える聖牛を、心に念じて想起すべきである。

Verse 48

कल्पवृक्षादि वृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्या गरुडादीन्पतत्त्रिणः

カルパヴリクシャをはじめとする諸樹、黄金を筆頭とする諸金属、ウルヴァシーを筆頭とする天女たち、そしてガルダをはじめとする大いなる鳥たちを、念じて想起すべきである。

Verse 49

नागाश्च शेषप्रमुखान्गजानैरावतादिकान् । अश्वानुच्चैःश्रवो मुख्यान्कौस्तुभादीन्मणीञ्छुभान्

シェーシャを筆頭とするナーガたち、アイラーヴァタをはじめとする象たち、ウッチャイヒシュラヴァスを筆頭とする馬たち、そしてカウストゥバをはじめとする吉祥の宝珠を、念じて想起すべきである。

Verse 50

स्मरेदरुंधतीमुख्याः पतिव्रतवतीर्वधूः । नैमिषादीन्यरण्यानि पुरीः काशीपुरीमुखाः

アルンダティーを筆頭とする貞節の妻（パティヴラター）たち、ナイミシャをはじめとする聖なる林、そしてカーシーの都を筆頭とする聖都を、念じて想起すべきである。

Verse 51

विश्वेशादीनि लिंगानि वेदानृक्प्रमुखानपि । गायत्रीप्रमुखान्मंत्रान्योगिनः सनकादिकान्

ヴィシュヴェーシャをはじめとするリンガ、リグ・ヴェーダを筆頭とするヴェーダ、ガーヤトリーを筆頭とするマントラ、そしてサナカらの聖仙を筆頭とするヨーギーたちを、念じて想起すべきである。

Verse 52

प्रणवादिमहाबीजं नारदादींश्च वैष्णवान् । शिवभक्तांश्च बाणादीन्प्रह्लादादीन्दृढव्रतान्

プラナヴァ（Oṃ）に始まる大いなる種子音を念じ、ナーラダに始まるヴァイシュナヴァたちを想い、バーナに始まるシヴァの帰依者を憶え、さらにプラフラーダに始まる堅固な誓願の人々を念ずべし。

Verse 53

वदान्यांश्च दधीच्यादीन्हरिश्चंद्रादि भूपतीन् । जननी चरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोत्तमोत्तमौ

母の至聖なる御足を心に念じよ――それは比類なき、あらゆるティールタの中の最勝と尊ばれる。さらにダディーチのごとき大施主、そしてハリシュチャンドラに始まる模範の王たちをも想起すべし。

Verse 54

पितरं च गुरूंश्चापि हृदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः । ततश्चावश्यकं कर्तुं नैरृतीं दिशमाश्रयेत्

心を静め、父と師たちを胸中に観想し、しかる後、必要の行いをなすために南西の方角に依るべし。

Verse 55

ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुणम् । तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा

村からは弓百張ほど離れ、都からはその四倍離れるべし。草をもって地を覆い、布で頭を覆って、しかるべく進め。

Verse 56

कर्णोपवीत्युदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि । विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः

昼間—また二つのサンディヤーの時にも—聖紐を「耳に掛ける」作法で着け、北を向け。沈黙を守りつつ大小便を排すべし。夜は南を向け。

Verse 57

न तिष्ठन्नाप्सु नो विप्र गो वह्न्यनिल संमुखः । न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले

おおブラーフマナよ、水中に立ったままこれを行ってはならず、また牛・火・風に向かってもならない。鋤で新たに耕された地にも、道や人の往来する場所にもしてはならない。

Verse 58

नालोकयेद्दिशोभागाञ्ज्योतिश्चक्रं नभोमलम् । वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान्

方角を見回してはならず、また光の輪や天空を見つめてもならない。左手で陰部を押さえ、努めて慎み深く立ち上がるべきである。

Verse 59

अथो मृदं समादाय जंतुकर्करवर्जिताम् । विहाय मूषकोत्खातां शौचोच्छिष्टां च नाकुलाम्

次に、虫や小石のない清浄な土を取るべきである。鼠が掘り返した土、すでに浄めに用いられた土、そしてマングースの穴の土は避けよ。

Verse 60

गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां पायौ पंचांबुसां तराः । दश वामकरे चापि सप्त पाणिद्वये मृदः

秘所には土を一度塗り、肛門には（水とともに）五度用いる。次いで左手には十度、両手には七度、土を用いて清めよ。

Verse 61

एकैकां पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा । इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि

両足にはそれぞれ一度、手には同じく三度、土を用いて清めよ。かくして家住者は、臭いと汚れの付着が完全に尽きるまで浄めを行うべきである。

Verse 62

क्रमाद्द्वैगुण्यमेतस्माद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु । दिवाविहित शौचस्य रात्रावर्धं समाचरेत्

定められた順序に従い、この（浄めの）量は、梵行（ブラフマチャリヤ）に始まる三つの段階において倍にすべきである。夜には、昼に定められた浄めの半分を行うべきである。

Verse 63

रुज्यर्धं च तदर्धं च पथि चौरादि बाधिते । तदर्धं योषितां चापि सुस्थे न्यूनं न कारयेत्

病のとき、あるいは力が半ば失われたとき、また旅路にあって盗賊などに悩まされるときは、（通常の）半分だけを行ってよい。女性にも半分が許される。しかし健やかなときは、定められた量より少なくしてはならない。

Verse 64

अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चापि गोमयैः । आपादमाचरच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक्

たとえあらゆる河の水と土塊、さらには牛糞を用いて足に至るまで浄めを行っても、心のありさまが汚れた者は真の清浄を得ない。

Verse 65

अर्चितः सविता सूते सुतान्पशु वसूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

サヴィトリ（太陽神）を礼拝すれば、子らと家畜と財を授け、病を除き、長寿を与え、望む願いさえも成就させる。

Verse 66

आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः । सर्वाश्चाहुतयोप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्योवा सूपविष्टः शुचौ भुवि । उपस्पृशेद्विहीनायां तुषांगारास्थिभस्मभिः

浄めに用いる土の量は、新鮮なアーマラキー（ダー トリー）の実一つに等しいと説かれる。同じ量は、あらゆる供物にも、またチャンドラー ヤナの誓戒における一口一口にも当てはまる。東または北に面し、清らかな地に正しく坐して、触れ・啜りの作法を行うべきである。もし（適切な土や水が）得られぬときは、籾殻、炭、骨灰、あるいは灰を代用してよい。

Verse 67

अनुष्णाभिरफेनाभिरद्भिर्हृद्गाभिरत्वरः । ब्राह्मणो ब्राह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत्

ブラーフマナは、急がずにアーチャマナ（ācamana）を行うべきである。湯ではなく冷ややかで、泡のない、胸（心）に届く水を、ブラーフマ・ティールタ（定められた手の形）によって啜り、注意深い眼差しで浄められた水を用いる。

Verse 68

कंठगाभिर्नृपः शुद्ध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः । स्त्रीशूद्रावास्य संस्पर्शमात्रेणापि विशुद्ध्यतः

王は水を喉まで含むことで清められ、腿・鼠径に患いある者は水を口蓋まで届かせて清められる。女とシュードラは、口に触れるだけという最小のアーチャマナによってさえ清められる。

Verse 69

शिरः प्रावृत्य कंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि च । अक्षालितपदद्वंद्व आचांतोप्यशुचिर्मतः

たとえ頭や喉を水に浸し、髪をほどいていても、両足を洗っていなければ不浄とみなされる。たとえアーチャマナを行っていても同じである。

Verse 70

त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत् । अंगुष्ठमूलदेशेन द्विर्द्विरोष्ठाधरौ स्पृशेत्

浄めのために水を三度すすり、その後、身体の諸孔を清める。親指の付け根で上唇と下唇にそれぞれ二度ずつ触れる。

Verse 71

अंगुलीभिस्त्रिभिः पश्चात्पुनरास्यं स्पृशेत्सुधीः । तर्जन्यंगुष्ठकोट्या च घ्राणरंध्रे पुनः पुनः

その後、賢者は三本の指で再び口に触れ、さらに人差し指と親指の先で鼻孔に幾度も触れるべきである。

Verse 72

अंगुष्ठानामिकाग्राभ्यां चक्षुः श्रोत्रे पुनः पुनः । कनिष्ठांगुष्ठयोगेन नाभिरंध्रमुपस्पृशेत्

親指と薬指の先で、目と耳に幾度も触れよ。さらに小指と親指を合わせて、浄めの作法として臍の孔に触れるべし。

Verse 73

स्पृष्ट्वा तलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत् । अंगुल्यग्रैस्तथा स्कंधौ सांबु सर्वत्र संस्पृशेत्

掌で胸の中心（心）に触れ、次にすべての指で頭に触れよ。さらに指先で両肩にも触れ、清めのために水をもって、定められた触礼を遍く行うべし。

Verse 74

आचांतः पुनराचामेत्कृते रथ्योपसर्पणे । स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम्

一度アーチャマナ（浄口）を行ったなら、公道に近づいた後に再びアーチャマナを行うべし。また沐浴後、食後、乳を飲んだ後、そして吉祥なる作法の開始においても同様である。

Verse 75

सुप्त्वा वासः परीधाय तथा दृष्ट्वाप्यमंगलम् । प्रमादादशुचिं स्पृष्ट्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत्

睡眠の後、衣をまとった後、さらには不吉なるものを見た後でさえも。あるいは不注意により不浄に触れたなら、アーチャマナを二度行うことで清浄となる。

Verse 76

अथो मुखविशुद्ध्यर्थं गृह्णीयाद्दंतधावनम् । आचांतोप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

次に、口を清めるために歯を清める作法を行うべし。なぜなら、アーチャマナをしていても、歯の清めを行わなければ不浄が残るからである。

Verse 77

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

初日（プラティパド）、アマーヴァスヤー（新月）の日、第六日、第九日、そして日曜日には、木の小枝で歯を清めることは、家系を焼き尽くし七代に及ぶ禍を招くと説かれる。

Verse 78

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

歯木が得られないとき、または禁じられた日に当たるときは、口を清めるために十二回の含嗽（ガンドゥーシャ）を行うべきである。

Verse 79

कनिष्ठाग्र परीमाणं सत्वचं निर्व्रणं ऋजुम् । द्वादशांगुलमानं च सार्धं स्याद्दंतधावनम्

歯を清める小枝は、小指の先ほどの太さで、樹皮を残し、傷なく欠けなく真っ直ぐであるべきで、長さは十二アングラ半とされる。

Verse 80

एकैकांगुलह्रासेन वर्णेष्वन्येषु कीर्तितम् । आम्राम्रातक धात्रीणां कंकोल खदिरोद्भवम्

他の階層については、長さをそれぞれ一アングラずつ減らすと説かれる。用いるに適した枝は、マンゴー、アムラ―タカ（ホグプラム）、ダートリー（アーマラキー）に加え、カンコーラおよびカディラの木である。

Verse 81

शम्यपामार्गखर्जूरीशेलुश्रीपर्णिपीलुजम् । राजादनं च नारंगं कषायकटुकंटकम्

また、シャミー、アパーマールガ、ナツメヤシ、シェール、シュリーパルニー、ピールの枝もよい。さらにラージャーダナとナーランガ—渋味と辛味を帯び、棘を備えた木々—も適するとされる。

Verse 82

क्षीरवृक्षोद्भवं वापि प्रशस्तं दंतधावनम् । जिह्वोल्लेखनिकां चापि कुर्याच्चापाकृतिं शुभाम्

乳のような樹液をもつ樹から得た歯木（だぼく）もまた最上と讃えられる。さらに舌をこそげる器を作り、吉祥なる形に整えるべきである。

Verse 83

अन्नाद्याय व्यूहध्वं सोमोराजाय मा गमत् । समे मुखं प्रमार्क्ष्यते यशसा च भगेन च

「食と養いのために（この作法を）整えよ。王なる神ソーマから逸れてはならぬ。顔がむらなく清められるとき、名声と福徳とを具える。」

Verse 84

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशु वसूनि च । ब्रह्म प्रज्ञां च मेधां च त्वन्नो देहि वनस्पते

「寿命と力と名声と光輝を、また子孫と家畜と財宝をも、われらに授けたまえ。植物の主よ、ブラフマンの霊知を、さらに智慧と分別と知性とを与えたまえ。」

Verse 85

मंत्रावेतौ समुच्चार्य यः कुर्याद्दंतधावनम् । वनस्पतिगतः सोमस्तस्य नित्यं प्रसीदति

「この二つのマントラを正しく唱えて歯を清める者には、草木に宿るソーマが常に歓喜し、恵みを垂れる。」

Verse 86

मुखे पर्युषिते यस्माद्भवेदशुचिभाग्नरः । ततः कुर्यात्प्रयत्नेन शुद्ध्यर्थं दंतधावनम्

「口が一夜を経て淀むと、人は不浄に与することとなる。ゆえに清浄のため、努めて歯を清めるべきである。」

Verse 87

उपवासेपि नो दुष्येद्दंतधावनमंजनम् । गंधालंकारसद्वस्त्रपुष्पमालानुलेपनम्

断食中であっても、歯を清め、眼にコーリリウムを施すことは咎ではない。香、装身具、清らかな衣、花鬘、塗香の膏もまた過失とならない。

Verse 88

प्रातःसंध्यां ततः कुर्याद्दंतधावनपूर्विकाम् । प्रातःस्नानं चरित्वा च शुद्धे तीर्थे विशेषतः

次いで、歯を清めてから朝のサンディヤーを修し、さらに朝の沐浴を行うべきである。とりわけ清浄なるティールタ（聖なる渡し場）において。

Verse 89

प्रातःस्नानाद्यतःशुद्ध्येत्कायोयं मलिनः सदा । छिद्रितो नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

朝の沐浴とそれに伴う浄めによって、この身は清らかとなる。されど本来つねに不浄で、九つの孔に穿たれ、昼夜絶えず滲み出るからである。

Verse 90

उत्साह मेधा सौभाग्य रूप संपत्प्रवर्तकम् । मनः प्रसन्नताहेतुः प्रातःस्नानं प्रशस्यते

朝の沐浴は、精励・知慧・吉祥・美貌・繁栄を起こすものとして讃えられる。心を澄ませ、歓喜をもたらす因ともなる。

Verse 91

प्रस्वेद लालाद्याक्लिन्नो निद्राधीनो यतो नरः । प्रातःस्नानात्ततोर्हः स्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिषु

人は汗や唾に濡れ、なお眠りの支配下にあるゆえ、朝の沐浴の後には、マントラ誦持、ストートラ奉唱、ジャパなどの行にふさわしくなる。

Verse 92

प्रातःप्रातस्तु यत्स्नानं संजाते चारुणोदये । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविघातकृत्

されど、麗しき日の出が現れた暁に行う沐浴は、浄化の儀礼プラージャーパティヤに等しいと説かれる。それは大いなる罪を滅する。

Verse 93

प्रातःस्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

朝の沐浴は罪と不運と倦みを取り去る。また不浄と悪夢を払い、満足と滋養（健やかさ）を授ける。

Verse 94

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातःस्नायिजन क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

悪しき者どもは、朝に沐浴する人にいついかなる時も近づかない。朝の沐浴は顕れた果と顕れぬ果とをもたらすゆえ、これを修すべし。

Verse 95

प्रसंगतः स्नानविधिं वक्ष्यामि कलशोद्भव । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नानाच्छतगुणोत्तरम्

今、順を追って、カラショードバヴァよ、沐浴の正しい作法を説こう。法にかなって行う沐浴は、そうでない沐浴より百倍の果をもたらすと宣べられる。

Verse 96

विशुद्धां मृदमादाय बर्हींषि तिल गोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य त्वाचम्य स्नानमाचरेत्

清らかな土（浄めの泥）、聖なる草、胡麻、牛糞を取り、清浄な場所に整えて置き、アーチャマナ（ācāmana：浄めのための含嗽・啜水）を行い、それから沐浴を修すべし。

Verse 97

उपग्रही बद्धशिखो जलमध्ये समाविशेत् । उरुं हीति मंत्रेण तोयमावर्त्य सृष्टितः

上衣を正しくまとい髪を結って、流れの中ほどへ入るべし。真言「uruṃ hīti」を唱えつつ、定法のとおり水をかき回し巡らせよ。

Verse 98

ये ते शतं ततो जप्त्वा तोयस्यामंत्रणाय च । सुमित्रिया नो मंत्रेण पूर्वं कृत्वा जलांजलिम् । क्षिपेद्द्वेष्यं समुद्दिश्य जपन्दुर्मित्रिया इति

水を招き清めるために「ye te śatam」を百遍唱え、次に「sumitriyā no」の真言でまず一掬の水を取り、怨敵を念じてそれを投げ捨てつつ「durmitriyā」と唱えるべし。

Verse 99

इदं विष्णुरिमं जप्त्वा लिंपेदंगानि मृत्स्नया । मृदैकया शिरः क्षाल्य द्वाभ्यां नाभेस्तथोपरि

「idaṃ viṣṇuḥ」の真言を唱えつつ、清めの土で四肢を塗り清めよ。一つ分の土で頭を洗い、二つ分で臍のあたりとその上を清めるべし。

Verse 100

नाभेरधस्तु तिसृभिः पादौ षड्भिर्विशोधयेत् । मज्जेत्प्रवाहाभिमुख आपो अस्मानिमं जपन्

臍より下は三つ分の土で、足は六つ分の土で清めよ。次に流れに向かい、「āpo asmān」の真言を唱えつつ身を沈めるべし。

Verse 110

प्रणवं त्रिर्जपेद्वापि विष्णुं वा संस्मरेत्सुधीः । स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्विताम् । यो न संध्यामुपासीत ब्राह्मणो हि विशेषतः

賢者はプラナヴァ（聖音オーム）を三度唱えるか、あるいはヴィシュヌを念ずべし。かくして沐浴したのち衣を絞り、洗い清めた衣を身にまとう。次いでアーチャマナを行い、クシャ草を用いて朝のサンディヤーを修すべし。とりわけブラーフマナにとって、サンディヤーを礼拝しない者は重大な務めを欠く。

Verse 120

एकं संभोज्य विधिवद्ब्राह्मणं यत्फलं लभेत् । प्राणायामैर्द्वादशभिस्तत्फलं श्रद्धयाप्यते

一人のブラーフマナを法にかなって供養し食を施して得られる功徳、その同じ果報は—信をもって行えば—十二回のプラーナーヤーマによっても得られる。

Verse 130

गृहाद्बहुगुणा यस्मात्संध्या बहिरुपासिता । गायत्र्यभ्यासमात्रोपि वरं विप्रो जितेंद्रियः

家の外で修するサンディヤー（Sandhyā）の礼拝は、家内で行うものより功徳が幾倍も大きい。ゆえに、ただガーヤトリー（Gāyatrī）を修習するだけでも、感官を制したブラーフマナが行うなら、いっそう勝れている。

Verse 140

नक्तं दिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः । शतशोपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिता

漁師たちは夜も昼も水に身を沈めているが、それで清められるわけではない。まして他の者は言うまでもない。たとえ百回沐浴しても、内なる心のありさまが汚れていれば清浄ではない。

Verse 150

इमं मंत्रं ततश्चोक्त्वा कुर्यादाचमनं द्विजः । आचार्याः केचिदिच्छंति शाखाभेदेन चापरे

このマントラを唱え終えたなら、二度生まれ（ドヴィジャ）はアーチャマナ（ācamana：浄めのための啜水）を行うべきである。ある師はこの作法を望み、また別の師はヴェーダ諸学派の分かれに応じて異なるとする。

Verse 160

सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः । दशकृत्वोथ देव्यैव कुर्यात्सौरीमुपस्थितिम्

ガーヤトリー（Gāyatrī）を千回—あるいは百回、または十回—唱えたのち、女神ガーヤトリーそのものをよりどころとして、スーリヤ（Sūrya）へのウパスティティ（upasthiti：恭敬の奉侍）を行うべきである。

Verse 170

अन्वारब्धेन सव्येन तर्पयेत्षड्विनायकान् । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

聖紐を左肩に正しく掛ける作法（サヴィヨーパヴィータ）にて、六柱のヴィナーヤカにタルパナ（水の供養）を捧げ、また梵天（ブラフマー）に始まる一切の神々、さらにマリーチに始まる聖仙たちにも同様に捧げよ。

Verse 180

उदीरतामगिंरस आयंतुन इतीष्यते । ऊर्जं वहंती पितृभ्यः स्वधायिभ्यस्ततः पठेत्

次いで、定めに従い「udīratām …」に始まるヴェーダの句を誦し、その後、スヴァダー（svadhā）を受ける祖霊ピトリのために「ūrjaṃ vahantī …」を誦せよ。

Verse 190

अध्यापयेच्छुचीञ्शिष्यान्हितान्मेधासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चैव योगक्षेमादि सिद्धये

清らかな弟子たち—善意に満ち、智慧を備える者—を教え導き、また主に近づいて、ヨーガと守護安穏（yoga-kṣema）その他の成就を得よ。

Verse 200

ओंभूर्भुवःस्वःस्वाहेति विप्रो दद्यात्तथाहुतिम् । तथा देवकृतस्याद्या जुहुयाच्च षडाहुतीः

「オーム bhūr bhuvaḥ svaḥ svāhā」と唱えて、ブラーフマナはアーフティ（火への供物）を捧げよ。さらに、デーヴァクリタ（devakṛta）の儀礼で定められた最初の供えから始めて、六度の供献を行え。

Verse 210

प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम् । द्वौ श्वानौ श्यामशबलौ वैवस्वतकुलोद्भवौ

烏たちよ、我が地に供え置いたこのピンダ（祖霊への団子供）を受け取れ。さらに、ヴァイヴァスヴァタ（ヤマ）の系より生まれた二匹の犬—黒きものと斑のもの—も満ち足りよ。

Verse 220

विधायान्नमनग्नं तदुपरिष्टादधस्तथा । आपोशनविधानेन कृत्वाश्नीयात्सुधीर्द्विजः

汚れなき食を、定めのとおり上と下に整えたのち、賢き再生者（ドヴィジャ）は規定に従ってアーポーシャナ（āpośana）を行ってから食すべきである。

Verse 230

अंगुष्ठमात्रः पुरुषस्त्वंगुष्ठं च समाश्रितः । ईशः सर्वस्य जगतः प्रभुः प्रीणाति विश्वभुक्

主は—拇指ほどの量で拇指に宿ると説かれるプルシャ（Puruṣa）—一切世界を統べる支配者、万有の主にして養い手として、そのような憶念と修行により歓喜される。

Verse 240

अग्निश्चेति च मंत्रेण विधायाचमने सुधीः । पश्चिमास्यो जपेत्तावद्यावन्नक्षत्रदर्शनम्

賢者は「Agniś ca…」に始まる真言によってアーチャマナ（ācamana）を行い、西に面して星が見えるまでジャパ（japa）を続けるべきである。

Verse 243

उद्देशतः समाख्यातो ह्येष नित्यतमो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

この最も常なる日々の作法は、要点として説き示された。かくのごとく実践するブラーフマナは、いかなる時も不幸に沈むことがない。