Adhyaya 6

Verse 1

पाराशर्य उवाच । शृणु सूत महाभाग कथां श्रुतिसहोदराम् । यां वै हृदि निधायेह पुरुषः पुरुषार्थभाक्

パーラーシャリヤは言った。「聞け、幸いなるスータよ。これはヴェーダの聖聞（シュルティ）に等しき、神聖なる物語である。これを心に納める者は、この世にて人の四つの果—ダルマ、アルタ、カーマ、モークシャ—を得る。」

Verse 2

ततः श्रीदर्श नानंद सुधाधाराधुनीं मुनिः । अवगाह्य सपत्नीकः परां मुदमवाप सः

その後、聖仙は妻とともに、シュリーの御姿を拝することより生じた甘露の歓喜の流れ—川のごときその流れ—に身を浸して沐浴し、至上の喜びを得た。

Verse 3

वह्निकुंडसमुद्भूत सूतनिर्मलमानस । शृणुष्वैकं पुरा विद्भिर्भाषितं यत्सुभा षितम्

火坑より生まれ、心清きスータよ。賢者たちがいにしえに語った、この一つの教え—すぐれた言葉—を聴きなさい。

Verse 4

परोपकरणं येषां जागर्ति हृदये सताम् । नश्यंति विपदस्तेषां संपदः स्युः पदेपदे

他者を助けんとする心が聖なる人々の胸に常に目覚めているなら、その災いは滅び、繁栄は一歩ごとに現れる。

Verse 5

तीर्थस्नानैर्न सा शुद्धिर्बहुदानैर्न तत्फलम् । तपोभिरुग्रैस्तन्नाप्यमुपकृत्याय दाप्यते

その清らかさは、ただ聖なるティールタで沐浴するだけでは得られず、また多くの施しでもその果は得られない。激しい苦行でさえ、他者への善行によって得られるものを買い取ることはできない。

Verse 6

परोपकृत्या यो धर्मो धर्मो दानादिसंभवः । एकत्र तुलितौ धात्रा तत्र पूर्वो भवद्गुरुः

他者を利することから生まれるダルマと、布施などから生まれるダルマ——創造主が両者を量り比べるとき、前者こそがより大いなる師となり、勝れた道となる。

Verse 7

परिनिर्मथ्य वाग्जालं निर्णीतमिदमेव हि । नोपकारात्परो धर्मो नापकारादवं परम्

言葉の網をかき混ぜて吟味し尽くした末に、結論はただ一つ：善をなすより高いダルマはなく、害をなすより深い没落はない。

Verse 8

उपकर्तुरगस्त्यस्य जातमेतन्निदर्शनम् । क्व तादृक्काशिजं दुःखं क्व तादृक्श्रीमुखेक्षणम्

これは恩恵を施すアガスティヤより生まれた譬えである。どこにカ―シーより起こるかくも深い苦があり、どこにシュリーの輝く御顔を拝するかくも尊い見神があろうか。

Verse 9

करिकर्णाग्रचपलं जीवितं विविधं वसु । तस्मात्परोपकरणं कार्यमेकं विपश्चिता

命は象の耳の先のように移ろいやすく、財もまたさまざまに不安定である。ゆえに賢者は何よりもただ一つ、他者を助けることをなすべきである。

Verse 10

यल्लक्ष्मीनाममात्राप्त्या नरो नो माति कुत्रचित् । साक्षात्समीक्ष्यतां लक्ष्मीं कृतकृत्यो भवन्मुनिः

ただラクシュミー（Lakṣmī）の御名を得るだけで、人はどこにあっても滅びない。ゆえにラクシュミーそのものを直に拝しなさい。そうすれば、聖仙よ、汝は目的を成就した者となる。

Verse 11

गच्छन्यदृच्छयासोथ दूराच्छ्रीशैलमैक्षत । यत्र साक्षान्निवसति देवः श्रीत्रिपुरांतकः

そして道すがら偶然のように進むうち、彼は遠くからシュリーシャイラ（Śrīśaila）を望み見た。そこには主トリプーラーンタカ（Tripūrāntaka）が顕現して住まわれる。

Verse 12

उवाच वचनं पत्नीं तदा प्रीतमना मुनिः । इहस्थितैव पश्य त्वं कांते कांततरं परम्

そのとき聖仙は心喜び、妻に語った。「愛しき人よ、ここに留まり、あの最上の景観を見よ。あらゆるものにも勝って麗しい。」

Verse 13

श्रीशैल शिखरं श्रीमदिदंतद्यद्विलोकनात् । पुनर्भवो मनुष्याणां भवेत्र नभवेत्क्वचित्

この栄光あるシュリーシャイラ（Śrīśaila）の峰は、ただ拝するだけで、人の再生（輪廻）が終息し、もはや再び起こらぬことがある。

Verse 14

गिरि श्चतुरशीत्यायं योजनानां हि विस्मृतः । सर्वलिंगमयो यस्मादतः कुर्यात्प्रदक्षिणम्

この山は八十四ヨージャナにわたり、あまりに広大で言葉も及ばぬ。しかも至る所にリンガが満ちているゆえ、ゆえにこれをプラダクシナー（右繞の巡礼）して礼拝すべきである。

Verse 15

लोपामुद्रोवाच । किंचिद्विज्ञप्तुमिच्छामि यद्याज्ञा स्वामिनो भवेत् । ब्रूते हि याऽनुज्ञाता पत्या सा पतिता भवेत्

ローパームドラーは言った。「もし我が主が許してくださるなら、少し申し上げたいことがございます。夫の許しなく語る妻は、過ちを負うと説かれておりますゆえ。」

Verse 16

अगस्त्य उवाच । किं वक्तुकामा देवि त्वं ब्रूहि तत्त्वमशंकिता । न त्वादृशीनां वाक्यं हि पत्युः खेदाय जायते

アガスティヤは言った。「女神よ、何を語りたいのか。ためらわず真実を述べよ。そなたのような女性の言葉が、夫の憂いとなることは決してない。」

Verse 17

ततः पप्रच्छ सा देवी प्रणम्य मुनिमानता । सर्वेषां च हितार्थाय स्वसंदेहापनुत्तये

そこでその気高き婦人は、聖仙に恭しく礼拝してから問いかけた。すべての者の利益のため、また自らの疑いを払うためである。

Verse 18

लोपामुद्रोवाच । श्रीशैलशिखरं दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते । इदमेव हि सत्यं चेत्किमर्थं काशिरिष्यते

ローパームドラーは言った。「シュリーシャイラの頂を拝すれば、もはや再生はないと申します。もしそれだけが真実であるなら、いったい何のためにカーシーへ赴くのでしょうか。」

Verse 19

अगस्तिरुवाच । आकर्णय वरारोहे सत्यं पृष्टं त्वयामले । निर्णीतमसकृच्चैतन्मुनिभिस्तत्त्वचिंतकैः

アガスティヤは言った。「聞きなさい、麗しき腰の、汚れなき者よ。汝の問いはまことに真実である。この事は、最高の真理を観想するムニたちによって幾度も確定されてきた。」

Verse 20

मुक्तिस्थानान्यनेकानि कृतस्तत्रापिनिर्णयः । तानि ते कथयाम्यत्र दत्तचित्ता भव क्षणम्

解脱（モークシャ）を授ける場所は多く、その定めもすでに確立されている。今ここで汝に語ろう。しばし心を一つにして、注意深く聞きなさい。」

Verse 21

प्रथमं तीर्थराजं तु प्रयागाख्यं सुविश्रुतम् । कामिकं सर्वतीर्थानां धर्मकामार्थमोक्षदम्

まず第一は、ティールタの王として名高いプラヤーガ（Prayāga）である。あらゆる聖地のうち最も望まれ、ダルマ、カーマ、アルタ、そしてモークシャを授ける。」

Verse 22

नैमिषं च कुरुक्षेत्रं गंगाद्वारमवंतिका । अयोध्या मथुरा चैव द्वारकाप्यमरावती

また、ナイミシャ（Naimiṣa）とクルクシェートラ（Kurukṣetra）、ガンガードヴァーラ（Gaṅgādvāra／ハリドワール）とアヴァンティカー（Avantikā／ウッジャイニー）、アヨーディヤー（Ayodhyā）とマトゥラー（Mathurā）、さらにドヴァーラカー（Dvārakā）とアマラーヴァティー（Amarāvatī）—これらも解脱に結ばれた聖なる国土として名高い。」

Verse 23

सरस्वती सिंधुसंगो गंगासागरसंगमः । कांती च त्र्यंबकं चापि सप्तगोदावरीतटम्

サラスヴァティー（Sarasvatī）、シンドゥ（Sindhu）との合流、ガンガー（Gaṅgā）と大海の会合の地、カーンティー（Kāṃtī）、トリャンバカ（Tryambaka）、そしてゴーダーヴァリー（Godāvarī）の岸辺に連なる七つの聖域—これらもまた、解脱を授けるティールタとして称えられる。」

Verse 24

कालंजरं प्रभासश्च तथा बद रिकाश्रमः । महालयस्तथोंकारक्षेत्रं वै पौरुषोत्तमम्

カーランジャラとプラバーサ、またバダリカーシュラマ、マハーラヤ、さらに聖なるオーンカーラのクシェートラ、そしてパウルショッタマ——これらはまことに、解脱（モークシャ）へ導く霊地として称えられる。

Verse 25

गोकर्णो भृगुकच्छश्च भृगुतुंगश्च पुष्करम् । श्रीपर्वतादि तीर्थानि धारातीर्थं तथैव च

ゴーカルナ、ブリグカッチャ、ブリグトゥンガ、プシュカラ、さらにシュリーパルヴァタに始まる諸ティールタ、そしてダーラーティールタ——これらもまた、解脱（モークシャ）を授けると名高い聖地に数えられる。

Verse 26

मानसान्यपि तीर्थानि सत्यादीनि च वै प्रिये । एतानि मुक्तिदान्येव नात्र कार्या विचारणा

サティヤに始まるような「心のティールタ」さえも同様である、愛しき者よ。これらはまことに解脱（モークシャ）を授ける。ここに疑いや論争の余地はない。

Verse 27

गया तीर्थं च यत्प्रोक्तं पितॄणां हि मुक्तिदम् । पितामहानामृणतो मुक्तास्तत्तनया अपि

またガヤーのティールタは、祖霊に解脱（モークシャ）を授けると宣言される。祖先への負債が果たされるとき、その子孫までも解き放たれると説かれる。

Verse 28

सधर्मिण्युवाच । मानसान्यपि तीर्थानि यान्युक्तानि महामते । कानि कानि च तानीह ह्येतदाख्यातुमर्हसि

貞き妻は言った。「大いなる思慮の方よ、あなたは『心のティールタ』についても語られました。ここでそれらとは具体的に何でしょうか。どうか私に説き明かしてください。」

Verse 29

अगस्त्य उवाच । शृणु तीर्थानि गदतो मानसानि ममानघे । येषु सम्यङ्नरः स्नात्वा प्रयाति परमां गतिम्

アガスティヤは言った。「咎なき者よ、聞きなさい。わたしは心のティールタ（聖なる渡し）を説こう。そこに正しく沐浴する者は、至上の境地へと至る。」

Verse 30

सत्यं तीर्थं क्षमा तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः । सर्वभूतदयातीर्थं तीर्थमार्जवमेव च

真実はティールタ、赦しもティールタ、諸根の制御もティールタ。あらゆる生きものへの慈悲はティールタであり、また率直さ――内なる誠実もティールタである。

Verse 31

दानं तीर्थं दमस्तीर्थं संतोषस्तीर्थमुच्यते । ब्रह्मचर्यं परं तीर्थं तीर्थं च प्रियवादिता

布施はティールタ、自己鍛錬もティールタ、満ち足りる心はティールタと呼ばれる。ブラフマチャリヤ（梵行）は至上のティールタであり、やさしく喜ばしい言葉もまたティールタである。

Verse 32

ज्ञानं तीर्थं धृतिस्तीर्थं तपस्तीर्थमुदाहृतम् । तीर्थानामपि तत्तीर्थं विशुद्धिर्मनसः परा

智慧はティールタ、堅忍もティールタ、苦行もティールタと説かれる。だが諸ティールタの中で至上のティールタとは、心の完全なる清浄である。

Verse 33

न जलाप्लुतदेहस्य स्नानमित्यभिधीयते । स स्नातो यो दमस्नातः शुचिः शुद्धमनोमलः

ただ水で身を濡らすだけでは「沐浴」とは言われない。真に沐浴した者とは、自己抑制において沐浴した者である――清らかで、心の垢を洗い落とした者。

Verse 34

यो लुब्धः पिशुनः क्रूरो दांभिको विषयात्मकः । सर्वतीर्थेष्वपि स्नातः पापो मलिन एव सः

貪り、悪口を言い、残酷で、偽善に満ち、感官の対象に溺れる者は、たとえあらゆる聖なるティールタで沐浴しても、なお罪に染まり汚れたままである。

Verse 35

न शरीर मल त्यागान्नरो भवति निर्मलः । मानसे तु मले त्यक्ते भवत्यंतः सुनिर्मलः

人は身体の汚れを捨てるだけでは清らかにならない。だが心の垢を捨て去るとき、内奥はきわめて清浄となる。

Verse 36

जायंते च म्रियंते च जलेष्वेव जलौकसः । न च गच्छंति ते स्वर्गमविशुद्धमनोमलाः

水に棲む生きものは水の中で生まれ、水の中で死ぬ。だが天界には至らない。心の汚れが清められていないからである。

Verse 37

विषयेष्वति संरागो मानसो मल उच्यते । तेष्वेव हि विरागो स्य नैर्मल्यं समुदाहृतम्

感官の対象への過度の執着は心の垢と呼ばれる。まさにそれらへの離欲こそが、清浄であると宣言される。

Verse 38

चित्तमंतर्गतं दुष्टं तीर्थस्नानान्न शुद्ध्यति । शतशोथ जलैर्धौतं सुराभांडमिवाशुचि

内に邪悪を宿す心は、聖なるティールタで沐浴しても清まらない。酒の器が、水で幾百回洗っても不浄のままであるように。

Verse 39

दानमिज्यातपःशौचं तीर्थसेवा श्रुतं तथा । सर्वाण्येतान्यतीर्थानि यदि भावो न निर्मलः

布施、礼拝、苦行、清浄、ティールタへの奉仕、そしてシュルティの学びでさえも――内なる心が清らかでなければ、これらは真の「ティールタ」ではない。

Verse 40

निगृहीतेंद्रियग्रामो यत्रैव च वसेन्नरः । तत्र तस्य कुरुक्षेत्रं नैमिषं पुष्कराणि च

人が感官の群れをよく制して住むところ、その場所こそが彼にとってクルクシェートラ、ナイミシャ、そしてプシュカラともなる。

Verse 41

ज्ञानपूते ज्ञानजले रागद्वेषमलापहे । यः स्नाति मानसे तीर्थे स याति परमां गतिम्

知によって清められ、執着と嫌悪の垢を洗い去る知の水をたたえる心のティールタに沐浴する者は、至高の境地に至る。

Verse 42

एतत्ते कथितं देवि मानसं तीर्थलक्षणम् । भौमानामपि तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं शृणु

かくして女神よ、心のティールタの相（しるし）を汝に語った。今度は、地上のティールタでさえ聖性を帯びる所以を聞け。

Verse 43

यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मेध्यतमाः स्मृताः । तथा पृथिव्यामुद्देशाः केचित्पुण्यतमाः स्मृताः

身体にもとりわけ清浄とされる部位があるように、大地にもまた、とりわけ聖なる地として伝えられる場所がある。

Verse 44

प्रभावादद्भुताद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता

ティールタ（聖地）の清浄なる功徳は、大地の驚異の力と、その水に宿る光輝、そしてムニ（聖仙）たちの臨在と加持の受容によって生ずると伝えられる。

Verse 45

तस्माद्भौमेषु तीर्थेषु मानसेषु च नित्यशः । उभयेष्वपि यः स्नाति स याति परमां गतिम

ゆえに、地上のティールタにも心のティールタにも常に沐浴する者は、最上の境地に至る。

Verse 46

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रो नाम जायते

三夜の斎戒を守らず、ティールタに詣でず、黄金と牛を施さぬ者は、「貧しき者」—功徳に乏しい者—と呼ばれる。

Verse 47

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थभिगमनेन यत्

アグニシュトーマ（Agniṣṭoma）などの祭式を行い、多くのダクシナー（dakṣiṇā）を施しても、ティールタ参詣によって得られる果報には及ばない。

Verse 48

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

手と足と心をよく制し、ヴィディヤー（vidyā）とタパス（tapas）と清き名声を備える者こそ、ティールタの真の果を味わう。

Verse 49

प्रतिग्रहादुपावृत्तः संतुष्टो येनकेनचित् । अहंकार विमुक्तश्च स तीर्थफलमश्नुते

施しを受け取ることを慎み、来たるものに足り、我慢（がまん）を離れた者は、ティールタ（聖地）の真の果報を味わう。

Verse 50

अदंभको निरारंभो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । विमुक्तसर्वसंगैर्यः स तीर्थफलमश्नुते

偽りなく、利己の誇示に励まず、少食にして諸根を制し、あらゆる執着を離れた者—その人こそティールタの満ちた果報に与る。

Verse 52

अकोपनोऽमलमतिः सत्यवादी दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु सतीर्थफलमश्नुते । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः । कृतपापो विशुद्ध्येत किं पुनः शुद्धकर्मकृत्

怒りなく心は清らかで、真実を語り、誓戒に堅く、あらゆる生きものを己と等しく見る者は、ティールタの真の果報を得る。信を抱き心を統一して聖地を巡る堅忍の巡礼者は、たとえ罪を作った者でも清められる。まして行いがすでに清浄な者は、なおさらである。

Verse 53

तिर्यग्योनि न वै गच्छेत्कुदेशे नैव जायते । न दुःखी स्यात्स्वर्गभाक्च मोक्षोपायं च विंदति

畜生の生に堕ちることなく、卑しい国土に生まれることもない。苦しみに沈まず、天界を得て、さらに解脱（モークシャ）への方便を見いだす。

Verse 54

अश्रद्दधानः पापात्मा नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः । हेतुनिष्ठश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः

信なき者、罪に染まる心の者、虚無を唱える者、疑いの断えぬ者、ただ論争と理屈に執する者—この五種はティールタの果報に与れない。

Verse 55

तीर्थानि च यथोक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गभागिनः

定められた作法に従って聖なるティールタを巡り、あらゆる対立の相を耐え忍ぶ不動の人々は、天界の分け前にあずかる。

Verse 56

तीर्थयात्रां चिकीर्षुः प्राग्विधायोपोषणं गृहे । गणेशं च पितॄन्विप्रान्साधूञ्छक्त्या प्रपूज्य च

ティールタ巡礼を志す者は、まず家にて斎戒し、次いで力の及ぶ限り、ガネーシャ、祖霊（ピトリ）、ブラーフマナ、そしてサードゥを礼拝すべきである。

Verse 57

कृतपारणको हृष्टो गच्छेन्नियमधृक्पुनः । आगत्याभ्यर्च्य पितॄन्यथोक्तफलभाग्भवेत्

斎戒を成し、正しく斎明けを終えたなら、喜びつつ戒律を保って出立すべきである。帰還して祖霊を供養すれば、聖典に説かれた果報を受ける。

Verse 58

न परीक्ष्यो द्विजस्तीर्थेष्वन्नार्थी भोज्य एव च । सक्तुभिः पिंडदानं च चरुणा पायसेन च

ティールタにおいて食を求めるブラーフマナは、詮索したり試したりしてはならず、必ず施食すべきである。またピンダ供養は、サクトゥ（大麦粉）、カル、そしてパーヤサ（乳粥）によっても行える。

Verse 59

कर्तव्यमृषिभिर्दृष्टं पिण्याकेन गुडेन च । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यमर्घ्यावाहनवर्जितम्

聖仙（リシ）たちが見て是認したとおり、ピンヤーカ（油粕）やグダ（黒糖）によっても供物をなすのが相応しい。そのティールタでは、アルギャと正式なアーヴァーハナ（招請）を省いてシュラーダを修すべきである。

Verse 60

अकालेप्यथवा काले तीर्थे श्राद्धं च तर्पणम् । अविलंबेन कर्तव्यं नैव विघ्नं समाचरेत्

時ならぬ時であれ、正しい時であれ、ティールタにおいてはシュラーダとタルパナを遅滞なく修すべし。いかなる障碍も作り招いてはならない。

Verse 61

तीर्थं प्राप्य प्रसंगेन स्नानं तीर्थे समाचरेत् । स्नानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राश्रितं स च

たとえ偶然に聖なる渡し場に至ったとしても、そのティールタで沐浴を修すべし。かくして聖浴より生ずる功徳と、巡礼に依る功徳とを得る。

Verse 62

नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् । यथोक्तं फलदं तीर्थं भवेच्छ्रद्धात्मनां नृणाम्

罪をなした人々にとって、ティールタは罪を鎮める場となる。しかもティールタは、信心に満ちた者にこそ、説かれたとおりの果報を授ける。

Verse 63

षोडशांशं स लभते यः पराथं च गच्छति । अर्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति

他人のためにティールタへ赴く者は、満ちた功徳の十六分の一のみを得る。だが、ただ偶然に赴く者は、ティールタの果の半分を得る。

Verse 64

कुश प्रतिकृतिं कृत्वा तीर्थवारिणि मज्जयेत् । मज्जयेच्च यमुद्दिश्य सोष्टमांशं लभेत वै

クシャ草で形代を作り、ティールタの水に沈めよ。ヤマを念じて沈めるなら、まことにティールタ功徳の八分の一を得る。

Verse 65

तीर्थोपवासः कर्तव्यः शिरसो मुंडनं तथा । शिरोगतानि पापानि यांति मुंडनतो यतः

ティールタ（聖地）においては斎戒を行い、また頭を剃るべきである。頭にまとわりつく罪は、剃髪の行によって去るからである。

Verse 66

यदह्नि तीर्थप्राप्तिः स्यात्ततोह्नः पूर्ववासरे । उपवासस्तु कर्तव्यः प्राप्ताह्नि श्राद्धदो भवेत्

ティールタに到達する日の前日には斎戒して断食すべきである。到着の日には、祖霊のためにシュラーダ（śrāddha）と供養を行うべきである。

Verse 67

तीर्थप्रसंगात्तीर्थांगमप्युक्तं त्वत्पुरोमया । स्वर्गसाधनमेवैतन्मोक्षोपायश्च वै भवेत्

ティールタについて語る機縁により、私はあなたの前で巡礼に伴う諸行・作法も説き明かした。これはまことに天界への資となり、また解脱（モークシャ）への真の方便ともなる。

Verse 68

काशीकांती च मायाख्या त्वयोध्याद्वारवत्यपि । मथुरावंतिका चैताः सप्त पुर्योत्र मोक्षदाः

カーシー、カーンチー、マー ヤー（ハリドワール）、アヨーディヤー、ドヴァーラヴァティー、マトゥラー、アヴァンティカー——これらがこの世の七つの聖都であり、解脱（モークシャ）を授ける。

Verse 69

श्रीशैलो मोक्षदः सर्वः केदारोपि ततोऽधिकः । श्रीशैलाच्चापि केदारात्प्रयागं मोक्षदं परम्

シュリーシャイラはことごとく解脱を授け、ケーダーラはそれにも勝る。さらにシュリーシャイラとケーダーラをも凌ぐのがプラヤーガであり、至上の解脱授与者である。

Verse 70

प्रयागादपि तीर्थाग्र्यादविमुक्तं विशिष्यते । यथाविमुक्ते निर्वाणं न तथाक्वाप्यसंशयम्

ティールタの中でも最勝なるプラヤーガをも超えて、アヴィムクタはさらに勝れている。アヴィムクタにおいてこそ涅槃が成就するのであり、他のいかなる処にも同様ではない—疑いはない。

Verse 73

अन्यानि मुक्तिक्षेत्राणि काशीप्राप्तिकराणि च । काशीं ध्यायमिमं श्रुत्वा नरो नियतमानसः । श्रावयित्वा द्विजांश्चापि श्रद्धाभक्तिसमन्वितान्

ほかの解脱の聖域もまた、カーシーに到る因となる。心を律しカーシーを観想する人は、この物語を聞き、さらに信とバクティに満ちたブラーフマナたちにも聞かせるなら、カーシーと解脱へ導く功徳を得る。

Verse 74

क्षत्रियान्धर्मनिरतान्वैश्यान्सन्मार्गवर्तिनः । शूद्रान्द्विजेषु भक्तांश्च निष्पापो जायते द्विजः

ダルマに励むクシャトリヤ、善き道を歩むヴァイシャ、そして二度生まれの者に帰依するシュードラが（そのような聴聞と実践に）携わるとき、二度生まれの者は罪を離れて清浄となる。