Adhyaya 199

Verse 1

ऋषय ऊचुः । तिस्रःकोट्योर्धकोटी च तीर्थानामिह भूतले । श्रूयते सूत कार्त्स्न्येन कीर्त्यमाना मुनीश्वरैः

Die Weisen sprachen: Hier auf Erden, so hört man, gibt es drei Krore und einen halben Krore an Tīrthas, die von den erhabenen Munis in ihrer Fülle gepriesen werden. O Sūta, (berichte uns davon).

Verse 2

कथं लभ्येत सर्वेषां तीर्थानां स्नानजं फलम् । अल्पायुर्भिर्महाभाग कलिकाल उपस्थिते

Wie, o Hochbegnadeter, kann man die Frucht erlangen, die aus dem heiligen Bad in allen Tīrthas entspringt, da das Kali-Yuga herangekommen ist und die Menschen kurzlebig sind?

Verse 3

सूत उवाच । क्षेत्रत्रयमिहाख्यातं तथारण्यत्रयं महत् । पुरीत्रयं वनान्येव त्रीणि ग्रामास्तथात्रयः

Sūta sprach: Hier wird eine Dreiheit heiliger Kṣetras verkündet, ebenso eine große Dreiheit der Āraṇya-Wälder. Es gibt drei heilige Städte (Purī), drei Waldgebiete (Vana) und ebenso drei Dörfer.

Verse 4

तथा तीर्थत्रयं चान्यत्पर्वतत्रितयान्वितम् । महानदीत्रयं चैव सर्वपातकनाशनम्

Ebenso gibt es eine weitere Dreiheit von Tīrthas, verbunden mit einer Dreiheit von Bergen; und auch eine Dreiheit großer Flüsse, die jede Sünde vernichten.

Verse 5

मर्त्यलोकेस्थितं विप्राः सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेष्वेतेषु यः स्नाति स सर्वेषां फलं लभेत्

O Brahmanen, in der Welt der Sterblichen ist hier das gegründet, was die Frucht aller Tīrthas verleiht. Wer in all diesen badet, erlangt den vollen Verdienst von allen.

Verse 6

चतुर्विंशतिसंख्यानामिदमाह प्रजापतिः । य एकस्मिंस्त्रिके स्नाति सर्व त्रिकफलं लभेत्

Über die Gesamtheit, die als vierundzwanzig gezählt wird, erklärte Prajāpati dies: Wer in irgendeiner einzelnen Dreiheit badet, erlangt den Verdienst der ganzen Dreiheit.

Verse 7

ऋषय ऊचुः त्रीणि क्षेत्राणि कानीह तथारण्यानि कानि च । पुर्यस्तिस्रो महाभाग काःख्याताश्च वनानि च

Die Weisen sprachen: Welche drei heiligen Kṣetras gibt es hier, und welche drei Āraṇya-Wälder? O Hochbegnadeter, welche drei berühmten Städte sind es, und welche drei gerühmten Wälder (Vana) zudem?

Verse 8

के ग्रामाः कानि तीर्थानि के नगाः सरितश्च काः । नामभिर्वद नः सूत सर्वाण्येतानि विस्तरात्

Welche Dörfer sind es, welche Tīrthas, welche Berge und welche Flüsse? O Sūta, nenne uns all dies bei seinen Namen, ausführlich und in voller Breite.

Verse 9

सूत उवाच कुरुक्षेत्रमिति ख्यातं प्रथमं क्षेत्रमुत्तमम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं द्वितीयं परिकीर्तितम्

Sūta sprach: Als erstes und höchst erhabenes heiliges Gebiet ist Kurukṣetra berühmt. Als zweites wird das Kṣetra verkündet, das aus (oder zugehörig zu) Hāṭakeśvara hervorgegangen ist.

Verse 10

प्राभासिकं तृतीयं तु क्षेत्रं हि द्विजसत्तमाः । एतत्क्षेत्रत्रयं पुण्यं सर्वपातकनाशनम्

Und das dritte Kṣetra ist Prābhāsika, o Bester der Zweimalgeborenen. Diese Dreiheit heiliger Gebiete ist rein und vernichtet alle Sünden.

Verse 11

यथोक्तविधिना दृष्ट्वा नरः पापात्प्रमुच्यते । यो यं काममभिध्यायन्क्षेत्रेष्वेतेषु भक्तितः

Wer sie nach der vorgeschriebenen Weise schaut, wird von Sünde befreit. Und wer in diesen Kṣetras in Hingabe einen bestimmten Wunsch im Herzen betrachtet—

Verse 12

स्नानं करोति तस्येष्टं मनसो जायते फलम् । चतुर्विंशतिमानेषु स्नातो भवति स द्विजाः

—und das rituelle Bad (snāna) vollzieht: für ihn entsteht die ersehnte Frucht gemäß der Absicht seines Geistes. O Brahmanen, man hält ihn dafür, im vollständigen Ganzen der Vierundzwanzig gebadet zu haben.

Verse 13

एकं तु पुष्करारण्यं नैमिषारण्यमेव च । धर्मारण्यं तृतीयं तु तेषां संकीर्त्यते द्विजाः

Die eine ist der heilige Wald Puṣkara-āraṇya, und die andere ist wahrlich der Wald Naimiṣa-āraṇya. Der dritte ist Dharmāraṇya — so wird es verkündet, o Brāhmaṇas.

Verse 14

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Und wer in diesen dreien das heilige Bad vollzieht, wird Teilhaber an einem vierundzwanzigstel Anteil des Verdienstes.

Verse 15

वाराणसी पुरीत्येका द्वितीया द्वारकापुरी । अवन्त्याख्या तृतीया च विश्रुता भुवनत्रये

Vārāṇasī ist berühmt als die erste heilige Stadt; die zweite ist Dvārakāpurī; und die dritte, in den drei Welten gerühmt, heißt Avantī (Ujjayinī).

Verse 16

एतासु यो नरः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Wer in diesen (drei heiligen Städten) das Bad nimmt, wird Empfänger eines vierundzwanzigfachen Anteils an Verdienst.

Verse 17

वृन्दावनं वनं चैकं द्वितीयं खांडवं वनम् । ख्यातं द्वैतवनं चान्यत्तृतीयं धरणीतले

Vṛndāvana ist ein (vornehmster) heiliger Wald; der zweite ist der Khāṇḍava-Wald; und der dritte—auch auf Erden gerühmt—ist der berühmte Dvaitavana.

Verse 18

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Wer in diesen drei heiligen Stätten badet, empfängt einen vierundzwanzigfachen Anteil an Verdienst.

Verse 19

कल्पग्रामः स्मृतश्चैकः शालिग्रामो द्वितीयकः । नंदिग्रामस्तृतीयस्तु विश्रुतो द्विजसत्तमाः

Kalpagrāma gilt als das erste; Śāligrāma als das zweite; und das dritte, o Bester der Zweifachgeborenen, ist das berühmte Nandigrāma.

Verse 20

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Wer in diesen drei heiligen Dörfern/Tīrthas badet, empfängt einen vierundzwanzigfachen Anteil an Verdienst.

Verse 21

अग्नितीर्थं स्मृतं चैकं शुक्लतीर्थमथापरम् । तृतीयं पितृतीर्थं तु पितॄणामतिवल्लभम्

Agnitīrtha gilt als die eine; eine andere ist Śuklatīrtha; und die dritte ist Pitṛtīrtha, den Pitṛs (Ahnen) überaus lieb.

Verse 22

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Wer in diesen drei Tīrthas badet, empfängt einen vierundzwanzigfachen Anteil an Verdienst.

Verse 23

श्रीपर्वतः स्मृतश्चैको द्वितीयश्चार्बुदस्तथा । तृतीयो रैवताख्योऽत्र विख्यातः पर्वतोत्तमाः

Śrīparvata gilt als der erste; Arbuda (der Berg Ābū) ebenso als der zweite; und hier ist der dritte, Raivata genannt, weithin berühmt—o du Vorzüglichster unter den Bergen.

Verse 24

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Und wer in diesen drei (Berg-Tīrthas) badet, wird eines vierundzwanzigfachen Anteils an Verdienst teilhaftig.

Verse 25

गंगा नदी स्मृता पूर्वा नर्मदाख्या तथा परा । सरस्वती तृतीया तु नदी प्लक्षसमुद्भवा

Als erste wird der Fluss Gaṅgā in Erinnerung gehalten; danach der namens Narmadā. Der dritte ist der Fluss Sarasvatī, von dem gesagt wird, er entspringe dem Plakṣa (heiliger Ursprung/Baum).

Verse 26

आसु सर्वासु यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

Wer in all diesen Gewässern badet, erlangt einen Anteil an Verdienst, bemessen in vierundzwanzig Teilen (ein in vierundzwanzig aufgeteilter Lohn).

Verse 27

एतेष्वेव हि सर्वेषु यः स्नानं कुरुते नरः । सार्धकोटित्रयस्यात्र स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

Wahrlich, der Mensch, der in all diesen Stätten das rituelle Bad vollzieht, erlangt hier die volle Frucht, gleich drei und einem halben Krore an Verdiensten.

Verse 28

यश्चैकस्मिन्नरः स्नाति स त्रिकस्य फलं लभेत्

Und der Mensch, der nur in einem von ihnen das heilige Bad nimmt, erlangt die Frucht einer Triade, das Verdienst, als hätte er in drei Tīrthas gebadet.

Verse 29

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । संक्षेपात्तीर्थजं पुण्यं लभ्यते यन्नरैर्भुवि

O ihr Besten der Zweimalgeborenen, ich habe euch alles kundgetan, wonach ihr gefragt habt. Kurz gesagt: So erlangen die Menschen auf Erden das aus den Tīrthas entspringende Verdienst.

Verse 30

सांप्रतं किं नु वो वच्मि यत्तद्वदत मा चिरम्

Nun, was soll ich euch noch sagen? Sprecht aus, was ihr fragen wollt, ohne Verzug.

Verse 31

ऋषय ऊचुः हाटकेश्वरजे क्षेत्रे यानि तीर्थानि सूतज । तानि प्रोक्तानि सर्वाणि त्वयाऽस्माकं सुविस्तरात्

Die Weisen sprachen: O Sohn des Sūta, du hast uns in großer Ausführlichkeit alle heiligen Tīrthas dargelegt, die sich im heiligen Feld des Hāṭakeśvara befinden.

Verse 32

तथा चायतनान्येव संख्यया रहितानि च । अपि वर्षशतेनात्र स्नानं कर्तुं न शक्यते

Und ebenso sind die Heiligtümer (Āyatanas) hier wahrlich ohne Zahl; selbst in hundert Jahren kann man das heilige Bad hier nicht in allen vollziehen.

Verse 33

तेषु सर्वेषु मर्त्येन यथोक्तविधिना स्फुटम् । देवतायतनान्येव तथा द्रष्टुं महा मते

Unter all dem ist es für einen Sterblichen schwer, die vorgeschriebenen Riten klar nach der genannten Ordnung zu vollziehen und ebenso die eigentlichen Heiligtümer, die Wohnstätten der Gottheiten, zu schauen, o Großgesinnter.

Verse 34

यस्मिन्स्नातो दिने चैव तस्य व्युष्टिः प्रकीर्तिता । अल्पायुषस्तदा मर्त्याः कृतेऽपि परिकीर्तिताः

An dem Tag, an dem einer das rituelle Bad (snāna) nimmt, wird für diesen Tag die entsprechende «vyuṣṭi» (gezählter Tag/Observanz) verkündet. Dennoch gelten die Sterblichen dann als kurzlebig, selbst wenn sie sich bemühen.

Verse 35

त्रेतायां द्वापरे चापि किमु प्राप्ते कलौ युगे । एवमल्पायुषो ज्ञात्वा मानवान्सूतनंदन

Im Tretā- und im Dvāpara-Zeitalter—und erst recht jetzt, da das Kali-Yuga eingetreten ist—da der Mensch so kurzlebig ist, o geliebter Sohn des Sūta, sollte man einen leichteren Weg suchen, um die Früchte der Pilgerfahrt zu erlangen.

Verse 36

लभेरंश्च कथं सर्वतीर्थानां स्नानजं फलम् । देवदर्शनजं वापि विशेषान्निर्धनाश्च ये

Wie könnten sie die Frucht erlangen, die aus dem Bad an allen Tīrthas entsteht, und ebenso das Verdienst, das aus dem Schauen der Götter erwächst—zumal jene, die arm und ohne Mittel sind?

Verse 37

अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र दैवो वा मानुषोऽपि वा । येन तेषां भवेत्पुण्यं सर्वेषामेव हेलया

Gibt es hier irgendein Mittel—göttlich oder auch menschlich—durch das sie das Verdienst aller Tīrthas erlangen können, ja sogar mit Leichtigkeit?

Verse 38

सूत उवाच । अस्मिन्नर्थे पुरा पृष्टो विश्वामित्रो महामुनिः । समुपेत्याश्रमं तस्य आनर्तेन महीभुजा

Sūta sprach: Einst wurde über eben diese Frage der große Weise Viśvāmitra befragt, als der König von Ānarta zu seiner Āśrama-Hütte herantrat.

Verse 39

राजोवाच । भगवन्नत्र तीर्थानि संख्यया रहितानि च । तेषु स्नानविधिः प्रोक्तः सर्वेष्वेव पृथक्पृथक्

Der König sprach: O Erhabener, hier sind die Tīrthas unzählbar; und für jede einzelne wird die Vorschrift des heiligen Bades gesondert, eine nach der anderen, gelehrt.

Verse 40

मासे वारे दिने चैव कुत्रचिन्मुनिसत्तमैः । दानानि च तथोक्तानि यथा स्नान विधिस्तथा

An manchen Orten legen die erlesensten Weisen auch Gelübde nach Monat, Wochentag und Tag fest; ebenso werden die Gaben (Dāna) entsprechend gelehrt — ganz wie die Vorschriften des Bades.

Verse 41

देवानां दर्शनं चापि पृथक्तेन प्रकीर्तितम् । न शक्यते फलं प्राप्तुं सर्वेषां केनचिन्मुने

Selbst das Schauen der Götter (Darśana) wird ebenso jeweils gesondert verkündet. Darum, o Weiser, vermag niemand die Frucht von allem zu erlangen.

Verse 42

अपि वर्षशतेनापि किं पुनः स्तोकवासरैः । तस्माद्वद महाभाग सुखोपायं च देहिनाम्

Nicht einmal in hundert Jahren wäre dies zu vollbringen — wie viel weniger in wenigen Tagen. Darum, o Hochbegnadeter, verkünde mir einen leichten Weg für die verkörperten Wesen.

Verse 43

एकस्मिन्नपि च स्नातस्तीर्थे प्राप्नोति मानवः । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं सकलं फलम्

Wer auch nur in einem einzigen Tīrtha badet, erlangt den ganzen Lohn, der aus dem Baden in allen Tīrthas hervorgeht.

Verse 45

सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा सुचिरं ध्यात्वा विश्वामित्रो महामुनिः । अब्रवीच्छृणु राजेंद्र सरहस्यं वदामि ते

Sūta sprach: Als er dies vernommen hatte, sann der große Weise Viśvāmitra lange nach und sagte dann: „Höre, o Bester der Könige; ich werde dir diese Lehre mitsamt ihrem inneren Geheimnis darlegen.“

Verse 46

चत्वार्यत्र प्रकृष्टानि मुख्यतीर्थानि पार्थिव । येषु स्नाने कृते राजञ्छ्राद्धे च तदनंतरम् । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं लभ्यते फलम्

O König, hier gibt es vier höchst vortreffliche Haupt-Tīrthas. Wenn man in ihnen badet und unmittelbar danach das Śrāddha vollzieht, erlangt man die aus dem Baden stammende Frucht aller Tīrthas ohne Ausnahme.

Verse 47

सप्तविंशतिलिंगानि तथात्रैव स्थितानि च । सिद्धेश्वरप्रपूर्वाणि सर्वपापहराणि च

Und eben hier sind siebenundzwanzig Liṅgas errichtet, beginnend mit Siddheśvara; sie alle tilgen jegliche Sünde.

Verse 48

तेषु सर्वेषु दृष्टेषु भक्त्या पूतेन चेतसा । सर्वेषामेव देवानां भवेद्दर्शनजं फलम्

Wenn all dies mit Hingabe und mit durch Bhakti geläutertem Geist geschaut wird, erlangt man die Frucht, die aus dem Darśana aller Götter entsteht.

Verse 49

तथैकस्मिन्सुरे दृष्टे सर्वदेवसमुद्भवम् । फलं दर्शनजं भावि नराणां द्विजसत्तम

Ebenso, o Bester der Zweimalgeborenen: Wer hier auch nur eine einzige Gottheit schaut—die Quelle aller Götter—dem wird den Menschen die Frucht des Darśana zuteil, als hätte er alle gesehen.

Verse 50

राजोवाच । कानि चत्वारि तीर्थानि तत्र मुख्यानि सन्मुने । येषु स्नातो नरः सम्यक्सर्वेषां लभते फलम्

Der König sprach: O heiliger Weiser, welche vier hauptsächlichen Tīrthas gibt es dort? Wer sich darin rechtmäßig badet, erlangt die Frucht aller Tīrthas.

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । अत्रास्ति कूपिका पुण्या यस्यां संश्रयते गया । कृष्णपक्षे चतुर्दश्याममावास्यादिने तथा

Viśvāmitra sprach: Hier gibt es einen heiligen Brunnen (kūpikā), in dem, so heißt es, Gayā selbst weilt. Besonders am vierzehnten Tag der dunklen Monatshälfte (kṛṣṇa-pakṣa) und ebenso am Tag der Amāvāsyā (Neumond),

Verse 52

विशेषेण महाभाग कन्यासंस्थे दिवाकरे । निर्विण्णा भूमिलोकानां कृतैः श्राद्धैरनेकधा

O Hochbegnadeter, besonders wenn die Sonne im Zeichen der Jungfrau (Kanyā) steht, wurde Gayā den Menschen der Erdenwelt gnädig und zufrieden durch die auf vielerlei Weise vollzogenen Śrāddhas (śrāddha).

Verse 53

यस्तस्यां कुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः

Wer dort ein Śrāddha (śrāddha) ordnungsgemäß vollzieht, von Glauben erfüllt,

Verse 54

तस्मिन्नहनि राजेंद्र स संतारयते पितॄन् । तथा तीर्थं द्वितीयं तु शंखतीर्थमिति स्मृतम्

An eben jenem Tage, o Herr der Könige, erlöst und erhebt er seine Ahnen. Und die zweite Tīrtha wird als „Śaṅkha-tīrtha“ in Erinnerung gehalten.

Verse 55

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पश्येच्छंखेश्वरं ततः । सर्वेषां फलमाप्नोति माघस्य प्रथमेऽहनि

Dort erlangt der Mensch, der nach dem heiligen Bad Śaṅkheśvara schaut, am ersten Tage des Monats Māgha die Frucht aller (Tīrthas und Riten).

Verse 56

तथा मन्नामकं तीर्थे तृतीयं मुख्यतां गतम् । अत्र स्नात्वा तु यः पश्येन्मया संस्थापितं हरम्

Ebenso hat die dritte Tīrtha, die meinen eigenen Namen trägt, höchste Vorrangstellung erlangt. Wer hier badet und Hara (Śiva) schaut, den ich eingesetzt habe…

Verse 57

विश्वामित्रेश्वरं नाम सर्वेषां स फलं लभेत् । नभस्यस्य सिताष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

Jener Śiva heißt Viśvāmitreśvara; durch Verehrung und Darśana erlangt man die Frucht von allem. Am hellen achten Tithi des Monats Nabhasya (Bhādrapada) gewinnt man die Frucht aller Verdienste.

Verse 58

शक्रतीर्थमिति ख्यातं चतुर्थं बालमण्डनम् । तत्र स्नात्वा च पंचाहं शक्रेश्वरमवेक्ष्य च । आश्विनस्य सितेऽष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

Die vierte Tīrtha ist berühmt als Śakra-tīrtha, das „Bālamaṇḍana“ (Schmuck und Segen für die Jugend). Wer dort fünf Tage badet und Śakreśvara (Śiva) schaut, erlangt am hellen achten Tithi des Monats Āśvina die Frucht aller Verdienste.

Verse 59

राजोवाच । विधानं वद मे विप्र गयाकूप्याः समुद्भवम् । विस्तरेण महाभाग श्रद्धा मे महती स्थिता

Der König sprach: „O Brāhmaṇa, sage mir die rechte Vorschrift und den Ursprung von Gayākūpī. Erkläre es ausführlich, o Begnadeter, denn meine Śraddhā, mein Glaube, ist groß und fest gegründet.“

Verse 60

विश्वामित्र उवाच । अमावास्यादिने प्राप्ते तत्र कन्यागते रवौ । यः श्राद्धं कुरुते भक्त्या स पितॄंस्तारयेन्निजान्

Viśvāmitra sprach: „Wenn der Tag der Amāvāsyā (Neumond) eintritt und die Sonne im Zeichen Kanyā (Jungfrau) steht, dann erlöst derjenige, der dort in Hingabe die Śrāddha vollzieht, seine eigenen Ahnen (Pitṛ).“

Verse 61

भर्तृयज्ञविधानेन शुद्धैः स्थानोद्भवैर्द्विजैः । भर्तृयज्ञविधिं त्यक्त्वा योऽन्येन विधिना नरः

„Nach der rechten Vorschrift des bhartṛ-yajña soll (der Ritus) mit reinen, zwei-mal Geborenen (dvija) Brāhmaṇas vollzogen werden, die aus eben diesem Ort stammen. Doch wer die Ordnung des bhartṛ-yajña aufgibt und es nach einer anderen Weise tut …“

Verse 62

श्राद्धं करोति मूढात्मा विहीनं स्थानजैर्द्विजैः । स्थानजैरपि वाऽशुद्धैस्तस्य तद्व्यर्थतां व्रजेत्

„Ein Verblendeter vollzieht die Śrāddha ohne die ortsansässigen Brāhmaṇas; oder selbst mit einheimischen, doch unreinen Brāhmaṇas — für ihn wird dieser Ritus fruchtlos.“

Verse 63

वृष्टिः स्यादूषरे यद्वत्सत्यमेतन्मयोदितम् । अंधस्याग्रे यथा नृत्यं प्रगीतं बधिरस्य च । तथा च व्यर्थतां याति अन्यस्थानोद्भवैर्द्विजैः

„Wie Regen auf dürrem, unfruchtbarem Boden — dies ist die Wahrheit, die ich gesprochen habe; wie Tanz vor einem Blinden oder Gesang für einen Tauben — so wird auch die (Śrāddha) fruchtlos, wenn sie mit Brāhmaṇas vollzogen wird, die an einem anderen Ort geboren sind.“

Verse 64

ब्राह्मणैः कारयेच्छ्राद्धं मूर्खैरपि द्विजोत्तमाः । चतुर्वेदा अपि त्याज्या अन्यस्थानसमुद्भवाः

O Bester der Zweifachgeborenen: Das śrāddha soll von Brāhmaṇas vollzogen werden, selbst wenn sie ungelehrt sind; doch selbst Kenner der vier Veden sind zu meiden, wenn sie aus einem anderen Ort stammen (nicht einheimisch).

Verse 65

दवे कर्मणि पित्र्ये वा सोमपाने विशेषतः । देशांतरगतो यस्तु श्राद्धं च कुरुते नरः । वैश्वानरपुरस्तेन कार्यं नान्यद्विजस्य च

Bei einem dāna-Ritus (Gabe) oder bei Ahnenriten, besonders bei Soma-Trinkzeremonien: Wenn ein Mann in eine andere Gegend gegangen ist und dort śrāddha vollzieht, soll er zuerst den Ritus vor Vaiśvānara (Agni) darbringen; und keinen anderen, nicht vorgeschriebenen, Brāhmaṇa hinzuziehen.

Verse 66

संनिवेश्य दर्भबटूञ्छ्राद्धं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । दक्षिणा भोजनं देयं स्थानिकानां चिरादपि

O Bester der Zweifachgeborenen: Nachdem die Darbha-Gras-Effigien gesetzt und hingesetzt wurden, vollziehe das śrāddha. Gib auch dakṣiṇā und eine Speisegabe — ja, selbst den Einheimischen — damit der Ritus gemäß dem Dharma des heiligen Ortes vollendet werde.

Verse 67

पंचगव्यस्य संपूर्णो यथा कुम्भः प्रदुष्यति । बिंदुनैकेन मद्यस्य पतितेन नृपोत्तम

O Bester der Könige: Wie ein Krug, der ganz mit pañcagavya (den fünf Kuh-Erzeugnissen) gefüllt ist, schon durch einen einzigen Tropfen Alkohol verunreinigt wird, so wird auch ein heiliger Ritus durch eine geringe, doch befleckende Beimischung verdorben.

Verse 68

एकेनापि च बाह्येन बहूनामपि भूपते । मध्ये समुपविष्टेन तच्छ्राद्धं दोषमाप्नुयात्

O König: Selbst wenn viele anwesend sind, führt schon ein einziger Außenstehender—der für den Ritus ungeeignet ist—der in der Mitte sitzt, dazu, dass dieses śrāddha einen Makel erlangt und befleckt wird.

Verse 69

स्थानजोऽपि चतुर्वेदो यद्यपि स्यान्न शुद्धिभाक् । बहूनामपि शुद्धानां मध्ये श्राद्धं विनाशयेत्

Selbst ein ortsansässiger Brāhmaṇa, der die vier Veden kennt, kann—wenn ihm Reinheit fehlt—das Śrāddha verderben, wenn er unter vielen sonst Reinen sitzt.

Verse 70

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन शुद्धं ब्राह्मणमानयेत्

Darum soll man mit aller Anstrengung einen reinen Brāhmaṇa für das Ritual herbeiholen (einladen).

Verse 71

स्थानिकं मूर्खमप्येवमलाभे गुणिनामपि । हीनांगमधिकांगं वा दूषितं नो तथा परम्

Sind tugendhafte (geeignete) Brāhmaṇas nicht zu erlangen, so mag man auch einen Ortsansässigen—selbst wenn er unwissend ist—annehmen; denn er ist nicht so schädlich wie ein „Befleckter“ (Unreiner), ob an Gliedern mangelhaft oder überzählig.

Verse 72

कन्यादाने तथा श्राद्धे कुलीनो ब्राह्मणः सदा । आहर्तव्यः प्रयत्नेन य इच्छेच्छुभमात्मनः । सोऽपि शुद्धिसमायुक्तो यदि स्यान्नृपसत्तम

Bei der Kanyādāna (Schenkung der Jungfrau) und ebenso beim Śrāddha soll, wer für sich selbst Heil und Segen begehrt—o Bester der Könige—stets mit Mühe einen Brāhmaṇa edler Herkunft herbeiholen, sofern er mit Reinheit ausgestattet ist.

Verse 73

वृक्षाणां च यथाऽश्वत्थो देवतानां यथा हरिः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथा चाष्टकुलोद्भवः

Wie der Aśvattha unter den Bäumen der Vorzüglichste ist und Hari unter den Göttern, so gilt unter den besten ortsansässigen Brāhmaṇas der aus den „acht Geschlechtern“ Geborene als der Hervorragendste.

Verse 74

आयुधानां यथा वज्रं सरसां सागरो यथा । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

Wie der Vajra unter den Waffen der Vortrefflichste ist und der Ozean unter den Gewässern, so ist der aus den «acht Geschlechtern» Geborene der Vornehmste unter den besten ortsansässigen Brāhmaṇas.

Verse 75

उच्चैःश्रवा यथाऽश्वानां गजानां शक्रवाहनः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

Wie Uccaiḥśravā der Vortrefflichste unter den Pferden ist und Śakras Reittier Airāvata unter den Elefanten, so ist der aus der aṣṭakula Geborene der Vornehmste unter den besten ortsansässigen Brāhmaṇas.

Verse 76

नदीनां च यथा गंगा सतीनां चाप्यरुंधती । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

Wie die Gaṅgā unter den Flüssen die Erste ist und Arundhatī unter den keuschen Frauen, so wird unter den in jenem heiligen Ort geborenen Brāhmaṇas der Aṣṭakulika als «śreṣṭha», der Vorzüglichste, in Erinnerung gehalten.

Verse 77

ग्रहाणां भास्करो यद्वन्नक्षत्राणां निशाकरः । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

Wie die Sonne unter den Planeten der Anführer ist und der Mond unter den Sternen, so wird unter den in jenem heiligen Ort geborenen Brāhmaṇas der Aṣṭakulika als der Vornehmste erinnert.

Verse 78

पर्वतानां यथा मेरुर्द्विपदानां द्विजोत्तमः । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

Wie der Berg Meru unter den Bergen der Höchste ist und unter den Zweibeinern der dvijottama, der Beste der Zweimalgeborenen, der Höchste ist, so ist unter den in jenem Ort geborenen Brāhmaṇas der Aṣṭakulika gleichermaßen der Erste.

Verse 79

पक्षिणां गरुडो यद्वत्सिंहोऽरण्यनिवासिनाम् । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

Wie Garuḍa der Vornehmste unter den Vögeln ist und der Löwe der Vornehmste unter den Waldbewohnern, so ist unter den ortsgebürtigen Brahmanen der Aṣṭakulika gleicherweise der Erste.

Verse 80

एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन श्राद्धे यज्ञे च पार्थिव । कन्यादाने विशेषेण योज्यश्चाष्टकुलोद्भवः

Dies erkennend, o König, soll man mit Sorgfalt einen Nachkommen der Aṣṭakula bei Śrāddha-Riten und bei Opfern (yajña) heranziehen, und ganz besonders beim kanyādāna, der Hingabe der Tochter zur Ehe.

Verse 81

नृत्यंति पितरस्तस्य गर्जंति च पितामहाः । वेदिमूले समालोक्य प्राप्तमष्टकुलं नृप

Für ihn, o König, tanzen die Pitṛs, und die Ahnenväter brüllen vor Freude, wenn sie am Fuß des Altars die Ankunft eines Aṣṭakula-Brahmanen erblicken.

Verse 82

पुनर्वदंति संहृष्टाः किमस्माकं प्रदास्यति । दौहित्रश्चापसव्येन जलं दर्भतिलान्वितम्

Frohlockend sprechen sie wieder: „Was wird er uns darbringen?“ — wenn der Tochtersohn (dauhitra), mit dem heiligen Faden in apasavya (umgekehrt) getragen, Wasser darreicht, begleitet von darbha-Gras und Sesam.

Verse 83

राजोवाच । यदेतद्भवता प्रोक्तं श्रैष्ठ्यमष्टकुलोद्भवम् । सर्वेषां नागराणां च तत्किं वद महामते

Der König sprach: „Du hast die Vorrangstellung dessen verkündet, der aus der Aṣṭakula hervorgegangen ist. Doch unter allen Nāgara-Brahmanen — warum ist es so? Sage es mir, o Großgesinnter Weiser.“

Verse 84

न ह्यत्र कारणं स्वल्पं भविष्यति द्विजोत्तम

Wahrlich, o Bester der Zweimalgeborenen, der Grund hierfür wird nicht gering sein.

Verse 85

विश्वामित्र उवाच । सत्यमेतन्महाराज यत्त्वया व्याहृतं वचः । अन्येऽपि नागराः संति वेदवेदांगपारगाः

Viśvāmitra sprach: „Wahr ist es, o großer König, das Wort, das du ausgesprochen hast. Es gibt auch andere Nāgara-Brahmanen, die Veden und Vedāṅgas vollkommen beherrschen.“

Verse 86

श्राद्धार्हा यज्ञयोग्याश्च कन्यायोग्या विशेषतः । परं ते स्थापिता राजन्स्वयमिंद्रेण तत्र च

Sie sind würdig, zum Śrāddha eingeladen zu werden, geeignet für die Opferhandlungen des Yajña und—ganz besonders—tauglich für eheliche Bündnisse. O König, Indra selbst hat sie dort in jener höchsten Stellung eingesetzt.

Verse 87

प्रधानत्वेन सर्वेषां नागरैश्चापि कृत्स्नशः । तेन ते गौरवं प्राप्ताः स्थानेत्रैव विशेषतः

Da die Nāgara in jeder Hinsicht unter allen (Gruppen) den Vorrang innehaben, haben sie Ehre erlangt—besonders an eben diesem Ort.

Verse 88

तस्माच्छ्रूाद्धं प्रकर्तव्यं विप्रै श्चाष्टकुलोद्भवैः । अप्राप्तौ चैव तेषां तु कार्यं नागरसंभवैः

Daher soll das Śrāddha mit Brahmanen vollzogen werden, die aus den acht Linien hervorgegangen sind; und wenn sie nicht verfügbar sind, soll es mit Brahmanen nāgarischer Herkunft ausgeführt werden.

Verse 89

नान्यस्थानसमुद्भूतैश्चतुर्वेदैरपि द्विजैः । भर्तृयज्ञेन मर्यादा कृता ह्येषा महा त्मना

Nicht einmal von anderswo geborene, in den vier Veden kundige Dvija-Brahmanen sollen dies hier vollziehen. Diese Grenzregel wurde vom großherzigen Bhartṛyajña festgesetzt.

Verse 90

मुक्त्वा तु नागरं विप्रं योऽन्येनात्र करिष्यति । श्राद्धं वा यदि वा यज्ञं व्यर्थं तस्य भविष्यति

Wer einen Nāgara-Brahmanen beiseitelässt und hier Śrāddha oder Yajña durch einen anderen Vollzieher ausführen lässt, dem wird dieses Ritual fruchtlos werden.

Verse 91

राजोवाच । संत्यन्ये विविधा विप्रा वेदवेदांगपारगाः । मध्यदेशोद्भवाः शान्तास्तथान्ये तीर्थसंभवाः

Der König sprach: „Es gibt auch viele andere Brahmanen, kundig in Veda und Vedāṅga, im Madhyadeśa geboren und von friedvollem Wandel; und wiederum andere, die in heiligen Pilgerstätten (Tīrtha) geboren sind.“

Verse 92

भर्तृयज्ञेन ये त्यक्ताः श्राद्धे यज्ञे विशेषतः । हीनांगाश्चाधिकांगाश्च द्विर्नग्नाः श्यावदंतकाः

(Der König fuhr fort:) „Diejenigen, die Bhartṛyajña verwarf—besonders für Śrāddha und Yajña—werden beschrieben als mit mangelhaften oder überzähligen Gliedern, ‘zweifach nackt’ und mit dunklen Zähnen.“

Verse 93

कुनखाः कुष्ठसंयुक्ता मूर्खा अपि विगर्हिताः । श्राद्धार्हाः सूचितास्तेन एतं मे संशयं वद

„(Manche) haben schlechte Nägel, sind von Aussatz befallen, töricht und sogar verachtet; und doch hat er sie als für das Śrāddha geeignet bezeichnet. So sprich zu mir und löse meinen Zweifel.“

Verse 94

विश्वामित्र उवाच । कीर्तयिष्ये नरव्याघ्र कारणानि बहूनि च । चमत्कारस्य पत्न्याश्च दानेन पतिता यतः

Viśvāmitra sprach: „O Tiger unter den Menschen, ich will viele Gründe verkünden. Denn Camatkāras Gattin fiel durch eine Gabe, durch den Akt des Gebens, aus der rechten Zucht.“

Verse 95

स्त्रीणां प्रतिग्रहेणैव विप्रेषु प्रोषितेषु च । पृथक्त्वं च ततो जातं बाह्याभ्यन्तरसंज्ञकम्

Durch das Annehmen von Gaben von Frauen — zumal während die Brāhmaṇas abwesend waren — entstand daraus eine Spaltung, die man „äußerlich“ und „innerlich“ nannte.

Verse 96

दुर्वाससा ततः शप्ता रुष्टेनेवाहिना यथा । विद्याधनाभिमानेन शापेन पतिताः सदा

Dann wurden sie von Durvāsas verflucht — wie von einer zornigen Schlange niedergestreckt — und fielen aus ihrem Stand. Aus Hochmut auf Wissen und Reichtum wurden sie durch jenen Fluch stets erniedrigt.

Verse 97

कुशे राज्यगते राजन्राक्षसानां महाभयम् । प्रजयाऽवेदितं सर्वं तस्य राज्ञो महात्मनः

O König, als Kuśa die Herrschaft antrat, wurde die große Furcht vor den Rākṣasas von den Untertanen jenem hochherzigen Herrscher vollständig gemeldet.

Verse 98

विभीषणस्य लंकायां दूतश्च प्रेषितस्तदा । सर्वं निवेदयामास प्रजानां भयसंभवम्

Daraufhin wurde ein Bote zu Vibhīṣaṇa nach Laṅkā entsandt; er erstattete vollständig Bericht über die aufkommende Furcht unter dem Volk.

Verse 99

अभिवन्द्य कुशादेशं रामस्य चरितं स्मरन् । पुर्यां विलोकयामास लङ्कायां रामशासनात्

Nachdem er ehrfürchtig gehuldigt und Kuśas Weisung empfangen hatte, der Taten Rāmas gedenkend, überschaut er die Stadt Laṅkā gemäß Rāmas Gebot.

Verse 100

उपप्लवस्य कर्तारो नष्टाः सर्वे दिशो दश । गन्धर्वाणां च लोकं हि भयेन महता गताः

Die Urheber des Aufruhrs verschwanden in alle zehn Himmelsrichtungen; wahrlich, von großer Furcht getrieben, gingen sie in die Welt der Gandharvas.

Verse 101

स्थातुं तत्र न शक्तास्ते विभीषणभयेन च । पृथिव्यां समनुप्राप्ताः स्थानान्यपि बहूनि च

Dort konnten sie nicht verweilen, und aus Furcht vor Vibhīṣaṇa stiegen sie zur Erde herab und gelangten auch an viele andere Orte.

Verse 102

भयेन महता तत्र कुशस्यैव तु शासने । ब्राह्मणानां च रूपाणि कृत्वा तत्र समागताः

Dort, unter Kuśas eigener Herrschaft, kamen sie aus großer Furcht zusammen, nachdem sie die Gestalt von Brāhmaṇas angenommen hatten.

Verse 103

वाडवानां महिम्ना च मध्ये स्थातुं न तेऽशकन् । पतितानां च संस्थानं चमत्कारपुरं गताः

Und aufgrund der Macht (mahimā) der Vāḍavas konnten sie nicht in der Mitte dort verweilen; so gingen sie nach Camatkārapura, einer Siedlung, die mit den Gefallenen verbunden ist.

Verse 104

मायाविशारदैस्तैश्च धनेन विद्यया ततः । अध जग्धं ततस्तैस्तु तेषां मध्ये स्थितं च तैः

Dann bewirkten jene, die in Māyā kundig waren und sich auf Reichtum und Wissen stützten, einen weiteren Sturz; so wurde das, was in ihre Mitte gesetzt war, von ihnen selbst verzehrt und zugrunde gerichtet.

Verse 105

ततःप्रभृति ते सर्वे राक्षसत्वं प्रपेदिरे । क्रूराण्यपि च कर्माणि कुर्वंति च पदेपदे

Von da an gelangten sie alle in den Zustand von Rākṣasas; und bei jedem Schritt vollbrachten sie auch grausame Taten.

Verse 106

ततस्ते सर्वथा राजन्वर्जनीयाः प्रयत्नतः । श्राद्धे यज्ञे नरव्याघ्र नरके पातयंति च

Darum, o König, sind sie in jeder Hinsicht mit aller Sorgfalt zu meiden. O Tiger unter den Menschen, bei Śrāddha-Riten und im Yajña lassen sie in die Hölle stürzen.

Verse 107

अन्यच्च दूषणं तेषां कीर्तयिष्ये तवाऽनघ । त्रिजाताः स्थापिता राजन्सर्पाणां गरनाशनात्

Und noch einen Makel der Ihren will ich dir verkünden, o Unbefleckter. O König, als „Trijātā“ wurden sie eingesetzt, weil sie das Gift der Schlangen vernichteten.

Verse 108

नगरत्वं ततो जातं चमत्कार पुरस्य तु । त्रिजातत्वं तु सर्वेषां जातं तत्र विशेषतः

Daraus entstand der „Stadt“-Status jener wundersamen Ortschaft. Und dort, in besonderer Weise, entstand für sie alle der Zustand des „Trijātā“.

Verse 109

एतेभ्यः कारणेभ्यश्च भर्तृयज्ञेन वर्जिताः । पुनश्च कारणं तेषां स्पर्शादपि न शुद्धिभाक्

Aus diesen Gründen sind sie vom Bhartṛ-yajña ausgeschlossen. Und ferner, aus einem weiteren Grund, werden sie nicht einmal durch bloße Berührung (mit reinigenden Mitteln) rein.

Verse 110

कुम्भकोत्थं च संप्राप्तं महच्चण्डालसंभवम्

Und da trat Kumbhaka hervor — geboren aus einer großen Caṇḍāla-Abstammung.

Verse 111

राजोवाच । एतच्च कारणं विप्र कथयस्व प्रसादतः । स्थावरस्य चरस्यैव जगतो ज्ञानमस्ति ते

Der König sprach: O Brāhmaṇa, sage mir aus Gnade diesen Grund. Du besitzt Wissen über die ganze Welt, über das Bewegliche und das Unbewegliche.

Verse 112

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तकथांतरम् । भर्तृयजेन ये त्यक्ताः सर्वेन्ये ब्राह्मणोत्तमाः

Viśvāmitra sprach: Hier will ich dir einen weiteren Bericht von früheren Begebenheiten erzählen. Jene, die das Bhartṛ-yajña verwarf—während alle anderen vortreffliche Brāhmaṇas waren—höre, wie es dazu kam.

Verse 113

वर्धमाने पुरे पूर्वमासीदंत्यजजातिजः । चण्डालः कुंभकोनाम निर्दयः पापकर्मकृत्

Einst lebte in der Stadt Vardhamāna einer, der unter den Ausgestoßenen geboren war: ein Caṇḍāla namens Kumbhaka, grausam und zu sündhaften Taten geneigt.

Verse 114

कस्यचित्त्वथ कालस्य तस्य पुत्रो बभूव ह । विरूपस्यापि रूपाढ्यः पूर्वकर्मप्रभावतः

Nach einiger Zeit wurde ihm ein Sohn geboren; obgleich der Vater missgestaltet war, war der Sohn schön—durch die Wirkung früherer Taten.

Verse 115

पिंगाक्षस्य सुकृष्णस्य वयोमध्यस्य पार्थिव । दक्षः सर्वेषु कृत्येषु सर्वलक्षणलक्षितः

O König, er hatte gelblich-braune Augen und einen angenehmen dunklen Teint, in der Blüte der Jugend; in allen Pflichten war er tüchtig und von allen glückverheißenden Zeichen gekennzeichnet.

Verse 116

स वृद्धिं द्रुतमभ्येति शुक्लपक्षे यथोडुराट् । तथाऽसौ शंस्यमानस्तु सर्वलोकैः सुरूपभाक् । दृष्ट्वा कुटुंबकं नित्यं वैराग्यं परमं गतः

Wie der Mond in der hellen Monatshälfte rasch zunimmt, so stieg auch er schnell empor—von allen gepriesen und mit anmutiger Gestalt begabt. Doch als er das stets sich wiederholende Hausleben sah, gelangte er zur höchsten Entsagung (Vairāgya).

Verse 117

ततो देशांतरं दुःखाद्भ्रममाण इतस्ततः । चमत्कारपुरं प्राप्तो द्विजरूपं समाश्रितः । स स्नाति सर्वकृत्येषु भिक्षान्नकृतभोजनः

Dann, vom Kummer gequält, wanderte er von Ort zu Ort. In Camatkārapura angekommen, nahm er die Gestalt eines Zweimalgeborenen (Brāhmaṇa) an. Für alle religiösen Pflichten vollzog er rituelle Bäder und lebte von Almosenspeise.

Verse 118

एतस्मिन्नेव काले तु ब्राह्मणः शंसितव्रतः । छांदोग्यगोत्रविख्यातः सुभद्रोनाम पार्थिवः

Zur selben Zeit gab es einen Brāhmaṇa, berühmt für seine gepriesenen Gelübde, bekannt als Angehöriger der Chāndogya-Linie; sein Name war Subhadra, ein Herr unter den Menschen.

Verse 119

नागरो वर्षयाजी च वेदवेदांगपारगः । तत्रासीत्तस्य सञ्जाता कन्यका द्विगुणै रदैः

Er war ein Mann aus dem Lande Nāgara, ein Vollzieher jährlicher Opfer und kundig in den Veden samt ihren Vedāṅgas. Ihm wurde dort eine Tochter geboren, bemerkenswert durch doppelte Zähne.

Verse 120

तथा त्रिभिःस्तनै रौद्रा पृष्ठ्यावर्तकसंयुता । दरिद्रोऽपि सुदुःस्थोऽपि कुलहीनोपि पार्थिव

Ebenso war sie von wildem Wesen, hatte drei Brüste und trug ein Wirbelzeichen auf dem Rücken. O König, selbst wenn ein Mann arm ist, schwer bedrängt und sogar ohne Geschlecht—

Verse 121

दीयमानामपि न तां प्रतिगृह्णाति कश्चन । यद्भक्षयति भर्तारं षण्मासाभ्यंतरे हि सा

Selbst wenn man sie zur Ehe anbot, nahm sie niemand an, denn binnen sechs Monaten würde sie ihren Gatten verschlingen.

Verse 122

यस्याः स्युर्द्विगुणा दंता एवं सामुद्रिका जगुः । त्रिस्तनी कन्यका या तु श्वशुरस्य कुलक्षयम् । संधत्ते नात्र सन्देहस्तस्मात्तां दूरतस्त्यजेत्

Die Kenner der Sāmudrika (Physiognomik) verkünden: Ein Mädchen mit doppelten Zähnen, und erst recht eine Dreibrüstige, bewirkt den Untergang der Linie ihres Schwiegervaters—ohne Zweifel. Darum soll man sie von fern verstoßen.

Verse 123

पृष्ठ्यावर्तो भवेद्यस्या असती सा भवेद्द्रुतम् । बहुपापसमाचारा तस्मात्तां परिवर्जयेत्

Eine Frau, die einen Wirbel auf dem Rücken trägt, wird rasch unkeusch und verfällt vielen sündhaften Handlungen; darum soll man sie meiden.

Verse 124

अथ तां वृद्धिमापन्नां दृष्ट्वा विप्रः सुभद्रकः । चिन्ताचक्रं समारूढो न शांतिमधिगच्छति

Da sah der Brahmane Subhadra, dass sie zur Reife herangewachsen war; da ergriff ihn ein Wirbel der Sorge, und er vermochte keinen Frieden zu finden.

Verse 125

किं करोमि क्व गच्छामि कथमस्याः पतिर्भवेत् । न कश्चित्प्रतिगृह्णाति प्रार्थितोऽपि मुहुर्मुहुः

„Was soll ich tun? Wohin soll ich gehen? Wie wird sie einen Gatten finden? Niemand nimmt sie an, selbst wenn ich immer wieder inständig bitte.“

Verse 126

दरिद्रो व्याधितो वाऽपि वृद्धोऽपि ब्राह्मणो हि सः । स्मृतौ यस्मादिदं प्रोक्तं कन्यार्थे प्राङ्महर्षिभिः

Selbst wenn er arm, krank oder hochbetagt ist, bleibt er doch ein Brahmane; denn eben diese Vorschrift wurde in der Smṛti von den uralten großen ṛṣi hinsichtlich der Pflicht und des Schutzes einer Jungfrau verkündet.

Verse 127

अष्टवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा च रोहिणी । दशवर्षा भवेत्कन्या अत ऊर्ध्वं रजस्वला

Mit acht Jahren heißt sie „Gaurī“; mit neun „Rohiṇī“; mit zehn „Kanyā“. Jenseits dieses Alters gilt sie als „rajasvalā“, das heißt, sie hat die Menstruation erreicht.

Verse 128

माता चैव पिता चैव ज्येष्ठो भ्राता तथैव च । त्रयस्ते नरकं यांति दृष्ट्वा कन्यां रजस्वलाम्

Mutter und Vater, ebenso der ältere Bruder — diese drei gehen zur Hölle, wenn sie aus Nachlässigkeit zulassen, dass das Mädchen als „rajasvalā“ gesehen wird (also die Menstruation erreicht hat, ohne den gebührenden Schutz).

Verse 129

एवं चिन्तयतस्तस्य सोंऽत्यजो द्विजरूपधृक् । भिक्षार्थं तद्गृहं प्राप्तो दृष्टस्तेन महात्मना

Während er so nachdachte, kam ein Ausgestoßener, der die Gestalt eines Zweimalgeborenen angenommen hatte, bettelnd zu jenem Haus; und der edle Mann erblickte ihn.

Verse 130

पृष्टश्च विस्मयात्तेन दृष्ट्वा रूपं तथाविधम् । कुतस्त्वमिह सम्प्राप्तः क्व यास्यसि च भिक्षुक

Erstaunt über eine solche Gestalt fragte er: „Woher bist du hierher gekommen, und wohin gehst du, o Bettelmönch?“

Verse 131

ईदृग्भव्यतरो भूत्वा कस्मान्माधुकरीं गतः । किं गोत्रं तव मे ब्रूहि कतमः प्रवरश्च ते

„Bei so edler Erscheinung—warum hast du die mādhukarī (vom Sammeln kleiner Almosen zu leben) ergriffen? Sage mir deinen Gotra und welcher Pravara der deine ist.“

Verse 132

सोऽब्रवीद्गौडदेशीयं स्थानं मे सुमहत्तरम् । नाम्ना भोजकटं ख्यातं नानाद्विजसमाश्रितम्

Er erwiderte: „Meine Heimat liegt im Lande Gauḍa, an einem überaus großen Ort, berühmt unter dem Namen Bhojakaṭa, wo viele Brahmanen wohnen.“

Verse 133

तत्रासीन्माधवोनाम ब्राह्मणो वेदपारगः । वसिष्ठगोत्रविख्यात एकप्रवरसूचितः

„Dort lebte ein Brahmane namens Mādhava, der die Veden vollkommen beherrschte; berühmt als Angehöriger des Vasiṣṭha-Gotra und bekannt dafür, nur einen Pravara zu haben.“

Verse 134

तस्याहं तनयो नाम्ना चंद्रप्रभ इति स्मृतः

Ich bin sein Sohn, in Erinnerung unter dem Namen Candraprabha.

Verse 135

ततोऽहमष्टमे वर्षे यदा व्रतधरः स्थितः । तदा पंचत्वमापन्नः पिता मे वेदपारगः

Dann, als ich im achten Lebensjahr war und fest in den Gelübden (vrata) stand, da traf meinen Vater—der in den Veden bewandert war—zu jener Zeit der Tod.

Verse 136

माता मे सह तेनैव प्रविष्टा हव्यवाहनम् । ततो वैराग्यमापन्नो निष्क्रांतोऽहं निजालयात्

Meine Mutter trat zusammen mit ihm in das Feuer ein. Danach, vom Entsagen (vairāgya) ergriffen, verließ ich mein eigenes Haus.

Verse 137

तीर्थानि भ्रममाणोऽत्र संप्राप्तस्तु पुरं तव । अधुना संप्रयास्यामि प्रभासं क्षेत्रमुत्तमम्

Während ich von Tīrtha zu Tīrtha wanderte, gelangte ich hier in deine Stadt. Nun werde ich nach Prabhāsa aufbrechen, in jenes unvergleichliche, höchste heilige Gebiet.

Verse 138

यत्र सोमेश्वरो देवस्त्यक्त्वा कैलासमागतः । न मया पठिता वेदा न च शास्त्रं नृपोत्तम । तीर्थयात्राप्रसंगेन तेन भिक्षां चराम्यहम्

Dort ist der Ort, an dem der Gott Someśvara eintraf, nachdem er den Kailāsa verlassen hatte. O bester der Könige, weder habe ich die Veden studiert noch die Śāstras; nur durch den Anlass der Tīrtha-Pilgerfahrt lebe ich von Almosen.

Verse 139

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिन्तयामास चेतसि । ब्राह्मणोऽयं सुदेशीयस्तथा भव्यतमाकृतिः । यदि गृह्णाति मे कन्यां तदस्मै प्रददाम्यहम्

Viśvāmitra sprach: Als ich seine Worte vernahm, sann ich in meinem Herzen: „Dieser Mann ist ein Brāhmaṇa, aus einem guten Land, und von überaus glückverheißender Gestalt. Wenn er meine Tochter annimmt, dann will ich sie ihm geben.“

Verse 140

यावद्रजस्वला नैव जायते सा निरूपिता । कृत्स्नं दूषयति क्षिप्रं नैव वंशं ममाधमा

Solange man nicht sieht, dass sie rajasvalā (zur Frau gereift) geworden ist, bleibt es ungewiss; jener Unwürdige würde rasch mein ganzes Geschlecht beflecken.

Verse 141

ततः प्रोवाच तं म्लेच्छं संमंत्र्य सह भार्यया । यदि गृह्णासि मे कन्यां तव यच्छाम्यहं द्विज

Daraufhin beriet er sich mit seiner Gattin und sprach zu jenem Mleccha: „O Dvija (Zweimalgeborener), wenn du meine Tochter annimmst, will ich sie dir geben.“

Verse 142

भरणं पोषणं द्वाभ्यां करिष्यामि सदैव हि

Wahrlich, ich werde euch beide stets mit Unterhalt und Nahrung versorgen.

Verse 143

तच्छ्रुत्वा हर्षितः प्राह सोंऽत्यजो नृपसत्तमम् । तवादेशं करिष्यामि यच्छ मे कन्यकां नृप

Als er dies hörte, sprach jener Antyaja voller Freude zum besten der Könige: „Deinen Befehl will ich ausführen; gib mir das Mädchen, o König.“

Verse 144

तथेत्युक्त्वा गतस्तेन तस्मै दत्ता निजा सुता । गृह्योक्तेन विधानेन विवाहो विहितस्ततः

Mit den Worten „So sei es“ ging er mit ihm; er gab ihm seine eigene Tochter, und darauf wurde die Ehe ordnungsgemäß nach den im Gṛhya‑Brauch gelehrten Vorschriften vollzogen.

Verse 145

ततो ददौ धनं धान्यं गृहं क्षेत्रं च गोधनम् । तस्मै तुष्टिसमायुक्तो मन्यमानः कृतार्थताम्

Daraufhin, zufrieden und überzeugt, dass alles erfüllt sei, schenkte er ihm Reichtum, Getreide, ein Haus, Felder und Rinderherden.

Verse 146

अथ सोऽपि च तां प्राप्य विलासानकरोद्बहून् । खाद्यैः पानैः सुवस्त्रैश्च गन्धमाल्यैर्विभूषणैः

Nachdem er sie gewonnen hatte, gab auch er sich vielen Genüssen hin—er verwöhnte sie mit Speisen und Getränken, mit feinen Gewändern, Düften und Blumengirlanden sowie mit Schmuck.

Verse 147

परं स व्रजति प्रायो येन मार्गेण केनचित् । सारमेयाः सशब्दाश्च पृष्ठतोऽनुव्रजंति वै

Doch sooft er irgendeinen Weg entlangging, folgten ihm Hunde—laut bellend—wahrlich von hinten nach.

Verse 148

अन्येषामंत्यजात्यानां यद्वत्तस्य विशेषतः । वेदाभ्यासपरश्चैव यदि संजायते क्वचित् । रक्तं पतति वक्त्रेण तत्क्षणात्तस्य दुर्मतेः

Und wie bei anderen von verstoßener Herkunft (antyajāti)—bei ihm in besonderem Maße—wenn er je eifrig zur Rezitation der Veden ansetzte, fiel im selben Augenblick Blut aus seinem Mund, aufgrund seiner verderbten Gesinnung.

Verse 149

एतस्मिन्नंतरे लोकः सर्व एव प्रशंकितः । अब्रवीच्च मिथोऽभ्येत्य चंडालोऽयमसंशयम्

Inzwischen wurde das ganze Volk misstrauisch; sie traten zueinander und sagten: „Dieser Mann ist ohne Zweifel ein Caṇḍāla.“

Verse 150

यदेते पृष्ठतो यांति भषमाणाः शुनीसुताः । सुभद्रोऽपि च तत्तेषां श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत्

„Weil diese Hunde bellend ständig hinter ihm hergehen“ — als Subhadra dieses Gerede hörte, erfüllte ihn große Sorge.

Verse 151

मन्यमानश्च तत्सत्यं दुःखेन महतान्वितः । नूनमंत्यजजातीयो भविष्यति सुतापतिः

Da er den Bericht für wahr hielt und von großem Kummer überwältigt war, dachte er: „Gewiss ist Sutās Gemahl von Geburt ein Antyaja, ein Ausgestoßener.“

Verse 152

ज्ञायते चेष्टितैः सर्वैर्यथाऽयं जल्पते जनः

Denn an all seinen Handlungen, so sagt man, erkennt man, was für ein Mensch er ist.

Verse 153

एवं रात्रिंदिवं तस्य चिन्तयानस्य भूपतेः । लोकापवादयुक्तस्य कियान्कालोऽभ्यवर्तत

So grübelte jener König Tag und Nacht, beladen mit dem Gerede und der Verleumdung der Leute—und wie viel Zeit verstrich dabei.

Verse 154

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते आद्याद्या द्विजसत्तमाः । मध्यगेन समायुक्ता ब्रह्मस्थानं समागताः । तस्य शुद्धिकृते प्रोचुर्येन शंका प्रणश्यति

An einem anderen Tag kamen die erhabenen Brāhmaṇas immer wieder, zusammen mit dem Ritualpriester, und versammelten sich in Brahmasthāna. Dann sprachen sie von dem Reinigungsritus für ihn, durch den jeder Zweifel vernichtet wird.

Verse 155

अथोचुस्तं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मस्थानस्य मध्यगम् । मध्यगस्य तु वक्त्रेण विवर्णवदनं स्थितम्

Dann wandten sich die vornehmsten Brāhmaṇas an ihn, der inmitten von Brahmasthāna stand; und in diesem Augenblick erschien das Gesicht des Ritualpriesters blass und verfärbt.

Verse 156

कुलं गोत्रं निजं ब्रूहि प्रवरांश्च विशेषतः । स्थानं देशं च विप्राणां येन शुद्धिः प्रदीयते

„Nenne deine eigene Abstammung (kula) und deine gotra und führe besonders deine pravaras an; nenne auch Ort und Landstrich der Brāhmaṇas, damit die rechte Reinigung gewährt werde.“

Verse 157

अथासौ वेपमानस्तु प्रस्विन्नवदनस्तथा । अधोदृष्टिरुवाचेदं गद्गदं विहिताञ्जलिः

Da begann er zu beben, das Gesicht schweißbedeckt, den Blick gesenkt; mit gefalteten Händen sprach er diese Worte mit stockender Stimme.

Verse 158

गर्भाष्टमे पिता मह्यं वर्षे मृत्युं गतस्ततः । ततः सा तं समादाय जननी मे पतिव्रता । मां त्यक्त्वा दुःखितं दीनं प्रविष्टा हव्यवाहनम्

„In meinem achten Lebensjahr starb mein Vater. Da nahm meine Mutter — ihrem Gatten treu — ihn zum Totenritus und ließ mich, traurig und hilflos, zurück; dann trat sie in das heilige Feuer ein.“

Verse 159

अहं वैराग्यमापन्नस्तीर्थयात्रां समाश्रितः । बालभावे पितुर्दुःखात्तापसैरपरैः सह

So gelangte ich in Vairāgya, die Loslösung; und seit meiner Kindheit, vom Schmerz um meinen Vater erfüllt, nahm ich Zuflucht zur Pilgerfahrt zu den Tīrthas, in Gemeinschaft mit anderen Asketen.

Verse 160

न मया पठितो वेदो न च शास्त्रं निरूपितम् । तीर्थयात्रापरोऽहं च समायातो भवत्पुरम्

Ich habe weder den Veda studiert noch die Śāstras geprüft; allein der Tīrtha-Pilgerfahrt hingegeben, bin ich in eure Stadt gekommen.

Verse 161

अभद्रेण सुभद्रेण श्वशुरेण दुरात्मना । एतज्जानाम्यहं विप्रा गोत्रं वासिष्ठमेव वा

O Brāhmaṇas, ich weiß nur dies—wie es mir mein bösherziger Schwiegervater Abhadra, Sohn der Subhadra, sagte—dass meine Gotra Vāsiṣṭha ist.

Verse 162

अथैकप्रवरो देशो गौडो मधुपुरं पुरम् । ततस्ते ब्राह्मणाः प्रोचुर्यस्य नो ज्ञायते कुलम् । तस्य शुद्धिः प्रदातव्या धटद्वारेण केवला

Dann (sagte er): „Meine Gegend ist Gauḍa, die Stadt ist Madhupura, und ich habe nur einen Pravara.“ Darauf erklärten die Brāhmaṇas: „Wessen Geschlecht unbekannt ist, dem soll die Reinigung allein durch das Ritual gewährt werden, das ‚durch das Tor der Dhaṭa‘ genannt wird.“

Verse 163

स त्वं धटं समारुह्य ब्राह्मण्यार्थं च केवलम् । शुद्धिं प्राप्य ततो भोगान्भुंक्ष्वात्रस्थोऽपि केवलम्

Darum besteige die Dhaṭa allein, um den Stand eines Brāhmaṇa zu erlangen; nachdem du die Reinigung empfangen hast, genieße dann auch hier deine rechtmäßige Nahrung — einzig gemäß der Vorschrift.

Verse 164

सोऽब्रवीत्साहसं कृत्वा सर्वानेव द्द्विजोत्तमान् । प्रतिगृह्णाम्यहं कामं तप्तमाषकमेव च

Da sprach er, den Mut gefasst, vor allen Besten der Zweimalgeborenen: „Ich nehme diese Prüfung nach meinem Willen an; selbst die glühend erhitzte Māṣaka-Münze (taptamāṣaka) will ich annehmen.“

Verse 165

प्रविशामि हुताशं वा भक्षयिष्याम्यहं विषम्

„Wenn es sein muss, werde ich ins Feuer gehen, oder ich werde Gift zu mir nehmen.“

Verse 166

किं पुनर्धटदिव्यं च क्रियमाणे सुखावहम् । ब्राह्मणस्य कृते विप्राश्चित्ते नो मामके घृणा

„Um wie viel mehr, wenn das göttliche Ghaṭa-Ordal vollzogen wird, das heilsamen Segen und Freude bringt! O Brahmanen, hegt in euren Herzen keinen Verdruss und keine Verachtung gegen mich; denn dies geschieht um eines Brahmanen willen.“

Verse 167

अथ ते ब्राह्मणास्तस्य धटारोहणसंभवम् । शुद्धिं निर्दिश्य वारं च सूर्यस्य च ततः परम् । जग्मुः स्वंस्वं गृहं सर्वे सोऽपि विप्रोंऽत्यजो द्विजाः

Daraufhin wiesen jene Brahmanen die Reinigung aus, die aus dem Ritus des Besteigens der Ghaṭa (ghaṭa-ārohaṇa) hervorgeht, und bestimmten zudem die angemessene Sonnen-Observanz. Danach gingen alle in ihre jeweiligen Häuser. Und auch jener „Vipra“—als Antyaja entlarvt—blieb zurück, o Zweimalgeborene.

Verse 168

ततः प्राह निजां भार्यां रहस्ये नृपसत्तम । ज्ञातोऽहं ब्राह्मणैः सर्वैरंत्यजातिसमुद्भवः । देशातरं गमिष्यामि त्वमागच्छ मया सह

Daraufhin sprach er im Geheimen zu seiner Frau: „O Bester der Könige, alle Brahmanen haben erkannt, dass ich aus einer Antyaja-Linie geboren bin. Ich werde in ein anderes Land gehen; komm mit mir.“

Verse 169

भार्योवाच । अहमग्निं प्रवेक्ष्यामि न यास्यामि त्वया सह । पापबुद्धे पतिष्यामि न चाहं नरकाग्निषु

Die Gattin sprach: „Ich werde ins Feuer treten; ich werde nicht mit dir gehen. O du mit bösem Sinn—lass mich hier fallen (sterben); ich werde nicht in die Feuer der Hölle stürzen.“

Verse 170

बुध्यमाना न सेविष्ये त्वामंत्यजसमुद्भवम् । पाप संदूषितं सर्वं त्वयैतत्स्थानमुत्तमम्

„Nun da ich es erkannt habe, werde ich nicht bei dir bleiben—du, aus einer Antyaja‑Linie geboren. Durch dich ist dieser ganze erhabene Ort von Sünde befleckt worden.“

Verse 171

तथा मम पितुर्हर्म्यं संवत्सरप्रयाजिनः । तस्माद्द्रुततरं गच्छ यावन्नो वेत्ति कश्चन

„Und meide auch das Haus meines Vaters—er hat die einjährigen Opfer bewahrt. Darum geh noch schneller fort, bevor es irgendwer erfährt.“

Verse 172

नो चेत्पापसमाचार संप्राप्स्यसि महाऽपदम्

„Sonst, o du von sündigem Wandel, wirst du großes Unheil erleiden.“

Verse 173

ततो निशामुखे प्राप्ते कौपीनावरणान्वितः । नष्टोऽभीष्टां दिशं प्राप्य तदा जीवितजाद्भयात्

Dann, als die Nacht hereinbrach, nur mit einem Lendenschurz bekleidet, schlich er davon und erreichte die Richtung, die er begehrte—getrieben von Furcht um sein eigenes Leben.