Uttarabhāga

Adhyaya 1

The Description of the Glory of Dvādaśī

অধ্যায়টি হরির বাহু ও পদ্মচরণের মঙ্গলস্তব দিয়ে শুরু হয়ে বৈষ্ণব রক্ষা ও কৃপাকে প্রতিষ্ঠা করে। রাজা মান্ধাতা ঋষি বশিষ্ঠকে জিজ্ঞাসা করেন—পাপরূপ ভয়ংকর ইন্ধনকে দগ্ধকারী ‘অগ্নি’ কী, অজান্তে করা ‘শুষ্ক’ পাপ ও জেনে করা ‘আর্দ্র’ পাপের ভেদ কী, এবং অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যৎ পাপের প্রতিকার কী। বশিষ্ঠ বলেন, সেই শুদ্ধিকারী অগ্নি হল হরির পবিত্র দিন একাদশী—সংযম, উপবাস, মধুসূদন পূজা, ধাত্রী/আমলকী-স্নান ও রাত্রিজাগরণসহ। একাদশী শত শত জন্মের পাপ ভস্ম করে এবং অশ্বমেধ-রাজসূয় যজ্ঞের চেয়েও অধিক পুণ্য দেয়; স্বাস্থ্য, দাম্পত্যসুখ, পুত্র, রাজ্য, স্বর্গ ও মোক্ষের ফল প্রতিশ্রুত। প্রসিদ্ধ তীর্থগুলির তুলনায় হরিদিন-ব্রতকেই বিষ্ণুধামপ্রাপ্তির নির্ণায়ক উপায় বলা হয়েছে; এর ফল মাতৃকুল, পিতৃকুল ও বৈবাহিক আত্মীয়দেরও উন্নতি ঘটায়। দ্বাদশীকে এই ব্রতের পরিণতি-দায়ী শেষ ‘অগ্নি’ রূপে প্রশংসা করা হয়েছে, যা বিষ্ণুলোক দেয় ও পুনর্জন্ম নিবারণ করে।

27 verses

Adhyaya 2

Tithi-vicara (Determination of Tithi for Fasts, Parana, and Pitri Rites)

নৈমিষারণ্যে ঋষিরা সূতকে জিজ্ঞাসা করেন—ব্রত কি তিথির শুরু থেকে পালন হবে, না তিথি শেষ হওয়া পর্যন্ত। সূত দেব-উদ্দেশ্য উপবাসে তিথি-সম্পূর্ণতাকে প্রধান এবং পিতৃকর্মে ‘মূল’ তৃপ্তিকে মুখ্য বলে পূর্ববিদ্ধা/বিদ্ধা (ওভারল্যাপ-দোষ) নিয়ম ব্যাখ্যা করেন। দৈনন্দিন আচারে সূর্যোদয়-স্পর্শই সিদ্ধান্তকারী; পারণ ও মৃত্যুকালে সেই মুহূর্তের প্রাবল্য তিথি ধরা হয়; পিতৃকর্মে যে তিথি সূর্যাস্ত-অঞ্চল স্পর্শ করে, তা ‘পূর্ণ’ গণ্য। একাদশী-দ্বাদশী প্রসঙ্গে বিদ্ধ একাদশী, দ্বাদশীতে উপবাস বাধ্যতামূলক হওয়া, এবং পারণ ত্রয়োদশীতে করার বিধান, সঙ্গে বার-নক্ষত্র (যেমন শ্রবণ) অনুযায়ী শর্ত বলা হয়েছে। পরে যুগ ও সংক্রান্তি গণনায় যুগারম্ভ, অয়ন ও সূর্য-প্রবেশের মান সংক্ষেপে উল্লেখিত। শেষে কঠোর সতর্কতা—বিদ্ধা তিথিতে পূজা, দান, জপ, হোম, স্নান ও শ্রাদ্ধ করলে ফল নষ্ট হয়; তাই সঠিক ব্রত-কাল নির্ণয়ে কালজ্ঞদের পরামর্শ নিতে বলা হয়েছে।

47 verses

Adhyaya 3

Yama’s Journey to Brahmaloka (Ekadashi–Dvadashi Mahatmya in the Rukmangada Cycle)

ঋষিরা বিষ্ণুকে সন্তুষ্ট করে লক্ষ্যসিদ্ধির বিস্তারিত বিধি জানতে চান। সূত বলেন—হৃষীকেশ ধনে নয়, ভক্তিতেই তুষ্ট; এরপর গৌতমকথায় রুক্মাঙ্গদ রাজার বৃত্তান্ত আসে—ক্ষীরশায়ী/পদ্মনাভের অচঞ্চল ভক্ত রাজা ঢাক-ঘোষে হরিবাসর (একাদশী–দ্বাদশী) শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেন। যোগ্যরা বিষ্ণুর পবিত্র দিনের ঘোষণা দেবে; সেই দিনে আহার নিন্দিত ও সামাজিক দণ্ডযোগ্য, আর দান ও গঙ্গাস্নান প্রশংসিত। অধ্যায়ে বলা হয়—ছল করেও একাদশী-দ্বাদশী পালন করলে বিষ্ণুলোক লাভ; হরিদিবসে আহার ‘পাপ ভক্ষণ করে’ বলা হয়, উপবাস ধর্ম রক্ষা করে। ফলে চিত্রগুপ্তের নথি মুছে যায়, নরক ও স্বর্গ পর্যন্ত শূন্য হয়, জীবেরা গরুড়ারূঢ় হয়ে ঊর্ধ্বে গমন করে। নারদ পাপীদের অনুপস্থিতি দেখে যমকে প্রশ্ন করেন; যম বলেন—রাজার ঘোষণায় প্রাণীরা তাঁর অধিকার থেকে সরে গেছে। ব্যথিত যম নারদ ও চিত্রগুপ্তসহ ব্রহ্মলোকে যান; সেখানে ব্রহ্মার বিশ্ববর্ণনা, শেষে যমের বিলাপ ও সভার বিস্ময়।

68 verses

Adhyaya 4

Yamavākya (The Words of Yama)

এ অধ্যায়ে যম ব্রহ্মাকে বলেন—আধ্যাত্মিক মহিমা নষ্ট হওয়া মৃত্যুর চেয়েও ভয়ংকর; নিষ্কাম হয়েও বিধিবদ্ধ কর্তব্য অবহেলা করলে পতন অনিবার্য। তিনি ন্যাসধর্ম বোঝান—প্রভুর ধন বা রাজকীয়/জনসম্পদ আত্মসাৎ ও প্রশাসনিক দুর্নীতিতে দীর্ঘ নরকভোগ এবং পরে কৃমি, ইঁদুর, বিড়াল প্রভৃতি যোনিতে জন্ম হয়। যম বলেন, তিনি প্রভুর আদেশেই শাসন করেন, তবু রাজা রুক্মাঙ্গদ তাঁকে ‘পরাজিত’ করেছেন, কারণ হরির দিন একাদশী পাপ সম্পূর্ণ নাশ করে; যেন পৃথিবীও শ্রদ্ধায় উপবাস করে। বিষ্ণুতে একান্ত শরণই শ্রেষ্ঠ—বিষ্ণুহীন যজ্ঞ, তীর্থ, দান, ব্রত বা কঠোর মৃত্যুতে পরম গতি মেলে না। একাদশী-ব্রত ভক্তকে পিতা-পিতামহসহ বিষ্ণুলোকের পথে নিয়ে যায়, তাই যম পিতৃবন্ধন ও কর্মকারণের জটিলতা নিয়ে উদ্বিগ্ন হন। শেষে বিষ্ণুদূত যমের দগ্ধ পথ ভেঙে কুম্ভী-নরক থেকে জীবদের মুক্ত করে পরম ধামে নিয়ে যান।

29 verses

Adhyaya 5

Yama-vilāpana (The Lamentation Concerning Yama)

উত্তরভাগের ভক্তিভূগোল প্রসঙ্গে যম ব্রহ্মা (বিরাঞ্চ/পিতামহ)-কে বলেন—নিষ্কলঙ্ক সদাচারী জনেরা যে সুপ্রতিষ্ঠিত পথে চক্রধারী বিষ্ণুর কাছে যান, সেই পথ অতি মসৃণ ও সুগম। তিনি ঘোষণা করেন, বিষ্ণুলোক অপরিমেয় ও অক্ষয়—অগণিত জগৎ ও জীবেও তা কখনও ‘পূর্ণ’ হয় না। মাধবের ধামে বাস করলেই শুচি-অশুচি ভেদ কিংবা নিষিদ্ধ কর্ম সত্ত্বেও সকলের শুদ্ধি হয়—হরি-সান্নিধ্যের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। রাজাজ্ঞা ও উপবাসের মতো কারণেও বিষ্ণুলোক-প্রাপ্তির কথা শুনে যম আত্মাদের উপর নিজের অধিকার ক্ষয় হবে ভেবে উদ্বিগ্ন হন। ভগবান নিজে ভক্তকে গরুড়াসনে বসিয়ে বৈষ্ণবলোকে নিয়ে যান এবং চতুর্ভুজ রূপ, পীতাম্বর, মালা ও অনুলেপন দান করে সাযুজ্য/সারূপ্যসদৃশ ফল প্রদান করেন। এরপর রাজা রুক্মাঙ্গদের অর্জিত সার্বভৌমত্ব ও এমন ধর্মবান পুত্রকে ধারণকারী মাতার প্রশংসা, এবং শুভ পুত্রের মূল্য বনাম অধর্মপ্রিয় সন্তানের নিন্দা উপদেশরূপে বলা হয়। শেষে রুক্মাঙ্গদের জন্মকে এক অনন্য ‘শোধন’ ব্যবস্থা বলে স্তব করা হয় এবং হরিসেবায় দেখা অভূতপূর্ব পবিত্রতার চিহ্নে যম বিস্মিত হন।

17 verses

Adhyaya 6

Brahmavākya (Brahmā’s Pronouncement on Hari-nāma and the Non-punishability of Viṣṇu’s Devotees)

ব্রহ্মা দুঃখ নিবারণ করে আলোচনাকে হরি-নাম ও বিষ্ণু-ভক্তির নিশ্চিত মুক্তিদায়ক শক্তির দিকে ফেরান। তিনি বলেন, সৌর উপলক্ষে ভগবানের জন্য উপবাস ও নামোচ্চারণে পরম পদ লাভ হয়; কৃষ্ণকে একবার প্রণাম করাও দশ অশ্বমেধের অবভৃথ-স্নানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং অশ্বমেধকারী যেমন নয়, ভক্ত পুনর্জন্মে ফিরে আসে না। কুরুক্ষেত্র, কাশী, বিরজা প্রভৃতি তীর্থের মহিমাও জিহ্বায় অধিষ্ঠিত দ্বাক্ষর ‘হরি’-র তুলনায় গৌণ; মৃত্যুকালে হরি-স্মরণে গুরুতর পাপও নাশ হয়—এ ভক্তিকেন্দ্রিক মোক্ষধর্ম। পরে কর্তৃত্ব-ধর্মে বলা হয়, দैব দূত ও কর্মকর্তারা জনার্দন/মধুসূদনের ভক্তদের বাধা দেবে না; তাদের দণ্ড দিলে প্রতিফল দণ্ডদাতার উপরই পড়ে। দ্বাদশী-ব্রত মিশ্র উদ্দেশ্যেও স্বয়ং পবিত্রকারী, এবং বিষ্ণু-ভক্তবিরোধী অধর্মে ব্রহ্মা সহায় হন না।

18 verses

Adhyaya 7

Brahmā’s Discourse to Mohinī (Harivāsara, Desire, and the Satya-Test of Rukmāṅgada)

এই অধ্যায়ে যম হরি-ভক্তির শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেন—যারা হরিকে স্মরণ করে, উপবাস করে ও স্তব করে, তাদের যম বেঁধে রাখতে পারে না; ‘হরি’ শব্দের আকস্মিক উচ্চারণও পুনর্জন্ম ছিন্ন করে যমের খাতা থেকে মুক্ত করে। সূত ব্রহ্মার চিন্তা বর্ণনা করেন; যমের কর্তব্যকে সম্মান জানাতে মোহিনী-সদৃশ এক মনোহরা কন্যা প্রকাশ পায় এবং কামনার তীব্র নিন্দা করা হয়—নিষিদ্ধ সম্পর্কের প্রতি মনে কামনা জাগলেও তা নরকদায়ী ও সঞ্চিত পুণ্যনাশক। ব্রহ্মা অস্থি-মাংস-মলাদি রূপে দেহ বিচার করে মোহ কাটান এবং কন্যাকে তার কর্মে নিয়োজিত করেন। পরে সত্য ও ত্যাগে আদর্শ রাজা রুক্মাঙ্গদ ও পুত্র ধর্মাঙ্গদের কাহিনি আসে। ব্রহ্মার পরিকল্পনা—কন্যা শপথে রাজাকে বাঁধবে, হরিবাসর-ব্রত ত্যাগ চাইবে, শেষে নিজের পুত্রের শিরচ্ছেদ দাবি করে কঠোর সত্য-পরীক্ষা ঘটাবে; অচল সত্যের ফল বিষ্ণুলোকপ্রাপ্তি বলা হয়েছে।

74 verses

Adhyaya 8

The Description of Mandara (Mandaropavarṇanam) in the Mohinī Narrative

সূত বর্ণনা করেন—পদ্মনয়না দেবী ব্রহ্মার কাছে এমন এক নাম প্রার্থনা করেন যাতে তিনি দেবালয়-প্রাঙ্গণে অগ্রসর হতে পারেন। ব্রহ্মা তাঁকে সগুণ নাম “মোহিনী” প্রদান করেন এবং বলেন, তাঁর সান্নিধ্যে রোগনাশ ও আনন্দবর্ধনের শক্তি আছে। দেবগণের দৃষ্টির সামনে তিনি প্রণাম করে দ্রুত মন্দর পর্বতে গমন করেন। এরপর অধ্যায়ে মন্দরের তীর্থ-মাহাত্ম্য বিস্তৃত হয়—বাসুকি ও সমুদ্র-মন্থনের স্মৃতি, সমুদ্রের পরিমাপ ও গভীরতা, কূর্মের অস্থি থেকে ক্ষীরধারা ও অগ্নির উৎপত্তি, এবং পর্বতের রত্ন-ঔষধির ভাণ্ডার, দেবক্রীড়াস্থল ও তপস্যা-উদ্দীপক ক্ষেত্র হওয়া। সাত যোজন নীলদ্যুত শিলাসন, দশ হাত পরিমিত কৌলিশ লিঙ্গ এবং প্রসিদ্ধ বৃষলিঙ্গ মন্দিরের উল্লেখ আছে। মোহিনী রাগ-তাল, মূর্ছনা ও গান্ধার-নাদের মাধুর্যে দিব্য সংগীত করেন, যাতে স্থাবরেও কাম জাগে। তা শুনে এক দিগম্বর তপস্বী নারীরূপ ধারণ করে মোহিনীর কাছে আসে, পার্বতীর দৃষ্টিতে কাম ও লজ্জায় দ্বিধাগ্রস্ত।

25 verses

Adhyaya 9

The Dialogue between Rukmāṅgada and Dharmāṅgada

সূত বলেন—হরিভক্ত রাজা রুক্মাঙ্গদ পুত্র ধর্মাঙ্গদকে রাজ্যভার অর্পণ করতে উদ্যত হন এবং সিংহাসনত্যাগকে ধর্মরূপে ব্যাখ্যা করেন। যোগ্য পুত্রকে শাসনভার দিলে পিতার ধর্ম ও কীর্তি বৃদ্ধি পায়, নচেৎ ক্ষয় হয়। যে পুত্র পিতার ভার বহন করে, কীর্তিতে পিতাকে অতিক্রম করে ও পিতৃ-আজ্ঞা মানে—সেই সত্য পুত্র; অবহেলা নরক-কারণ। রুক্মাঙ্গদ প্রজাপালনের ক্লেশ ও হরিবাসরে উপবাস পালনে রোগ-অক্ষমতার অজুহাত মানা যায় না—একে রাজধর্ম ও জনকল্যাণের শাসন বলে স্থির করেন। ধর্মাঙ্গদ দায়িত্ব গ্রহণ করে প্রজাদের বলেন—যেখানে ধর্মসম্মত দণ্ড কার্যকর, সেখানে যমের অধিকার লুপ্ত। তিনি জনার্দন-স্মরণ, মমতা-ত্যাগ, স্বধর্ম পালন এবং হরির দিনে বিশেষত দ্বাদশীতে কঠোর উপবাসের উপদেশ দেন। শেষে বিষ্ণুর বিশ্বসর্বোচ্চতা (হব্য-কব্যবাহক, সূর্য ও আকাশে অন্তর্যামী) এবং সকল কর্ম পুরুষোত্তমকে নিবেদনীয়—এই তত্ত্ব প্রকাশ পায়। রুক্মাঙ্গদ তৃপ্ত হয়ে পিতৃলোকে গিয়ে সদ্পুত্রলাভজনিত ‘মুক্তি’র জন্য পত্নীর প্রশংসা করেন।

50 verses

Adhyaya 10

Rukmāṅgada–Vāmadeva Saṃvāda: Ahimsa, Hunting, and the Fruit of Dvādaśī-Bhakti

বসিষ্ঠ রুক্মাঙ্গদকে রাণীর উপদেশ শোনান—সত্য রাজধর্ম পশুহিংসা ত্যাগ করে ধর্মযজ্ঞ ও ভক্তিতে জনার্দনের পূজা, হিংসায় নয়। ইন্দ্রিয়ভোগ দুঃখ আনে; হৃষীকেশের গৃহপূজাও বধের চেয়ে শ্রেয়। হিংসার পাপ ছয় জনে ভাগ—অনুমোদক, হত্যাকারী, প্ররোচক, ভোক্তা, রাঁধুনি ও উপকরণদাতা; অহিংসাই পরম ধর্ম। রাজা বলেন, তাঁর অরণ্যগমন শিকার নয়, রক্ষার জন্য। তিনি সুন্দর আশ্রমে গিয়ে ঋষি বামদেবের সঙ্গে মিলিত হন; ঋষি তাঁর বৈষ্ণবভক্তি প্রশংসা করে বলেন ভক্তি জন্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং দ্বাদশী-ব্রত বৈকুণ্ঠপ্রদ। বিনীত রুক্মাঙ্গদ জিজ্ঞাসা করেন—কোন পূর্বপুণ্যে এমন স্ত্রী, ঐশ্বর্য, স্বাস্থ্য ও ভক্ত পুত্র লাভ; সবই নৃহরিভক্তি ও পূর্বপুণ্যের পরিপাক।

69 verses

Adhyaya 11

The Vision of Mohinī (मोहिनी-दर्शनम्)

বসিষ্ঠ প্রসঙ্গ স্থাপন করে বলেন, রাজার প্রশ্নে বামদেব পূর্বকর্মের কথা প্রকাশ করেন—আগে শূদ্রজন্মে দারিদ্র্য ও গৃহদুঃখ, পরে ব্রাহ্মণ-সঙ্গ ও তীর্থযাত্রায় পরিবর্তন। মথুরায় বিশ্রান্তি-তীর্থে যমুনাস্নান ও বরাহ-মন্দিরের সান্নিধ্যে তিনি ‘অশূন্যশয়ন ব্রত’ চার পারণা সহ শিক্ষা দেন—শ্রাবণ দ্বিতীয়ায় লক্ষ্মীসহ জগন্নাথ (বিষ্ণু) পূজা, শয্যা ও বস্ত্রদান, ব্রাহ্মণভোজন করলে সমৃদ্ধি ও পাপনাশ; দ্বাদশীতে পূজায় বিষ্ণু-সাযুজ্য লাভ বলা হয়েছে। পরে রাজা পুত্রের হাতে রাজ্যভার দিয়ে বৈরাগ্যের পথে যান, আর বামদেব পিতৃসেবা ও পুত্রের আনুগত্যকে কেবল তীর্থস্নানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলেন। মুক্ত হয়ে রাজা মন্দর পর্বতে গিয়ে দিব্য পর্বত ও স্বর্ণলোক দর্শন করেন; শেষে মোহিনীর মধুর ধ্বনি ও রূপে বিমোহিত হয়ে তিনি থেমে যান, আর মোহিনী মিলনের আগে ধর্মসম্মত দান দাবি করে ধর্ম বনাম কামের পরীক্ষা স্থাপন করে।

48 verses

Adhyaya 12

Samayakaraṇa (Determination of Proper Times / Formalizing the Condition)

বসিষ্ঠ বলেন—রাজা রুক্মাঙ্গদ মোহিনীর উপস্থিতি দেখে কামে বিহ্বল হয়ে তার সৌন্দর্য স্তব করেন এবং রাজ্য, পাতাল-নগর, ধন-সম্পদ এমনকি নিজেকেও দান করতে চান। মোহিনী ভোগলালসার প্রলোভন প্রত্যাখ্যান করে বলেন, ‘যথাসময়ে আমি যা বলব, তা বিনা দ্বিধায় করতে হবে’—এভাবে কামকে ধর্মসম্মত সময়-প্রতিজ্ঞায় রূপ দেন। রাজা সব শর্ত মানলে মোহিনী ত্রিলোকে তার সত্য-ধর্মখ্যাতি স্মরণ করিয়ে ডান হাতকে প্রতিজ্ঞার বন্ধক হিসেবে চান। রাজা আজীবন সত্যপালনের অঙ্গীকার করেন, হাত-দানকে প্রমাণ মানেন এবং পালন না করলে সঞ্চিত পুণ্যও হারানোর কথা বলেন। তিনি ইক্ষ্বাকু বংশ, পিতা ঋতধ্বজ, নিজের নাম রুক্মাঙ্গদ ও পুত্র ধর্মাঙ্গদের পরিচয় দিয়ে মন্দর পর্বতে আগমন ও মোহিনীর গানে আকৃষ্ট হওয়ার কথা জানান। মোহিনী প্রকাশ করেন—তিনি ব্রহ্মাজাত, মন্দরে তপস্যা ও শিবপূজা করে শিবকৃপায় রাজাকে লাভ করেছেন; তারপর তার হাত ধরে তাকে উঠিয়ে দেন—অধ্যায়ে সময়, প্রতিজ্ঞা ও ধর্মের গুরুত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়।

34 verses

Adhyaya 13

Mohinī-Saṃmohana (The Enchantment of Mohinī)

বসিষ্ঠ রুক্মাঙ্গদ রাজার এক উপাখ্যান বলেন। মোহিনী গৃহ্যসূত্রবিধি মেনে তৎক্ষণাৎ বিবাহের জন্য অনুরোধ করে এবং জানায়—অবিবাহিতা কন্যার গর্ভধারণ সমাজ ও যজ্ঞীয় আচারে মহাদোষ। সে পুরাণোক্ত নিন্দিত জন্ম (দিবাকীর্তি) স্মরণ করে তিন প্রকার চাণ্ডাল-জন্মের বংশ গণনা করে—অবিবাহিতা কন্যা থেকে জন্ম, সমগোত্র বিবাহ থেকে জন্ম, এবং শূদ্র পিতা ও ব্রাহ্মণী মাতার সন্তান। বিবাহের পরে রাজা গভীর ভক্তিতে তার ইচ্ছাপূরণের প্রতিশ্রুতি দেয়। মোহিনী সপত্নী-ঈর্ষ্যার প্রসঙ্গ তুলে স্ত্রীধর্ম বলে—স্বামী যেখানে থাকেন স্ত্রীও সেখানেই থাকবেন, দারিদ্র্যেও; স্বামীর যথোচিত স্থান ত্যাগ নিন্দিত এবং অন্ধকারময় কর্মফলদায়ী। সে নগরে সঙ্গে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, কিন্তু শেষে আত্মবিনাশের ইঙ্গিতময় গাম্ভীর্যে অধ্যায় সমাপ্ত হয়।

26 verses

Adhyaya 14

The Liberation of the Lizard (Godhā-vimukti)

বসিষ্ঠ মুনি রুক্মাঙ্গদ রাজাকে পর্বত থেকে অবতরণের কাহিনি বলেন, যেখানে বিস্ময়কর খনিজসদৃশ রূপ দেখা যায়। ভূমিতে নেমে রাজার ঘোড়ার খুরের আঘাতে সদ্য প্রকাশিত এক গৃহটিকটিকি আহত হয়। করুণায় রাজা শীতল জল দিয়ে তাকে সজীব করেন। সে স্বীকার করে—শাকলে সে রক্ষাগুঁড়ো/তাবিজের মতো বশীকরণ-উপায়ে স্বামীকে নিয়ন্ত্রণ করতে গিয়ে তাকে ভয়ংকর রোগে ফেলেছিল; ফলে তাম্রভ্রাষ্ট্রী নরক ও পরে নীচ যোনিতে বহু জন্ম নিয়ে দীর্ঘকাল টিকটিকি-রূপে ছিল। সে রাজার পুণ্যের আশ্রয়ে উদ্ধার চায়—বিজয়া-দায় কর্মের অক্ষয় ফল, শ্রাবণ দ্বাদশী ব্রত ও ত্রয়োদশীতে যথাবিধি পারণ, সরযূ-গঙ্গার পবিত্রতা এবং গৃহস্থে হরি-স্মরণ। মোহিনী কঠোর কর্মফল দাবি করলেও রাজা হরিশ্চন্দ্র, দধীচি, শিবি, জীমূতবাহন প্রভৃতি দৃষ্টান্তে দয়ার শিক্ষা দিয়ে পুণ্য দান করেন। পুণ্য পেয়ে টিকটিকি দেহত্যাগ করে দিব্যরূপে বিষ্ণুলোকে গমন করে—শরণাগতি, করুণা ও ব্রতফলে মোক্ষের বার্তা।

75 verses

Adhyaya 15

Dialogue of Father and Son (Pitṛputra-saṃvāda) — Mohinī Episode

পাপমুক্ত রাজা রুক্মাঙ্গদ মোহিনীর সঙ্গে বায়ুবেগী অশ্বে আরূঢ় হয়ে আকাশপথে বন, নদী, জনপদ, দুর্গ ও সমৃদ্ধ দেশ পরিদর্শন করেন এবং ক্ষণমাত্রে বামদেবের আশ্রম দর্শন করেন। তিনি বৈদীশায় পৌঁছে পুনরায় রাজ্যাধিকার প্রতিষ্ঠা করেন। এদিকে পুত্র ধর্মাঙ্গদ মিত্ররাজদের পরিবেষ্টিত হয়ে পিতার সঙ্গে সাক্ষাতে অগ্রসর হওয়ার যথার্থতা ও পুণ্য নিয়ে আলোচনা করে; অনুচিততার সতর্কবাণী শুনেও বহু রাজাসহ এগিয়ে গিয়ে দণ্ডবৎ প্রণাম করে, আর রুক্মাঙ্গদ স্নেহে তাকে তুলে আলিঙ্গন করেন। পরে পিতা রাজধর্ম পরীক্ষা করতে প্রশ্নমালা করেন—প্রজারক্ষা, ধর্মসম্মত কর, ব্রাহ্মণপোষণ, মধুর বাক্য, গোরক্ষা ও চাণ্ডালগৃহ পর্যন্ত দয়া, ন্যায়বিচার, মাপ-তোলের নিয়ম, অতিরিক্ত আদায় বর্জন, জুয়া ও মদ্য ত্যাগ; এবং নিদ্রাকে অধর্মের মূল বলে নিন্দা করেন। ধর্মাঙ্গদ বারংবার প্রণাম করে জানায়, পিতৃআজ্ঞা পালনই পুত্রের পরম ধর্ম ও দেবতা। শেষে মোহিনীর সৌন্দর্যে বিস্মিত হয়ে সে মায়া সন্দেহ করে এবং রাজগৃহের উপযুক্তা বলে প্রশংসা করে।

48 verses

Adhyaya 16

Pātivratya-kathana (The Narrative of the Pativrata)

বসিষ্ঠ রাজাকে রুক্মাঙ্গদ–ধর্মাঙ্গদ পর্বের কাহিনি শোনান। রুক্মাঙ্গদ বলেন, দেবগিরিতে তপস্যার পর মন্দর পর্বতে দৈবযোগে প্রাপ্ত সुदর্শনা/মোহিনীকে তিনি গ্রহণ করে ধর্মাঙ্গদের মাতৃসম রূপে প্রতিষ্ঠা করেন। ধর্মাঙ্গদ আদর্শ পুত্রভক্তি দেখায়—সাষ্টাঙ্গ প্রণাম, পদপ্রক্ষালন, সেই চরণোদক মস্তকে ধারণ, এবং তাঁর মোহন রূপ সত্ত্বেও সংযম। অলংকারের পৌরাণিক উৎস ও বিপুল দানের বর্ণনা রাজধর্ম ও ভক্তিদানকে দৃঢ় করে। পরে উপদেশ—রাজার প্রিয় পত্নীর সম্মান, ঈর্ষা ও সতীন-কলহের নিন্দা, এবং স্বামীর মঙ্গলের অনুকূল সেবার প্রশংসা। শেষে পতিব্রতা কাহিনিতে স্ত্রী দুঃখ সহে কঠোর ব্রত করে, রোগাক্রান্ত স্বামীর সঙ্গে অগ্নিতে প্রবেশ করে পাপশুদ্ধি ও স্বর্গগতি লাভ করে।

90 verses

Adhyaya 17

Mohinī’s Speech (Mohinyāḥ Bhāṣaṇam)

পুত্র তার মাতা সন্ধ্যাবলীকে ঈর্ষা ত্যাগ করে মোহিনীকে সহধর্মিণী হিসেবে মাতৃভাবেই সম্মান করতে অনুরোধ করে এবং সতীনকে মায়ের ন্যায় মান্য করার দুর্লভ ধর্মের প্রশংসা করে। সন্ধ্যাবলী সম্মতি দিয়ে দ্রুত ফলদায়ী পরম ব্রতের মহিমা ও মহাপাপ-নাশের কথা বলেন; তিনি শেখান—একজন সদ্গুণী পুত্র বহু দুষ্ট ও কষ্টদায়ক পুত্রের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর পুত্রের উপর আজীবন মাতৃঋণ থাকে। তাঁর দৃষ্টিতে পাত্রগুলি ষড়রস ভোজ্যে পূর্ণ হয়; মোহিনী বিধিপূর্বক সেবা করে এবং ভোজনোত্তর জলশুদ্ধি ও তাম্বুলাদি ক্রিয়া সম্পন্ন হয়। পুত্রের মাতৃভক্তি দেখে মোহিনী ধর্মবান সন্তানের জননী হওয়ার সংকল্প করে রাজাকে আহ্বান করেন; রাজা এলে তিনি রাজঐশ্বর্য-আসক্তি ও দাম্পত্যধর্ম অবহেলার জন্য তিরস্কার করে বলেন—শ্রী ও পদ পুণ্য থেকে আসে, রাজ্যভার যোগ্য উত্তরাধিকারীর হাতে দেওয়া উচিত। শেষে রাজা বিনীতভাবে উত্তর দেন—মাতৃত্ব, বিবাহ ও রাজধর্মের সামঞ্জস্যই ধর্মের পরম শিক্ষা।

58 verses

Adhyaya 18

Honoring the Mother (Mātṛpūjanam): Consent, Equity, and Dana to Restore Household Dharma

মোহিনী/বিমোহিনীর মোহে ক্লান্ত রাজা পুত্রকে আদেশ দেন—তাকে স্ত্রীর মতো সম্মান কর; কিন্তু সে চলে যায়। জ্ঞান ফিরে এলে রাজা তার উপদেশ শিরোধার্য করে। মোহিনী রাজাকে ধর্মপথে ফেরায়—জ্যেষ্ঠ রাণীদের সান্ত্বনা দাও; বড় স্ত্রীর অপমান করে ‘কনিষ্ঠা’ বসালে সর্বনাশ, পতিব্রতা স্ত্রীর অশ্রু আধ্যাত্মিক শান্তিকে দগ্ধ করে। পরে অনুপমা সন্ধ্যাবলীর প্রশংসা হয়, গৃহের মাতৃসমাজ একত্র হয়ে বিষ, আগুন, তরবারির ধার ইত্যাদি উপমায় আত্মঘাতী কামনার নিন্দা করে। তারা বিধান দেয়—স্বামী দ্বিতীয় স্ত্রী নিতে পারে, কিন্তু জ্যেষ্ঠার সম্মতি ছাড়া নয়; জ্যেষ্ঠা দ্বিগুণ ভাগ ও যা ইচ্ছা পাবে, এবং দম্পতি একত্রে ইষ্ট‑পূর্ত কর্ম করবে। এরপর রাজপুত্র মহাদান করে—ধন, নগর, রথ, স্বর্ণ, দাস‑দাসী, গাভী, শস্য, ঘি, হাতি‑উট, সুগন্ধি, পাত্রাদি—এবং ভেদ না করে সকল মাতাকে সম্মান করে কুলে সৌহার্দ স্থাপন করে। তুষ্ট মাতারা আশীর্বাদ করেন—রাজা যেন ঈর্ষাহীনভাবে মোহিনীর সঙ্গে সুখ ভোগ করে; মাতৃসম্মান ও ন্যায্য বণ্টনে গৃহধর্ম পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়।

56 verses

Adhyaya 19

The Description of Mohinī’s Love Episode

বসিষ্ঠ ধর্মাঙ্গদকে রাজধর্ম শিক্ষা দেন—দুষ্ট দমন, সদা সতর্কতা, বাণিজ্যরক্ষা, দান, কুটিলতা বর্জন এবং কোষ ও প্রজার বিচক্ষণ পরিচালনা; যেমন মৌমাছি ফুল থেকে সার গ্রহণ করে। রাজপুত্র পিতা-মাতাকে সম্মান করে, পিতাকে আরাম-উপকরণ দেয় এবং পৃথিবীর রক্ষার ভার গ্রহণ করে। তার শাসনে সমাজ পাপবিমুখ ও সমৃদ্ধ হয়—গাছে ফল ধরে, ক্ষেতে শস্য হয়, গাভী প্রচুর দুধ দেয়, পরিবার শৃঙ্খলাবদ্ধ থাকে, চোরের ভয় থাকে না। মাধব-দিবস-সম্পর্কিত ব্রতকে পরিবেশ-স্থিতি ও সমৃদ্ধির সহায় বলা হয়েছে এবং হরিভক্তিকে সমাজের আধ্যাত্মিক অক্ষ হিসেবে দেখানো হয়েছে। পরে কাহিনি মোড় নেয়—বৃদ্ধ রাজা পুত্রের সাফল্যে যেন নবযৌবন পেয়ে বিমোহিনী/মোহিনীতে আসক্ত হয়; কামমোহ বাড়ে এবং যা দানযোগ্য নয় তাও দান করার শপথ করে—মায়ার দ্বারা বিবেকহরণের দৃষ্টান্ত।

37 verses

Adhyaya 20

Dharmāṅgada’s Conquest of the Directions

বসিষ্ঠ বলেন—রুক্মাঙ্গদ ভোগসুখে মগ্ন হয়ে আট বছর কাটায়। নবম বছরে তার পুত্র ধর্মাঙ্গদ মালয় পর্বত থেকে ফিরে বৈষ্ণব অস্ত্রে পাঁচ বিদ্যাধরকে জয় করে পাঁচটি কামদ রত্ন আনে—ধনদায়ক, বস্ত্র-অলংকারদায়ক, যৌবন/অমৃতদায়ক, সভা ও ভোজনদায়ক এবং ত্রিলোকে আকাশগমনদায়ক। সে পিতা-মাতার চরণে রত্নগুলি অর্পণ করে মোহিনীর অলংকারার্থে দানের অনুরোধ জানায়। পরে সে সপ্তদ্বীপ জয়, সমুদ্রে প্রবেশ, নাগদের ভোগবতী জয়, মণি ও মুক্তাহার লাভ, দানবদমন এবং রসাতলে বরুণের সঙ্গে এক বছর যুদ্ধের কথা বলে; নারায়ণাস্ত্রে বরুণকে পরাস্ত করেও প্রাণরক্ষা করে, ঘোড়া ও কন্যা-পত্নী লাভ করে। শেষে নীতিবচন—সমৃদ্ধি পিতার উপর নির্ভর, পুত্রের অহংকার অনুচিত, ব্রাহ্মণের প্রাপ্য রোধ করা পাপ, এবং পুত্র পিতৃবীজের শক্তিতেই কর্ম করে। ধর্মাঙ্গদ নববধূকে মাতৃসমাজে আশীর্বাদ ও রক্ষার জন্য উপস্থিত করে।

32 verses

Adhyaya 21

Śikṣā-nirūpaṇa (Exposition of Discipline): Son’s Marriage, Paternal Duty, and Royal Administration

মাণ্ডhাতা বশিষ্ঠকে জিজ্ঞাসা করেন—পুত্রের কথা শুনে রাজা কী করলেন এবং ব্রহ্মা (বিধাতা)-সম্পর্কিত সেই মোহিনী কে। বশিষ্ঠ বলেন, বিষ্ণুভক্ত রাজা প্রিয়াসহ আনন্দিত হয়ে ধন বণ্টন করেন—পুত্রের বিবাহের জন্য এক ভাগ, মোহিনীর জন্য এক ভাগ, আর অবশিষ্ট যথাযথভাবে। তিনি কুলপুরোহিতকে শুভ মুহূর্তে ধর্মাঙ্গদের বিবাহ সম্পন্ন করতে আদেশ দেন এবং বলেন, পুত্রের বিবাহ না করালে মহাপাপ, আর বিবাহ করালে পুত্রের গুণাগুণ নির্বিশেষে যজ্ঞফল লাভ হয়। ধর্মাঙ্গদ বরুণ-কন্যা ও নাগকন্যাদের শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী বিবাহ করেন, ব্রাহ্মণদের দান দেন ও পিতা-মাতাকে সম্মান করেন। তিনি মাতা সন্ধ্যাবলীর কাছে জানান—স্বর্গসুখ নয়, পিতৃসেবা-ই তাঁর প্রধান ব্রত। রাজ্যশাসনে নিযুক্ত হয়ে তিনি পরিদর্শন, ন্যায়বিচার, সঠিক ওজন-মাপ, গৃহরক্ষা ও সামাজিক বিধি স্থাপন করেন এবং শেষে রাজাজ্ঞায় বিষ্ণুর একান্ত উপাসনার কঠোর প্রবর্তন করেন।

39 verses

Adhyaya 22

Kārtika-Māhātmya (The Greatness of Kārtika)

বসিষ্ঠ রাজা মান্ধাতাকে হরিবাসর পালনে গঠিত এক আদর্শ রাজত্বের কথা বলেন—ধর্মে পরিপূর্ণ, সমৃদ্ধ, এবং বিষ্ণুর প্রবোধনের শুভ ঋতু-পরিবেশে আলোকিত। এরপর রুক্মাঙ্গদ ও মোহিনীর প্রসঙ্গ: মোহ ও ভোগের মধ্যেও রাজা দৃঢ়ভাবে বলেন, বিষ্ণুর পবিত্র তিথি ও কার্তিক-ব্রত অবহেলা করা চলবে না। তিনি মোহিনীকে কার্তিক মাসের শ্রেষ্ঠত্ব শেখান—অল্প সংযমেও অক্ষয় পুণ্য হয় এবং বিষ্ণুলোক লাভ হয়। অধ্যায়ে ব্রত-कल्पের বিধান আছে—কৃচ্ছ্র, প্রাজাপত্য প্রায়শ্চিত্ত, উপবাসের রীতি, দীপদানকে সর্বোত্তম দান, প্রবোধিনী, ভীষ্ম-পঞ্চক, রাত্রিজাগরণ, পুষ্কর-দ্বারকা-শৌকর/বরাহ দর্শন-সংযুক্ত তীর্থফল, এবং তেল, মধু, মাংস, কামভোগ ও কিছু খাদ্যের নিষেধ। শেষে চাতুর্মাস্য-সম্পর্কিত ব্রতের উদ্যাপন—প্রতিটি নিয়মের উপযুক্ত দান, দক্ষিণা, ব্রাহ্মণ-নির্দেশ এবং অবহেলায় কর্মফলের সতর্কবাণী।

87 verses

Adhyaya 23

The Discourse of Rukmāṅgada (Prabodhinī Ekādaśī, Kārtika-vrata, and Satya-dharma)

মোহিনী রাজা রুক্মাঙ্গদকে কার্তিক-ব্রত ত্যাগ করতে প্রলোভিত করে এবং ব্রতের বদলে ভোগসঙ্গের প্রস্তাব দেয়। কাম ও ধর্মের টানাপোড়েনে রাজা জ্যেষ্ঠা রাণী সন্ধ্যাবলীকে ডেকে ভক্তিপুণ্য রক্ষার জন্য কৃচ্ছ্র/বরকৃচ্ছ্র তপস্যা পালনের নির্দেশ দেন। এদিকে নগরে ঢাক-ঢোলের ঘোষণায় কার্তিক-নিয়ম প্রচারিত হয়—ভোরে ওঠা, একভোজন, লবণ-ক্ষার বর্জন, হবিষ্য আহার, ভূমিশয়ন, বৈরাগ্য ও পুরুষোত্তম স্মরণ। ঘোষণা গিয়ে পৌঁছায় প্রবোধিনী (বোধিনী) একাদশীতে—সম্পূর্ণ উপবাস, হরিকে জাগানো ও পূজা; অমান্য করলে নাগরিক শৃঙ্খলার জন্য দণ্ডের কথা বলা হয়। মুখোমুখি হলে রাজা একাদশীকে মুক্তিদায়িনী বলে নিয়ম-ব্যতিক্রম ব্যাখ্যা করেন—দ্বাদশীর পারণ বাদ দেওয়া যাবে না; শিশু, দুর্বল, গর্ভবতী ও রক্ষক/যোদ্ধাদের ছাড়। তিনি মোহিনীর খেতে বলাকে প্রত্যাখ্যান করে সুখের চেয়ে ব্রত-নিষ্ঠাকে বেছে নেন। শেষে সত্য-স্তব—সত্যেই সূর্য-চন্দ্র, তত্ত্ব, পৃথিবী ও সমাজ স্থিত; তাই ব্রতপালনই রাজার সর্বোচ্চ নীতি-ধর্ম।

91 verses

Adhyaya 24

Mohinī-prashna (The Question about Mohinī)

রাজা হরিবাসর (একাদশী) দিনে আহার করতে অস্বীকার করেন। তিনি পুরাণের বিধান উদ্ধৃত করে অবিশ্বাস্য শিক্ষার নিন্দা করেন এবং একাদশীকে কঠোর নিষেধরূপে দেখান—এমনকি পুরোডাশও ‘নিষিদ্ধ অন্ন’। দুর্বলদের জন্য সামান্য মূল, ফল, দুধ, জল ইত্যাদি অনুমোদন করে, আহার করলে নরকফলের ভয় দেখান। মোহিনী বলেন, বৈদিক যজ্ঞকর্মে রতরা সম্পূর্ণ উপবাস পছন্দ করেন না, আর রাজার স্বধর্ম প্রজারক্ষা—তপোব্রতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। রাজা শাস্ত্রের স্তর ব্যাখ্যা করেন: বেদ কর্মে প্রকাশিত, গৃহস্থের জন্য স্মৃতি; পুরাণ উভয়ের ভিত্তি ও ব্যাখ্যা, শ্রুতিতে অনুক্ত তিথি-নিয়ম-আচার জানায় এবং পাপের ঔষধরূপ প্রায়শ্চিত্ত শেখায়। মোহিনী গৌতম প্রমুখ বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণদের ডাকেন; তারা বলেন অন্নেই জগত টিকে, নিজের ভূমিকার বাইরে ব্রত পরধর্ম হয়ে সর্বনাশ আনে; শাসনই রাজার ব্রত, রক্তহীন সুশৃঙ্খল রাজ্যই সত্য যজ্ঞ।

53 verses

Adhyaya 25

Mohinī-ākhyāna: The Trial of Ekādaśī and the King’s Satya-saṅkalpa

বসিষ্ঠ বলেন, মোহিনীর কথার পর এক বিরোধ দেখা দেয়। ব্রাহ্মণরা রাজাকে বোঝায়—একাদশীর উপবাস শাস্ত্রসম্মত নয়, বিশেষত রাজাদের জন্য উপবাস অনুচিত; ব্রাহ্মণ-প্রামাণ্য ধরে ‘ব্রতভঙ্গ’ না করে আহার করো। রাজা রুক্মাঙ্গদ বৈষ্ণব নীতি স্থির করেন—উভয় পক্ষের একাদশীতে নিরাহার, মাদক-ত্যাগ, ব্রাহ্মণ-হিংসা বর্জন; এবং বলেন একাদশীতে ভোজন আধ্যাত্মিক পতন আনে। তিনি ঘোষণা করেন, ব্রহ্মাদিরাও তাঁকে ব্রত থেকে টলাতে পারবেন না; ব্রতভঙ্গকারীর নরকফল ও একাদশীকে তুচ্ছ করার যুক্তির নিন্দা করেন। ক্রুদ্ধ মোহিনী তাঁকে অধর্মী মিথ্যাবাদী বলে ঋষিদের সঙ্গে চলে যান; ঋষিদের বিলাপ ও রাজার সংকট ঘটে। পরে পুত্র ধর্মাঙ্গদ মধ্যস্থ হয়ে মোহিনীকে ফিরিয়ে আনেন এবং পিতাকে সত্য-প্রতিজ্ঞা পালনে উৎসাহ দেন—রাজ্যের সুনাম ও সত্যরক্ষায় নিজেকে বিক্রি করতেও প্রস্তুত হন। শেষে নীতি—ব্রত ভাঙলে ধর্ম ও খ্যাতি উভয়ই লুপ্ত হয়।

83 verses

Adhyaya 26

Mohinī-Ākhyāna: Rukmāṅgada’s Refusal to Eat on Harivāsara (Ekādaśī)

মোহিনী-প্রসঙ্গে রাজা রুক্মাঙ্গদ হরিবাসর/একাদশীতে অন্নত্যাগের অটল সংকল্প ঘোষণা করেন। তিনি বলেন—খ্যাতি নষ্ট হোক, মিথ্যাবাদী বলে দোষারোপ হোক, রাজ্যহানি, লোকনিন্দা, প্রিয়জন-বিচ্ছেদ, এমনকি মৃত্যু বা নরকও মেনে নেব, তবু একাদশী-ব্রত ভাঙব না। অধ্যায়ে একাদশী উপবাসকে পাপনাশক, যশ ও পুণ্যদায়ক সাধনা বলে প্রশংসা করে নিষিদ্ধ ভোজন-সঙ্গ-সুরাপানের মতো অধর্মাচরণের নিন্দা করা হয়েছে। ‘এটা আমার’—এই মোহ-মমতাকে বন্ধনের মূল দেখিয়ে ব্রতজনিত আত্মসংযমের বিপরীততা বোঝানো হয়। ভেরির ধ্বনির মতো জনসমক্ষে প্রতিষ্ঠিত এই ব্রতপালনেই রুক্মাঙ্গদের ত্রিলোকখ্যাতি স্থিত—এটাই উপসংহার।

18 verses

Adhyaya 27

The Account of Kāṣṭhīlā (Kāṣṭhīlā-ākhyāna) within the Mohinī Narrative

বসিষ্ঠ বলেন—ধর্মাঙ্গদ তার মাতা সন্ধ্যাবলীকে ডেকে আনেন। সন্ধ্যাবলী রাজা রুক্মাঙ্গদ ও মোহিনীর মধ্যে মধ্যস্থ হয়ে জানান যে হরিবাসর/একাদশীতে রাজাকে পাপজনক বা নিষিদ্ধ আহার করা উচিত নয়; রাজার সত্য ও ব্রত রক্ষা করে মোহিনীকে অন্য বর চাইতে বলেন। এরপর স্ত্রীধর্মের আলোচনা—স্ত্রীর কর্তব্য স্বামীর ধর্মব্রত রক্ষা করা, এবং স্বামীকে অধর্মে বাধ্য করলে নরক ও নীচ যোনিতে পতনের ফল ভোগ করতে হয়। মোহিনী পাপ, ভাগ্য এবং গর্ভাধানের সময় মানসিক প্রবৃত্তি থেকে সন্তানের স্বভাব নির্ধারিত হয়—এ কথাও বিস্তারে বলেন। তারপর অন্তর্কথায় কাষ্ঠীলা পূর্বজন্মের দোষ স্বীকার করে—অহংকার, পতিত স্বামীকে সাহায্য না করা ও গৃহলোভে কর্মপতন ঘটে; জন্মান্তরে রাক্ষস-পর্বে অপহরণ, সতীন-দ্বন্দ্ব, ছলনা ও আসন্ন হিংসার সংকট দেখা দেয়। অধ্যায়টি সংকটের মাঝেই থামে; একাদশীধর্ম ও সত্যব্রতই নীতির কেন্দ্র।

155 verses

Adhyaya 28

Kāṣṭhīla-Upākhyāna: Rākṣasī, Spear-Śakti, and Kāśī as Śakti-kṣetra

এক রাক্ষসীর ভয়—ধেয়ে আসা রাক্ষস দেখে সে তার ব্রাহ্মণ-স্বামীকে জ্বলন্ত শক্তি-বল্লম নিক্ষেপ করতে বলে; অস্ত্রটি রাক্ষসকে বিনাশ করে। পরে সে নিজের রাক্ষস-স্বামীর পতন ঘটিয়ে ব্রাহ্মণকে গুহায় প্রলুব্ধ করতে চায়। নারীকে বিশ্বাস করা নিয়ে নীতিশাস্ত্রের সতর্কতার মধ্যে কথোপকথন ধর্মের সূক্ষ্মতা শেখায়—বিষ্ণুর অবতার, ব্যাস এবং মোহিনী-প্রসঙ্গে শিবের আপাত-বিরোধী আচরণের কারণ, সদাচার ও বিধি-কর্মের গুরুত্ব, এবং সত্য ব্রহ্ম হলেও বাক্যকে অপ্রমাদে নিয়ন্ত্রণ করতে হয় যাতে অনর্থ না ঘটে। কাশী/বারাণসীকে পাঁচ গব্যূতির মধ্যে শক্তিক্ষেত্র বলা হয়েছে, যেখানে মৃত্যু পুনর্জন্মের বন্ধন ছিন্ন করে; ব্রাহ্মণকে কন্যাকে পিতৃগৃহে ফিরিয়ে দিতে বলা হয়। রাক্ষসী তার পূর্বকর্ম (কন্দলী→শাপ→রাক্ষসী জন্ম) প্রকাশ করে ধর্মরক্ষাকে নিজের কর্তব্য বলে, পঞ্চভূতের সাক্ষ্যে শপথ করে এবং গুহার ধনসহ ব্রাহ্মণ ও রত্নাবলীকে আকাশপথে কাশীতে পৌঁছে দেয়।

90 verses

Adhyaya 29

The Description of Kāśī (Kāśī-māhātmya): Avimukta, Kapālamocana, and Śiva’s Purification

কাষ্ঠীল কাশী/বিশ্বেশ্বরে আগমনের কথা বলেন এবং কাশীকে পাপ-নাশিনী ও মুক্তিদায়িনী রূপে বর্ণনা করে এই মত স্থাপন করেন যে মোক্ষের জন্য বৈষ্ণব ক্ষেত্র সর্বোত্তম। এরপর শিবের ব্রহ্মার পঞ্চম মস্তক ছেদন, কপাল লেগে থাকা ও ব্রহ্মহত্যা-পাপের অনুসরণ বর্ণিত; বিষ্ণু উপদেশ দেন যে কর্মফল নির্ধারিত ভ্রমণ ও তপস্যায় ভোগ করতেই হয়। বদরিকাশ্রম, কুরুক্ষেত্র/ব্রহ্মহ্রদ প্রভৃতি তীর্থে দীর্ঘ পরিক্রমার পর শিব অবিমুক্ত সীমায় পৌঁছান, যেখানে ব্রহ্মহত্যা প্রবেশ করতে পারে না। শিব বহু-রূপ স্তোত্রে বিষ্ণুকে স্তব করেন, বিষ্ণু-ক্ষেত্রে বাসের বর পান এবং স্থানটি শৈব হিসেবেও প্রসিদ্ধ হয়। অশ্রু থেকে বিন্দুসরস উৎপন্ন হয়; স্নানে কপালমোচন তীর্থে কপাল পতিত হয়। শেষে কাশীর অনন্য ফল—কর্মক্ষয়, সেখানে মৃত্যুতে মুক্তি, এবং সংসারী কামনাকারীরও কল্যাণ—প্রশংসিত।

73 verses

Adhyaya 30

Kāṣṭhīlā-Ākhyāna: Ratnāvalī’s Return, Co-wife Dharma, and the Phālguna Propitiation

কাষ্ঠীলা বর্ণনা করেন—এক ব্রাহ্মণ তার রাক্ষসী স্ত্রীসহ উদ্ধারকৃত রাজকন্যা রত্নাবলীকে নিয়ে রাজা সুদ্যুম্নের নগরে আসে। প্রহরী আবাহু সংবাদ দিলে রাজা গঙ্গাতীরে এসে কন্যাকে বুকে টেনে নেন। রত্নাবলী বলে, রাক্ষস তল্পথ তাকে অর্ণবগিরিতে অপহরণ করেছিল; কিন্তু রাক্ষসী স্ত্রীর বুদ্ধিযোগে তার অধর্ম-অভিপ্রায় ভেঙে যায় এবং ব্রাহ্মণও রক্ষা পায়। এরপর ধর্ম-প্রশ্ন ওঠে—‘সহাসন’ লক্ষণ ধরে রত্নাবলী ব্রাহ্মণকে স্বামী হিসেবে পাওয়ার প্রার্থনা করে, যাতে ধর্মদোষ না হয়। সুধ্যুম্ন রাক্ষসীকে অনুরোধ করেন রত্নাবলীকে দ্বিতীয়া স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করে ঈর্ষাহীনভাবে রক্ষা করতে। রাক্ষসী জনসমক্ষে পূজার শর্তে সম্মত হয়—ফাল্গুন শুক্ল অষ্টমী থেকে চতুর্দশী পর্যন্ত সাতদিনের উৎসব, গান-নাট্যসহ, এবং সুরা, মাংস, রক্তাদি নিবেদন; ভক্তদের রক্ষার প্রতিশ্রুতি দেয়। শেষে লোভ ও দাম্পত্য-ধনের নীতিকথা—পূর্ব স্ত্রী প্রাক্কালিকী দারিদ্রে স্বামী ত্যাগ করে লজ্জিত হয়; পুনর্মিলনে যন্ত্রণা ভোগ করে এবং যমের বাণী শোনে যে স্বামীর ধন ও প্রাণ রক্ষা করাই স্ত্রীধর্মের মূল।

88 verses

Adhyaya 31

The Greatness of the Month of Māgha (Māgha-snāna, Harivāsara, and the Kāṣṭhīlā-Upākhyāna)

বসিষ্ঠ এক সংলাপ বর্ণনা করেন—সন্ধ্যাবলী কাষ্ঠীলার সাক্ষাৎ পায়, যে পূর্বজন্মে দাম্পত্যে প্রতারণা ও ধন গোপন করার ফলে নিন্দিত যোনিতে পতিত হতে চলেছে। করুণায় সন্ধ্যাবলী জিজ্ঞাসা করে, এমন অধম জন্ম থেকে মুক্তি কীভাবে সম্ভব। কাষ্ঠীলা মাঘ-মাহাত্ম্য শেখায়—মাঘের দুর্লভতা ও শ্রেষ্ঠত্ব, সূর্যোদয়ের আগে প্রাতঃস্নান, পুণ্যের স্তরক্রম (প্রাকৃতিক জল শ্রেষ্ঠ, কূপের বহনকৃত জল কম), স্নানের উদ্দেশ্য ধর্মসেবা, এবং নদী না থাকলে বিকল্প বিধান। প্রতিদিন তিল-শর্করা দান, নির্দিষ্ট শস্য ও ঘৃত দিয়ে হোম, ব্রাহ্মণভোজন, বস্ত্র ও মিষ্টান্ন দান, এবং বিষ্ণুর নির্মল রূপ সূর্যের প্রার্থনা নির্দেশিত। পরে একাদশী/হরিবাসর ও দ্বাদশীকে মহাপাতকনাশক, তীর্থের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলা হয়। নতুন তাম্রপাত্রে বীজসহ বরাহ-স্বর্ণ দান, রাত্রিজাগরণ, বৈষ্ণব ব্রাহ্মণকে দান ও যথাবিধি পারণ করলে পুনর্জন্ম নাশের ফল। শেষে কাষ্ঠীলা সুলোচনার পূর্ব একাদশী-পুণ্যের চতুর্থাংশ প্রার্থনা করে; জলের মাধ্যমে পুণ্য-স্থানান্তর সম্পন্ন হলে কাষ্ঠীলা দীপ্তিময় হয়ে বিষ্ণুধামে গমন করে—পতিব্রতা-ধর্ম ও কর্মফলের নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয়।

60 verses

Adhyaya 32

Saṃdhyāvalī-ākhyāna (Mohinī-parīkṣā; Dvādaśī-vrata-mahattva)

বসিষ্ঠ বর্ণনা করেন—ব্রহ্মার কন্যা মোহিনী মোহ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে সন্ধ্যাবলীর উপর নির্মম দাবি চাপায়। ধর্ম ও পতিব্রতা-দানের পরীক্ষা হিসেবে সে বলে, যদি পুত্র ধর্মাঙ্গদ হরি/দ্বাদশী-ব্রত ভেঙে আহার করে, তবে ‘প্রাণের চেয়েও প্রিয়’ বস্তু—পুত্রের মস্তক—অর্পণ করতে হবে। সন্ধ্যাবলী কাঁপলেও স্থির হয়ে পুরাণ-প্রমাণে বলে, দ্বাদশী-ব্রত পালন স্বর্গ ও মোক্ষদায়ক; ধন, সম্পর্ক বা জীবন দিয়েও তা ত্যাগ করা উচিত নয়। সত্য ও ব্রত আঁকড়ে ধরে মোহিনীকে তুষ্ট করার প্রতিজ্ঞা করে। এরপর সে বিরোচন ও তার পত্নী বিশালাক্ষীর প্রাচীন দৃষ্টান্ত আনে—যারা ব্রাহ্মণ-সেবা ও চরণামৃত-পানে নিবেদিত। অসুরশক্তিতে কাতর দেবগণ বিষ্ণুর নানা রূপ স্মরণ করে বিস্তৃত স্তোত্র করেন; বিষ্ণু বৃদ্ধ ব্রাহ্মণরূপে বিরোচনের গৃহে এসে শেষে তার আয়ু দান চান। বিষ্ণুর চরণামৃত-প্রসাদে দম্পতি দিব্যরূপ লাভ করে ঊর্ধ্বগমন করে, আর দেবদের দুঃখ নিবারিত হয়। শেষে সন্ধ্যাবলী বলে—স্বামী রুক্মাঙ্গদের জন্যও সে সত্য থেকে বিচ্যুত হবে না; সত্যই পরম গতি, সত্যচ্যুতি অধঃপতন।

69 verses

Adhyaya 33

Dharmāṅgada’s Discourse (Dharmāṅgadopadeśa) in the Mohinī Episode

বসিষ্ঠ বর্ণনা করেন—রানি সন্ধ্যাবলী রাজা রুক্মাঙ্গদকে উপদেশ দেন যে, পুত্রত্যাগের মতো অসহনীয় মূল্য হলেও সত্য ও ধর্ম ত্যাগ করা আরও ভয়ংকর। এখানে ‘নিকষ’ বা কষ্টিপাথরের ভাব তীব্র হয়: ব্রত পরীক্ষিত হলে হরি (হৃষীকেশ) ফল দেন, আর সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য আসা বিপদও পুণ্য হয়ে ওঠে। রুক্মাঙ্গদ মোহিনীর কাছে অনুরোধ করেন পুত্রের বদলে অন্য তপস্যা গ্রহণ করতে; তিনি দুর্লভ আধ্যাত্মিক সম্পদ—সুপুত্র, গঙ্গাজল, বৈষ্ণব দীক্ষা, হরি-আরাধনা ও মাঘব্রত—প্রশংসা করেন। মোহিনী স্পষ্ট করেন, তিনি কেবল হরির পবিত্র দিনে রাজার আহার চান, পুত্রবধ নয়। তখন ধর্মাঙ্গদ এগিয়ে এসে তলোয়ার差 দিয়ে পিতাকে প্রতিজ্ঞা পূরণে উৎসাহিত করেন—আত্মবলিদান পিতার সত্যরক্ষার ধর্ম এবং উত্তম লোকপ্রাপ্তির কারণ। শেষে সত্যকে মুক্তিদায়ক ও কীর্তিদায়ক বলে মহিমা করা হয়, দেবতারা পর্যন্ত ভক্তের পথে বাধা হয়ে দেখা দিতে পারেন।

70 verses

Adhyaya 34

The Vision of the Lord Granted to Rukmangada (Prepared to Slay His Son)

বসিষ্ঠ মোহিনী-উপাখ্যানের চূড়ান্ত পর্ব বর্ণনা করেন। মোহিনীর দাবিতে ও ধর্মসংকল্পে আবদ্ধ রাজা রুক্মাঙ্গদ তলোয়ার তুলে পুত্র ধর্মাঙ্গদকে বধ করতে উদ্যত হন। পুত্র পিতৃভক্তি ও শরণাগতির ভাব নিয়ে নিজের গলা এগিয়ে দেয়; তখন পৃথিবী কেঁপে ওঠে, সমুদ্র ফেঁপে ওঠে, উল্কা পতিত হয়—ধর্মপরীক্ষার গুরুতা প্রকাশ পায়। মোহিনী শোকে ভেঙে পড়ে, দেবকার্য ব্যর্থ হবে বলে আশঙ্কা করে। ঠিক সেই মুহূর্তে ভগবান বিষ্ণু স্বয়ং আবির্ভূত হয়ে রাজার হাত ধরে সন্তুষ্টি জানান এবং রুক্মাঙ্গদকে স্ত্রী সন্ধ্যাবলী ও পুত্রসহ নিজের ধাম/সান্নিধ্যে প্রবেশ করান। দেবলোক আনন্দোৎসব করে; চিত্রগুপ্ত প্রভৃতি ভাগ্যলেখা সংশোধন করেন, আর বোঝানো হয় যে দণ্ড-পুরস্কার সর্বদা পরমেশ্বরের বিধানাধীন।

27 verses

Adhyaya 35

Śāpaprāpti (Receiving a Curse) — Mohinī Narrative

মোহিনী–রুক্মাঙ্গদ প্রসঙ্গে যম বিলাপ করে যে তার কৌশল ব্যর্থ, কারণ বিষ্ণুব্রত সামান্য পালন করলেও জীব বৈকুণ্ঠে পৌঁছে যায়। ব্রহ্মা ও দেবগণ মোহিনীকে জাগাতে/সান্ত্বনা দিতে নেমে এসে তাকে লজ্জিত ও ক্ষয়প্রাপ্ত দেখেন। দীর্ঘ উপমামালায় বোঝানো হয়—শুদ্ধি, উপায়, দয়া, সদুপদেশ ও যথাবিধি আচরণ না থাকলে ধর্ম, জ্ঞান, বাক্য ও যজ্ঞকর্ম নিষ্ফল। দেবগণ বৈশাখ শুক্লপক্ষের মোহিনী একাদশী ও রাজার অটল সত্যনিষ্ঠা প্রশংসা করেন; শেষে বিষ্ণু তিনজনকে নিজ ধাম বৈকুণ্ঠে নিয়ে যান। পরে মজুরি, ঋণ-দায় ও অন্ন/জীবিকা আটকে রাখার পাপ বিষয়ে নীতিশিক্ষা দেওয়া হয়। মোহিনী বিলাপ করে উচ্চ বিষ্ণুস্তব করে। ফিরে আসা তপস্বী/পুরোহিত লোকনিন্দা ও অধর্ম মনে করে ক্রুদ্ধ হয়ে মোহিনীকে জল-শাপে অভিশাপ দেয়; ব্রাহ্মণবাক্যবলে সে ভস্মীভূত হয়—এটাই ‘শাপপ্রাপ্তি’ অধ্যায়।

88 verses

Adhyaya 36

The Account of Mohinī (Mohinī-upākhyāna)

বসিষ্ঠ রাজাকে মোহিনীর উপাখ্যান শোনান। হরিবাসর/একাদশী লঙ্ঘন করে, ধর্মভঙ্গ করে—স্বামীর প্রতি বিদ্বেষ ও পুত্রের প্রতি হিংসা পর্যন্ত—মোহিনীকে বায়ুদূত স্বর্গ থেকে তাড়িয়ে ক্রমে নরকসমূহে নিক্ষেপ করে। যমলোকে ‘ব্রহ্মদণ্ড’-প্রভাবে তার স্পর্শমাত্রে নরকবাসীরা ভস্মীভূত হয়; তাই তারা ধর্মরাজকে অনুরোধ করে তাকে বহিষ্কার করতে। বহিষ্কৃত হয়ে সে পাতালে আশ্রয় চাইলে সেখানেও বাধাপ্রাপ্ত হয়; পরে জনক রাজার কাছে গিয়ে নিজের অপরাধ ও ব্রাহ্মণ-শাপের কারণ স্বীকার করে। ব্রহ্মা শিব, ইন্দ্র, ধর্ম, সূর্য, অগ্নি ও ঋষিদের সঙ্গে ব্রাহ্মণকে প্রসন্ন করতে প্রার্থনা করেন; ব্রাহ্মণ ধর্মের সূক্ষ্মতা, বিষ্ণুর বৈকুণ্ঠের শ্রেষ্ঠত্ব ও ভক্তির মাহাত্ম্য ব্যাখ্যা করেন—যা কেবল সাংখ্য বা অষ্টাঙ্গযোগে দুর্লভ। শেষে পৃথিবী-সমুদ্র-স্বর্গ-নরক-পাতাল কোথাও মোহিনীর স্থান না থাকার ‘অস্থান’ সমস্যা একাদশী/হরিবাসরের ত্রাণশক্তি ও তার দैব উদ্দেশ্যের দ্বারা সমাধান পায়।

61 verses

Adhyaya 37

The Account of Mohinī (Mohinī-kathanam): Ekādaśī Nirṇaya, Daśamī Boundary, and Aruṇodaya

উত্তরভাগে মোহিনী দেবগণকে জানায় যে একাদশী সর্বোচ্চ পবিত্রকারী, এবং উপবাস ও পারণের শুদ্ধ বিধান ব্যাখ্যা করে। বৈষ্ণব নিয়মে মহাদ্বাদশীর পৃথক আচরণ, তিন দিনের ক্রম, এবং সূর্যোদয় বা মধ্যরাত্রিতে একাদশী ‘ভাগ’ বা ‘বিদ্ধ’ হলে সিদ্ধান্তের বিধি বলা হয়েছে। অরুণোদয়কে দুই মুহূর্ত বলা হয়; রাত্রি-দিনের মুহূর্তসংখ্যা ও ঋতুভেদে অনুপাত-সমন্বয়ও নির্দিষ্ট। সূর্যোদয়-স্পর্শী দশমী নিন্দিত, আর দশমী-সীমায় মোহিনীর অবস্থান অনুচিত পালনকে মোহিত করে—পঞ্জিকা-ভ্রান্তিকে আধ্যাত্মিক ক্ষতির সঙ্গে যুক্ত করে। পরে যমের মর্যাদা রক্ষা, ক্রোধে মোহিনীর ভস্মীভবন, ব্রহ্মার কমণ্ডলুজলে দেহ পুনর্গঠন, পুরোহিতের সঙ্গে মীমাংসা—শেষে প্রভাতকালে মোহিনীর স্থাপন ও সঠিক একাদশী পালনে বিষ্ণুপুণ্যের পুনঃপ্রতিপাদন।

47 verses

Adhyaya 38

The Description of the Greatness of the Gaṅgā

এই অধ্যায়ে মোহিনীর প্রশ্নের উত্তরে বসু গঙ্গার তীর্থসমূহের মধ্যে অতুল মহিমা বর্ণনা করেন। ভাগীরথীর সান্নিধ্য দেশ ও আশ্রমকে পবিত্র করে, আর গঙ্গাভক্তি তপ, ব্রহ্মচর্য, যজ্ঞ, যোগ, দান ও ত্যাগের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ‘পরম গতি’ দান করে। কলিযুগে অন্যান্য তীর্থ তাদের শক্তি গঙ্গায় অর্পণ করে, কিন্তু গঙ্গা স্বয়ংসিদ্ধা। দর্শন, স্নান, আচমন, জল বহন, এমনকি গঙ্গাবিন্দু-স্পৃষ্ট বায়ুর স্পর্শও পাপ ও মহাপাতক নাশক বলা হয়েছে। গঙ্গাজলে বিষ্ণু/জনার্দনের তরলরূপ উপস্থিতি এবং গঙ্গাজলে সম্পন্ন ক্রিয়ায় শিবসান্নিধ্যের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। গঙ্গার পৃথিবী-পাতাল-স্বর্গে গমন, কিছু তিথিতে বারাণসীতে বিশেষ মুক্তিফল, এবং জলের অজীর্ণ/অবাসি হওয়ার কথাও আছে। শেষে গঙ্গাসেবা স্বর্গ, জ্ঞান, যোগসিদ্ধি ও মোক্ষ প্রদান করে—এ কথা পুনরুক্ত।

63 verses

Adhyaya 39

The Greatness of Bathing in the Ganges (Gaṅgā-snānā-mahātmya)

মোহিনী-কথার পরিপ্রেক্ষিতে বসু মোহিনীকে গঙ্গার ত্রাণকারী মাহাত্ম্য বোঝান। কেবল দর্শনেই গরুড় যেমন সাপের বিষ নাশ করে তেমনি পাপ ক্ষয় হয়; স্পর্শ ও স্নানে বংশশুদ্ধি বিস্তৃত হয়ে পূর্বপুরুষ ও উত্তরসূরিদের বহু প্রজন্ম পর্যন্ত উদ্ধার করে। গঙ্গানাম-কীর্তন ও স্মরণ দূর থেকেও ফলদায়ক, নরকাসন্নকেও রক্ষা করে এবং পাপসঞ্চয়ের ‘খাঁচা’ ভেঙে দেয়। গঙ্গাস্পর্শকে নৈমিষ, কুরুক্ষেত্র, নর্মদা, পুষ্কর প্রভৃতি তীর্থফল, চন্দ্রায়ণ ব্রত ও অশ্বমেধ যজ্ঞের সমতুল্য—বিশেষত কলিযুগে—বলা হয়েছে। মধ্যাহ্ন ও সন্ধ্যাকালীন স্নানে ফলবৃদ্ধি, হরিদ্বার-প্রয়াগ-সিন্ধুসঙ্গমের মহিমা, এবং শেষে রবি ও বরুণের সাক্ষ্যে গঙ্গাস্নান বা ঘরে বসে নামস্তবেই স্বর্গ-মোক্ষের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়।

49 verses

Adhyaya 40

The Account of the Fruits of Bathing at Particular Sacred Places (Tīrtha-viśeṣa-snāna-phala)

উত্তরভাগের গঙ্গামাহাত্ম্যে মোহিনী–বসু সংলাপে বসু গঙ্গাস্নানের ধর্ম-ক্রম ও ফলভেদ বর্ণনা করেন। তিনি প্রথমে কালের শ্রেষ্ঠতা স্থির করেন—নিরন্তর মাঘস্নানে ইন্দ্রলোক, পরে ব্রহ্মপুরী লাভ; উত্তরায়ণে নিয়ম-তপস্যা (সংযত আহারাদি) ও সংক্রান্তি-স্নানে বিষ্ণুলোকপ্রাপ্তি। বিষুব/অয়ন-পরিবর্তন, অক্ষয়া তিথি, মন্বন্তর-যুগারম্ভ, দুর্লভ নক্ষত্র-যোগ, পর্ব, মহোদয়-অর্ধোদয় এবং গ্রহণস্নানকে পুণ্যবর্ধক ও জন্ম থেকে বর্তমান পর্যন্ত পাপশোধক বলা হয়েছে। পরে স্থানভেদে পুণ্যবৃদ্ধি দেখিয়ে কুরুক্ষেত্র, বিন্ধ্যাঞ্চল, কাশী এবং সর্বোচ্চ মুক্তিদায়ক ত্রয়—গঙ্গাদ্বার (হরিদ্বার), প্রয়াগ ও সাগর-সঙ্গম—এর মাহাত্ম্য ঘোষণা করা হয়। কুশাবর্ত, কনখল, সৌকর/বরাহ-স্থান, ব্রহ্মতীর্থ, কুব্জ, কাপিল, সরযূ–গঙ্গা সঙ্গমের বেণীরাজ্য, গাণ্ডব, রামতীর্থ, সোমতীর্থ, চম্পকের উত্তরবাহিনী গঙ্গা, কলশ, সোমদ্বীপ, জহ্নুর সরোবর, অদিতি/তারক তীর্থ, কশ্যপ/শিলোচ্চয়, ইন্দ্রাণী, প্রদ্যুম্ন তীর্থ, দক্ষ-প্রয়াগ ও যমুনা প্রভৃতি তীর্থের ফল হিসেবে যজ্ঞসম পুণ্য, রোগনাশ, পাপক্ষয় এবং স্বর্গ বা বিষ্ণুপদপ্রাপ্তি বলা হয়েছে।

55 verses

Adhyaya 41

Description of the Rules for Charitable Gifts and Related Rites (Gaṅgā-māhātmya)

বসু মোহিনীকে গঙ্গা-অবগাহন (পবিত্র স্নান) থেকে শুরু করে নানা বিধির ফল শেখান এবং গঙ্গাকে পুণ্যবর্ধিনী ও পিতৃ-উদ্ধারের প্রত্যক্ষ বাহন বলেন। গঙ্গাতটে সন্ধ্যা-উপাসনা, কুশ-তিলসহ পিতৃ-তর্পণ এবং গঙ্গাজলের এমন মহিমা বর্ণিত যে নরকে অবস্থানরত পূর্বপুরুষও তাতে উপকৃত হন। গঙ্গাস্নানকে নিত্য শিবলিঙ্গ-পূজা, মন্ত্রজপ—অষ্টাক্ষরী ‘ওঁ নমো নারায়ণায়’ ও পঞ্চাক্ষরী ‘ওঁ নমঃ শিবায়’—এবং গঙ্গাতটের মাটি দিয়ে মূর্তি/লিঙ্গ-প্রতিষ্ঠার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে; নিত্য অর্ঘ্য-অর্পণ ও বিসর্জনে অনন্ত পুণ্য বলা হয়েছে। বৈশাখে অক্ষয় তৃতীয়া ও কার্তিকে রাত্রিজাগরণসহ বিষ্ণু, গঙ্গা ও শম্ভুর ভক্তিপূর্ণ ব্রত-কল্প উল্লেখিত। পরের অংশে দানশাস্ত্রের তালিকা—ঘৃতধেনু, গাভী, স্বর্ণ, ভূমিদান (নিবর্তন মাপ), গ্রামদান, গঙ্গাতটে উদ্যান ও গৃহনির্মাণ—এবং প্রতিটি দানের ফল বিষ্ণুলোক, শিবলোক, ব্রহ্মলোক, ইন্দ্রলোক, গন্ধর্বলোক প্রভৃতির সঙ্গে সংযুক্ত; শেষে জ্ঞান ও ব্রহ্মসাক্ষাৎকারই পরম লক্ষ্য।

73 verses

Adhyaya 42

Procedure for the Guḍa-dhenū (Jaggery-Cow) Gift; Ten Dhenu-dānas; Yearlong Gaṅgā Worship and Darśana

মোহিনী গঙ্গার অতুল পবিত্রতার প্রশংসা করে গুড়-ধেনু থেকে শুরু করে প্রতীকধর্মী ধেনু-দানের ক্রম জানতে চান। বসিষ্ঠ প্রসঙ্গ স্থাপন করেন, আর কুলপুরোহিত ও শাস্ত্রজ্ঞ বসু বিধি বলেন—ভূমি শুদ্ধি, গোবর-লেপন, কুশ বিছানো, পূর্বমুখী কৃষ্ণাজিন, গুড়ের গাভী ও বাছুর নির্মাণ ও দিকনির্দেশ, ওজন-পরিমাপ, এবং অলংকার-লক্ষণে দানকে পবিত্র করা। লক্ষ্মী-রূপা গোর আহ্বান-মন্ত্র পাঠ করে ব্রাহ্মণকে দক্ষিণাসহ দান করার বিধান আছে। এরপর পাপনাশক দশ ধেনু-দান বলা হয়—গুড়, ঘি, তিল, জল, দুধ, মধু, চিনি, দই, রত্ন ও রূপ-ধেনু। পরে ধেনু-দানকে তীর্থভক্তির সঙ্গে যুক্ত করে অয়ন, বিষুব, ব্যতীপাত, যুগ/মন্বন্তরারম্ভ, গ্রহণ ইত্যাদি শুভকালে গঙ্গাপূজার কথা—চাল, দুধ, পায়স, মধু, ঘি, মিষ্টান্ন, ধাতু, সুগন্ধি, ফুল নিবেদন ও পুরাণোক্ত নমস্কার-মন্ত্র। মাসিক নিয়মে বর্ষব্যাপী ব্রত পূর্ণ হলে গঙ্গা প্রত্যক্ষ দর্শন ও বর দেন—কামনাবানকে ভোগ, নিষ্কামকে মুক্তি।

45 verses

Adhyaya 43

Pūjādi-kathana — Gaṅgā Vratas, Tenfold Worship, Stotra, and Mokṣa on the Riverbank

বসিষ্ঠের বর্ণনায় ব্রাহ্মণ বসু, সমাজে পরিত্যক্ত ও আশ্রয়প্রার্থী মোহিনীকে শিবোপদেশ অনুসারে গঙ্গা ও সহচর পবিত্র নদীগুলির অতুল ব্রত‑পূজার বিধান জানান। প্রথমে ক্রমশ নিয়ম, নক্তভোজন, গঙ্গাতটে মাসভিত্তিক ব্রত (বিশেষত মাঘ ও বৈশাখ), শিবলিঙ্গে পঞ্চামৃত অভিষেক, পুষ্প‑দীপ নিবেদন, গোদান, ব্রাহ্মণভোজন, ব্রহ্মচর্য, আহারসংযম ও মৌনের নির্দেশ আছে। পরে জ্যৈষ্ঠ শুক্ল দশমী (হস্তা নক্ষত্রে) জাগরণসহ ‘দশবিধ’ গঙ্গাপূজা, তিলজল অর্ঘ্য, পিণ্ডদান, প্রতিমা নির্মাণের বিকল্প (ধাতু/মাটি/আটা‑চিত্র), জলচর বলি এবং উত্তরাভিমুখ গঙ্গা রথযাত্রা বলা হয়েছে। দেহ‑বাক‑মন-এর দশ পাপ উল্লেখ করে এই কর্ম ও দশহরা মন্ত্রজপে পাপনাশের কথা, দীর্ঘ গঙ্গাস্তোত্রে রোগশমন, রক্ষা ও ব্রহ্মলয়ের ফল প্রতিশ্রুত। শেষে শিব‑বিষ্ণুর অভেদ, উমা‑গঙ্গার একত্ব, গঙ্গাতটে মৃত্যু/স্মরণ/অস্থি বিসর্জনে মোক্ষধর্ম, তীর্থসীমার নিয়ম ও তীর্থে দানগ্রহণ নিষেধ বর্ণিত।

130 verses

Adhyaya 44

The Greatness of Gayā (Gayā-Māhātmya)

বসিষ্ঠ ও রানি মোহিনীর কথোপকথনে মোহিনী গয়া-তীর্থের উৎপত্তি ও খ্যাতি জানতে চান। বসু বলেন, গয়া সর্বশ্রেষ্ঠ পিতৃ-তীর্থ, যেখানে ব্রহ্মার নিবাস; পিতৃগণের প্রশংসা—একজন পুত্রও গয়ায় গিয়ে শ্রাদ্ধ করলে বংশধারা সার্থক হয়। এরপর গয়াসুরের উপাখ্যান—তার তপস্যায় জীবজগৎ কষ্ট পায়, দেবতারা বিষ্ণুর শরণ নেন; বিষ্ণুর মায়ায় অসুর নিহত হয় এবং গয়ায় বিষ্ণু ‘গদাধর’ রূপে মোক্ষদাতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হন। ক্ষেত্রসীমা, ব্রহ্মার সান্নিধ্য এবং যজ্ঞ, শ্রাদ্ধ, পিণ্ডদান, স্নানের ফল বলা হয়েছে—নরক-মুক্তি ও স্বর্গ/ব্রহ্মলোক লাভ। দৃষ্টান্তে রাজা বিশালের গয়া-শ্রাদ্ধে অবীচি/বীচিতে পতিত পাপী পিতৃগণ উদ্ধার পান; যম এক বণিককে প্রেতাবস্থা থেকে মুক্তির জন্য গয়া-কর্ম করতে নির্দেশ দেন। শেষে অক্ষয়বট, ধর্মপৃষ্ঠ, ব্রহ্মারণ্য, নিঃক্ষীরা, মানস, ধেনুক, গৃধ্রবট, ফল্গু, ব্রহ্মসরোবর প্রভৃতি উপতীর্থ ও তাদের বিশেষ ফল—অক্ষয় পুণ্য ও বংশোন্নতি—উল্লেখিত।

92 verses

Adhyaya 45

The Procedure for Offering Piṇḍa (Funerary Rice-balls) — Gayā-māhātmya

বসু–মোহিনী সংলাপে এই অধ্যায়ে প্রথমে প্রেতশিলাকে প্রভাস/প্রভাসেশ ও অত্রির পদচিহ্নাঙ্কিত শিলার সঙ্গে যুক্ত করে পবিত্র ঘোষণা করা হয়েছে; এখানে পিণ্ডদান ও স্নানে প্রেতত্ব থেকে মুক্তি মেলে। পরে গয়া-শ্রাদ্ধের কঠোর বিধান—প্রভাসেশ (শিব)কে প্রণাম, দক্ষিণে যম/ধর্ম ও তাঁদের দুই শ্বানের উদ্দেশে বলি, এবং মূল পিণ্ডক্রম: পিতৃআহ্বান, প্রাচীনাবীত, দক্ষিণমুখ আসন, কব্যবাহন-অনল-সোম-যম-আর্যমার স্মরণ, পঞ্চগব্য শুদ্ধি, তিলোদক, যব/তিল/ঘি/মধু মিশ্রণ, যথাযথ মন্ত্ররূপ, এবং দম্পতির যৌথ পিণ্ড নিষিদ্ধ। গয়ায় কালের অযোগ্যতা নেই, পিণ্ডের জন্য নানা খাদ্যদ্রব্য গ্রহণযোগ্য, এবং নরক ও তির্যক্ যোনিতে থাকা অকাল/পীড়িত মৃত সকল শ্রেণির প্রতি নিবেদন বিস্তৃত। এরপর প্রেতপর্বত, ব্রহ্মকুণ্ড, পঞ্চতীর্থ, উত্তর-দক্ষিণ মানস (সূর্যপূজা ও সপিণ্ডীকরণ), শেষে ফল্গুতীর্থে গদাধর পূজা ও ধর্মারণ্য/মাতঙ্গ-সরোবর—এটাই ‘দ্বিতীয় দিন’-এর ক্রিয়াসমূহ।

105 verses

Adhyaya 46

The Greatness of Offering Piṇḍas at Viṣṇvādipada (Viṣṇupada) — Gayā Śrāddha Procedure and Fruits

গয়া-মাহাত্ম্যে বসু মোহিনীকে তৃতীয় দিনের এমন শ্রাদ্ধবিধি বলেন, যা ভোগ ও মোক্ষ—উভয়ই দেয় এবং গয়ার সঙ্গের সমান পুণ্যফলদায়ী। ব্রহ্মসরস/ব্রহ্মতীর্থে স্নান করে সাপিণ্ড-শ্রাদ্ধ, পিণ্ডদান ও তর্পণ কূপ ও যূপের মধ্যবর্তী স্থানে এবং ব্রহ্মার যূপে সম্পন্ন হয়। ব্রহ্মা-স্থাপিত আম্রবৃক্ষগুলিতে জল দেওয়া, ব্রহ্মার প্রদক্ষিণা ও নমস্কার পিতৃমুক্তিকে দৃঢ় করে। যমবলি ও দিগ্বলি (কুকুর-কাক প্রভৃতিকে অর্ঘ্যসহ) মন্ত্রসহ এবং সংযত আচরণসহ নির্দেশিত। পরে ফল্গুতীর্থ, গয়াশির ও বিষ্ণুপদে গিয়ে সাপিণ্ডীকরণ সম্পন্ন হয়; বিষ্ণুপদের দর্শন-স্পর্শ-पूজা মাত্রেই পাপক্ষয় ও পিতৃউদ্ধার বলা হয়েছে। ভারদ্বাজের পিতৃপরিচয়-সংশয়, ভীষ্মের শ্রাদ্ধ, রামের দশরথকে পিণ্ডদান—এই দৃষ্টান্তে সঠিক-ভুল পদ্ধতি (হাতে না মাটিতে) ও স্থানের শক্তি বোঝানো হয়। রুদ্র, ব্রহ্মা, সূর্য, কার্ত্তিকেয়, অগস্ত্য প্রভৃতি পাদস্থানের মহিমা বাজপেয়, রাজসূয়, জ্যোতিষ্টোম যজ্ঞসম ফলের সঙ্গে তুলিত; গদালোলা ও ক্রৌঞ্চ-পাদের স্থানকথাও আছে। শেষে শিলাতীর্থে সাপিণ্ড-শ্রাদ্ধ করলে বহু প্রজন্ম ব্রহ্মলোক এবং এমনকি বিষ্ণু-সায়ুজ্য লাভ করে—এ প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

58 verses

Adhyaya 47

Gayā-māhātmya (The Greatness of Gayā): Gadālola, Akṣayavaṭa, and the Śrāddha Circuit for Pitṛ-Liberation

উত্তরভাগের সংলাপে বসু মোহিনীকে পিতৃ-তর্পণ ও সপিণ্ডীকরণ শ্রাদ্ধের জন্য গয়ার ক্রমবদ্ধ তীর্থযাত্রা শেখান। গডালোলা (গদা-প্রক্ষালন) তীরে শুদ্ধিস্নান দিয়ে শুরু করে অক্ষয়বটের কাছে শ্রাদ্ধ সম্পন্ন হয়, যেখানে পিতৃগণকে ব্রহ্মপুরে গমন করানো হয়। যোগনিদ্রাধারী ভগবান ও অক্ষয় বটের স্তোত্রসদৃশ বন্দনার সঙ্গে কারণকথা আছে—বিষ্ণু গদা দিয়ে হেতি অসুরকে বধ করে গডালোলা তীর্থকে পবিত্র করেন। এরপর গয়া অঞ্চলের বহু তীর্থ—নদী, সঙ্গম, কুণ্ড, পদচিহ্ন, শিলা এবং বিষ্ণু, শিব, গায়ত্রী/সাবিত্রী, ব্রহ্মা, গণেশের মন্দির—এবং তাদের ফল বলা হয়: অশ্বমেধসম পুণ্য, সাত-তিন পুরুষের উদ্ধার, ব্রহ্মলোক/বিষ্ণুলোক/শিবলোক প্রাপ্তি। শেষে বলা হয়, গয়ায় জনার্দনই পিতৃরূপ; বিধিমতো পিণ্ডদানে তিন ঋণ থেকে মুক্তি। মৃত্যুকারী আচরণ বর্জন ও স্বস্ত্যয়ন-পাঠের ফলশ্রুতি—যশ, দীর্ঘায়ু, সন্তান ও স্বর্গলাভ—দিয়ে অধ্যায় শেষ।

95 verses

Adhyaya 48

The Greatness of Kāśī (Kāśī-māhātmya) and Avimukta’s Liberative Power

মোহিনী গয়া-মাহাত্ম্য প্রশংসা করে কাশীর বিস্তৃত বিবরণ চান। কুলপুরোহিত বসু বারাণসীকে ত্রিলোকের সার, একই সঙ্গে বৈষ্ণব ও শৈব, এবং মোক্ষদায়িনী অনন্য ক্ষেত্র বলে বর্ণনা করেন। কাশীতে আগমনমাত্রেই ব্রহ্মহত্যা, গোহত্যা, গুরুতল্পগমন, ন্যাস-চৌর্য প্রভৃতি মহাপাপ নাশ হয়; সেখানে বাসে আচরণ শুদ্ধ হয়, ভয়-শোক দূর হয় এবং যোগসিদ্ধি লাভ হয়। ক্ষেত্রের পরিমাপ ও অন্তঃস্রোত/নাড়ি (ইড়া–সুষুম্না)কে বরুণা ও মধ্যধারার সঙ্গে মিলিয়ে অঞ্চল ও দেবতার নাম উল্লেখ করে ‘অবিমুক্ত’ নামের অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়। মণিকর্ণিকা/শ্মশানকে পরম যোগপীঠ বলা হয়েছে, যেখানে শ্রাদ্ধ, দান, ব্রত ও পূজায় মহাপুণ্য হয়। শেষে বলা হয়—অবিমুক্তে মৃত্যুকালে শিব রুদ্রসহ কানে মুক্তিদায়ক তারক-মন্ত্র উচ্চারণ করেন; ফলে নরকে পতন নেই, সংসারে প্রত্যাবর্তনও নেই।

89 verses

Adhyaya 49

Tīrtha-yātrā-varṇana (Description of Pilgrimage to the Sacred Fords)

এই অধ্যায়ে বসু মোহিনীকে অবিমুক্ত/কাশীর উত্তর-পশ্চিম ও মধ্য ভাগের তীর্থসমূহ—নামযুক্ত লিঙ্গ, পুকুর ও আচারস্থল—বর্ণনা করেন। সাগর-প্রতিষ্ঠিত চতুর্মুখ লিঙ্গ ও ভদ্রদেহ সরোবরের মাহাত্ম্য বলা হয়েছে; সেখানে স্নান সহস্র গোধনের সমান পুণ্যদায়ক, তীর্থস্নানে পুণ্যবৃদ্ধি ঘটে। পরে কৃত্তিবাসেশ্বরের অবস্থান, বারংবার দর্শনে তারক-জ্ঞান লাভ, এবং যুগভেদে দেবনামের পরিবর্তন (ত্র্যম্বক, কৃত্তিবাস, মহেশ্বর, হস্তিপালেশ্বর) দ্বারা শিবের চিরন্তনতা প্রতিপন্ন হয়। মাসভিত্তিক চতুর্দশী পূজাবিধানে পৃথক পৃথক স্বর্গলোকপ্রাপ্তি ও শেষে শিবলোকের উপদেশ দেওয়া হয়েছে। এরপর অবিমুক্তের অন্তঃপরিসরে ঘণ্টাকর্ণী সরোবর, দণ্ডখাতে তর্পণে পিতৃউদ্ধার, পিণ্ডদানে পিশাচমোচন, ললিতার পূজা ও জাগরণ, এবং মণিকর্ণী/মণিকর্ণিকেশ্বর ও গঙ্গেশ্বরের মাহাত্ম্য বর্ণিত। শেষে রাক্ষস-কাহিনি ও কুক্কুট-নিমিত্তে ‘অবিমুক্ততার’ ও ‘বিমুক্ত’ নামের ব্যুৎপত্তি বলা হয়; অবিমুক্তে দীক্ষা ও শরণ নিয়ে দর্শন-স্নান-সন্ধ্যা করলে পুনর্জন্ম নিবারিত হয়ে তৎক্ষণাৎ কৈবল্য লাভ হয়।

75 verses

Adhyaya 50

The Greatness of Kāśī (Avimukta): Pilgrimage Calendar, Yātrā-Dharma, and the Network of Śiva-Liṅgas

এই অধ্যায়ে বসু মোহিনীকে অবিমুক্ত কাশীর মহিমা বলেন। তীর্থযাত্রার ‘যথাযথ কাল’ নির্ধারণ করে বিভিন্ন মাসে দেবসমাজের স্নান-উপাসনার বিধান কামকুণ্ড, রুদ্রাবাস, প্রিয়াদেবী-কুণ্ড, লক্ষ্মী-কুণ্ড, মার্কণ্ডেয় সরোবর, কোটিতীর্থ, কপালমোচন, কালেশ্বর প্রভৃতি স্থানে বর্ণিত। এরপর যাত্রাধর্ম—অন্ন-ফুলসহ জলকলস দান, চৈত্র শুক্ল তৃতীয়ায় গৌরী-ব্রত, স্বর্গদ্বারে কালিকা ও উচ্চতর রূপ সংবর্তা/ললিতার পূজা, শিবভক্ত ব্রাহ্মণদের ভোজন, এবং পঞ্চগৌরীর আহ্বান—উপদেশ দেওয়া হয়। বিঘ্ননাশে বিনায়ক দর্শনের ক্রম (ঢুণ্ঢি, কিল, দেব্যা, গোপ্রেক্ষ, হস্তি-হস্তিন, সিন্দূর্য) ও বডবা দেবীর উদ্দেশে লাড্ডু নিবেদন বলা হয়েছে। দিকানুসারে রক্ষক চণ্ডিকাদের উল্লেখ, তারপর ত্রিস্রোতা/মন্দাকিনী/মৎস্যোদরী ও গঙ্গার পুণ্য আগমনসহ নদী-সঙ্গমের মাহাত্ম্য আসে। শেষে নাদেশ্বর, কপালমোচন, ওংকারেশ্বর (অ-উ-ম তত্ত্ব), পঞ্চায়তন, গোপ্রেক্ষক/গোপ্রেক্ষেশ্বর, কপিলা-হ্রদ, ভদ্রদোহ, স্বর্লোকেশ্বর/স্বর্লীলা, ব্যাঘ্রেশ্বর/শৈলেশ্বর, সঙ্গমেশ্বর, শুক্রেশ্বর ও জম্বুকবধ-সম্পর্কিত লিঙ্গাদি তীর্থের মানচিত্র দিয়ে পাপনাশ ও শিবলোকে মুক্তির ফল ঘোষণা করা হয়েছে।

70 verses

Adhyaya 51

Kāśī-māhātmya: Avimukta Gaṅgā and the Pañcanada Tīrtha

এই অধ্যায়ে বসু মোহিনীকে বলেন যে অবিমুক্ত (কাশী/বারাণসী) ও উত্তরবাহিনী গঙ্গা পরম তরণস্থল। অবিমুক্তে কৃত কর্ম অক্ষয় পুণ্য দেয় এবং পাপীকেও নরক থেকে রক্ষা করে; সেখানে সকল মুক্তিদায়ক তীর্থ পূর্ণরূপে বিদ্যমান। কার্তিক ও মাঘে বিশেষ করে গঙ্গাস্নান, বিশ্বেশ্বর শিবদর্শন, দশাশ্বমেধ এবং বরুণা–অসি–জাহ্নবী সঙ্গম প্রভৃতি পবিত্র স্থানের পরিক্রমা-বিধি বলা হয়েছে। পঞ্চনদ তীর্থের মাহাত্ম্য বিশেষভাবে গীত—যুগভেদে ধর্মনদা/ধূতপাপ/বিন্দু-তীর্থের সঙ্গে তার যোগ উল্লেখিত; সেখানে তর্পণ-শ্রাদ্ধসহ স্নান-দান প্রয়াগের মাঘ-পুণ্যের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, দানও অক্ষয়ফলদায়ক। শেষে এই মাহাত্ম্য শ্রবণ-পাঠে যজ্ঞ ও তীর্থসম পুণ্য এবং দানে বিবেক—সত্য ভক্ত ও গুরুসেবকদের দান প্রশংসিত, প্রতারক, গুরুদ্রোহী ও ব্রাহ্মণ/গোবিরোধীদের দান নিন্দিত বলা হয়েছে।

49 verses

Adhyaya 52

Puruṣottama-māhātmya (The Greatness of Puruṣottama Kṣetra)

কাশীর মহিমা শুনে মোহিনী বসুকে জিজ্ঞাসা করেন—জীবনের পরম লক্ষ্য পূরণকারী হরির পবিত্র ক্ষেত্রের মাহাত্ম্য বলুন। বসু বলেন, ভারতবর্ষের উৎকল দেশে দক্ষিণ সমুদ্রতটে গোপন, বালুকাময়, মোক্ষদায়ক দশ যোজন বিস্তৃত পুরুষোত্তম ক্ষেত্র অবস্থিত; নানা ‘সর্বশ্রেষ্ঠ’ উপমায় তিনি একে তীর্থসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রমাণ করেন। দেবতা, ঋষি, বেদ, ইতিহাস-পুরাণ, নদী, পর্বত ও সমুদ্রের মহাসমাগমস্থল হিসেবে ক্ষেত্রটির বর্ণনা করে তীর্থরাজে স্নান ও পুরুষোত্তম দর্শনের ফল প্রশংসা করা হয়। এরপর ইন্দ্রদ্যুম্ন রাজার বৈষ্ণব গুণ, উপযুক্ত পূজাস্থান অনুসন্ধান, ক্ষেত্রপ্রাপ্তি, অশ্বমেধ, সঙ্কর্ষণ (বলরাম), কৃষ্ণ ও সুভদ্রার প্রতিষ্ঠা, পঞ্চতীর্থ স্থাপন এবং নিত্যপূজায় মোক্ষলাভের কাহিনি আসে। পরে মোহিনী প্রাচীন বৈষ্ণব মূর্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করলে বসু সুমেরুতে লক্ষ্মীর জনার্দনকে জিজ্ঞাসার প্রসঙ্গ তোলেন। বিষ্ণু সমুদ্রতটের ন্যগ্রোধ, কেশব মন্দির ও যমের স্তোত্র প্রকাশ করেন; যম ইন্দ্রনীলমণি-রূপ মূর্তির কথা বলেন যা নিষ্কাম ভক্তকে শ্বেতলোকে নিয়ে যায়, তাই বিষ্ণু তা বালু ও লতায় আচ্ছাদিত করেন। শেষে শ্বেত-মাধব, স্বর্গদ্বার, নরসিংহ দর্শন, অনন্ত-বাসুদেব, সমুদ্রস্নান, তর্পণ ও পঞ্চতীর্থ-ব্রতের ফল ইত্যাদি পরবর্তী বিষয়ের পূর্বাভাস দেওয়া হয়।

98 verses

Adhyaya 53

The Glory of Puruṣottama (Puruṣottama-māhātmya): Indradyumna’s Praise and the Origins of Sacred Images

মোহিনী বসুকে জিজ্ঞাসা করেন—ইন্দ্রদ্যুম্ন পূর্বে কীভাবে পবিত্র প্রতিমা নির্মাণ করেছিলেন এবং কোন বিধিতে মাধব প্রসন্ন হন (১–৩)। বসু বলেন, নির্মাণের পর পূজাযোগ্য বিগ্রহ না পেয়ে রাজা গভীর উদ্বেগে পড়েন; ঘুম হয় না, রাজভোগেও মন বসে না (৪–৬)। শাস্ত্রে বলা হয়েছে, বিষ্ণুর মূর্তি পাথর/কাঠ/ধাতুর হতে পারে, কিন্তু নির্দিষ্ট লক্ষণযুক্ত হলেই তা প্রামাণ্য; রাজা তেমন প্রতিমা প্রতিষ্ঠার সংকল্প করেন (৭–৮)। পাঞ্চরাত্র পূজার পর তিনি দীর্ঘ স্তোত্রে বাসুদেবকে মুক্তিদাতা রূপে, সংকর্ষণ-প্রদ্যুম্ন-অনিরুদ্ধ, নারায়ণ এবং নরসিংহ-বরাহাদি অবতারকে প্রণাম করেন (৯–১৯)। তিনি হরির ভেদাতীত একত্ব ঘোষণা করে চতুর্ভুজ ধ্যানরূপ বর্ণনা করেন (২০–৩০)। পরে স্তব শরণাগতিতে রূপ নেয়—জীবের পুনর্জন্ম, কর্মবন্ধন, নরক-স্বর্গগমন ও সংসারের অস্থিরতা স্মরণ করে উদ্ধার ও প্রতিজন্মে অচল ভক্তি প্রার্থনা করেন; অনুতাপসহ পূজার অঙ্গসমূহ সম্পন্ন করেন (৩১–৬৮)।

69 verses

Adhyaya 54

Kāruṇya-stotra Phalaśruti; Dream-Darśana of Vāsudeva; Manifestation and Pratiṣṭhā of Jagannātha, Balabhadra (Ananta), and Subhadrā

মোহিনী–বসু সংলাপে প্রথমে ‘কারুণ্য’ নামে পুরুষোত্তম স্তোত্রের ফলশ্রুতি বলা হয়েছে—জগন্নাথের পূজার পর প্রতিদিন স্তব ও তিন সন্ধ্যায় পাঠ করলে চার পুরুষার্থ, বিশেষত মোক্ষ লাভ হয়। ধর্মশাস্ত্রসম নিয়মও আছে: নাস্তিক, অহংকারী, কৃতঘ্ন ও ভক্তিহীনকে গূঢ় উপদেশ বা দান দেওয়া উচিত নয়; দান সদাচারী বৈষ্ণবদেরই দেওয়া কর্তব্য। পরে রাজা উদ্বিগ্ন হন এবং স্বপ্নে অষ্টভুজ গরুড়ারূঢ় বাসুদেব দর্শন দিয়ে সমুদ্রতীরে এক আশ্চর্য নিষ্ফল বৃক্ষ খুঁজে কেটে সেই কাঠে বিগ্রহ নির্মাণের নির্দেশ দেন। বিষ্ণু ও বিশ্বকর্মা ব্রাহ্মণবেশে এসে রাজার সংকল্প প্রশংসা করে তিন মূর্তি নির্মাণ তত্ত্বাবধান করেন—কৃষ্ণরূপ বাসুদেব (জগন্নাথ), শ্বেত হালধর অনন্ত/বলভদ্র, ও স্বর্ণবর্ণা সুভদ্রা, সকলেই শুভলক্ষণযুক্ত। রাজা দীর্ঘ রাজত্ব, খ্যাতি ও পরমধামপ্রাপ্তির বর পান; ইন্দ্রদ্যুস্ম সরোবর তীর্থমাহাত্ম্য ও পিণ্ডদানের ফলও বর্ণিত। শেষে শোভাযাত্রা, শুভ মুহূর্তে প্রতিষ্ঠা-অভিষেক, প্রচুর দান-দক্ষিণা, ধর্মময় শাসন, বৈরাগ্য এবং বিষ্ণুর পরম অবস্থায় গমন—এই অধ্যায়ের পরিণতি।

126 verses

Adhyaya 55

Glory of Puruṣottama: Pañcatīrthī Observance and Narasiṃha Worship

মোহিনী ও বসুর সংলাপে প্রথমে পুণ্যকাল নির্ধারিত—জ্যৈষ্ঠ মাস, শুক্লপক্ষের দ্বাদশী; এবং বলা হয় যে পুরুষোত্তম-দর্শন কঠোর তপস্যা (দীর্ঘ কুরুক্ষেত্র-তপও) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। বসু পঞ্চতীর্থী আচারের ক্রম বলেন—মার্কণ্ডেয় সরোবরে ত্রিবার স্নান, শিব-সম্পর্কিত প্রায়শ্চিত্ত-মন্ত্রজপ, দেব-ঋষি-পিতৃ তর্পণ; পরে শিবালয়ে প্রদক্ষিণা, পূজা ও অঘোর-মন্ত্রে ক্ষমাপ্রার্থনা—শিবলোকপ্রাপ্তি ও শেষে মোক্ষ। এরপর কল্পবট (ন্যগ্রোধ) প্রদক্ষিণা ও স্তব, গরুড়কে প্রণাম করে বিষ্ণুমন্দিরে প্রবেশ; সংকর্ষণ (বলরাম), সুভদ্রা এবং শেষে কৃষ্ণ/পুরুষোত্তমকে দ্বাদশাক্ষর মন্ত্রে পূজা, ‘জয়’ স্তোত্র ও ধ্যানবর্ণনায় সমাপ্তি। গ্রন্থে পুনঃপুন বলা হয়—শুধু দর্শন ও নমস্কারেই বেদ, যজ্ঞ, দান ও আশ্রমধর্মের সমগ্র ফল লাভ হয়; বহু প্রজন্মের কল্যাণসহ মুক্তি ঘটে। পরে নৃসিংহ-উপাসনা বর্ণিত—তাঁর নিত্য সন্নিধি, ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষের আশ্রয়; সহজ উপচার, কবচ/অগ্নিশিখা জপ, উপবাস, হোম, রক্ষাকর্ম ও সিদ্ধি-প্রক্রিয়া, যা পাপনাশ, বিপদরক্ষা ও ইষ্টসিদ্ধি প্রদান করে।

134 verses

Adhyaya 56

Puruṣottama-kṣetra Māhātmya: Śveta-Mādhava & Matsya-Mādhava; Mārkaṇḍeya-tīrtha Mārjana and Bath Liturgy

বসু মোহিনীকে শ্রী পুরুষোত্তম-ক্ষেত্রের পরম পুণ্য তীর্থসমূহের মাহাত্ম্য বলেন—মাত্র দর্শনেই পাপ নাশ হয়। তিনি বৈষ্ণব প্রতিমা-লক্ষণসহ শ্বেত-মাধবের বর্ণনা করে শ্বেতগঙ্গায় স্নানে শ্বেতদ্বীপ-প্রাপ্তির কথা জানান। পরে মৎস্য-মাধবের স্তব করে প্রলয়সমুদ্রে মৎস্যাবতারের বিশ্বরক্ষাকার্য স্মরণ করান এবং হরির একাগ্র পূজা ও যোগে অজেয়তা, রাজ্যলাভ ও শেষে মুক্তির ফল প্রতিশ্রুতি দেন। এরপর বিধিভাগে মর্কণ্ডেয় সরোবরের মার্জন, চতুর্দশী ও জ্যৈষ্ঠ পূর্ণিমা (জ্যেষ্ঠা নক্ষত্র) বিশেষ সময়, কল্পবটের নিকটে গমন ও প্রদক্ষিণার নির্দেশ আছে। অষ্টাক্ষরী মন্ত্রন্যাস, দিক্-ভিত্তিক বিষ্ণু-কবচ, আত্মতাদাত্ম্য ধ্যান ও তীর্থরাজের স্নানপ্রার্থনা দেওয়া হয়েছে। স্নানের পর অঘমর্ষণ, শুচি বস্ত্র, প্রাণায়াম, সন্ধ্যা ও সূর্যোপাসনা, ১০৮ গায়ত্রীজপ, স্বাধ্যায় এবং কুশবিন্যাসসহ দেব-পিতৃ তর্পণের ক্রম বলা হয়েছে; পিতৃ-অর্ঘ্য ভূমিতেই দেওয়া উচিত—এই যুক্তিও উল্লেখিত।

69 verses

Adhyaya 57

The Greatness of Puruṣottama (Aṣṭākṣarī Maṇḍala-Pūjā and Nyāsa)

বসু–মোহিনী সংলাপে বসু নারায়ণের সম্পূর্ণ পূজা-ক্রম শিক্ষা দেন। চার দরজাযুক্ত চতুষ্কোণ আবরণের মধ্যে অষ্টদল পদ্ম-মণ্ডল অঙ্কন করে, আচমন ও বাক্-সংযমসহ শুদ্ধি সম্পন্ন করে সাধক মন্ত্র-ধ্যানে অন্তঃশুদ্ধি করে—হৃদয়ে ক্ষ/র বর্ণের ভাব, মস্তকের চন্দ্রমণ্ডলে একার-ন्यास; পরে অমৃতস্নানসদৃশ শোধনে ‘দিব্য দেহ’ লাভের কথা বলা হয়েছে। তারপর অষ্টাক্ষরী ন্যাস, বৈষ্ণব পঞ্চাঙ্গ সহায়, করশুদ্ধি এবং চতুর্ব্যূহ (বাসুদেব, সংকর্ষণ, প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ) দেহব্যাপী ধ্যান করা হয়। দিকরক্ষায় চারদিকে বিষ্ণুনাম স্থাপন করে সূর্য–চন্দ্র–অগ্নি মণ্ডল আহ্বান করা হয়। পদ্মকর্ণিকায় দেবতা প্রতিষ্ঠা করে অষ্টাক্ষরী ও দ্বাদশাক্ষরী মন্ত্রে পূজা, এবং মৎস্য, নরসিংহ, বামন অবতার আহ্বান করা হয়। পাদ্য, অর্ঘ্য, মধুপর্ক, আচমনীয়, স্নান, বস্ত্র, গন্ধ, উপবীত, দীপ, ধূপ, নৈবেদ্য প্রভৃতি উপচার বর্ণিত; পত্রে ব্যূহ-অবতার, শঙ্খ-চক্র-গদা-শার্ঙ্গ, খড়্গ, তূণীর, গরুড়াদি ও দিকপাল-লোকাধার স্থাপনও আছে। শেষে জপসংখ্যা (৮/২৮/১০৮), মুদ্রা-প্রয়োগ এবং ফলশ্রুতি—এমন পূজা দর্শনমাত্রেও অক্ষয় বিষ্ণুর পথে গতি হয়, কিন্তু হরি-পূজা-বিধির অজ্ঞানে পরম ধাম লাভ হয় না।

59 verses

Adhyaya 58

Description of the Origin of the Cosmic Egg (Brahmāṇḍa) and the Ocean as King of Tīrthas

মোহিনী–বসু সংলাপে (বসিষ্ঠের বর্ণনায়) বসু পুরুষোত্তম-ক্ষেত্রের সমুদ্রতটে উপাসনার বিধি বলেন—প্রথমে পুরুষোত্তমের পূজা, প্রণাম, ‘নদীপতি’ রূপে সাগরের তৃপ্তি, স্নান, তারপর তটে নারায়ণের আরাধনা। রাম–কৃষ্ণ–সুভদ্রাকে নমস্কার ও সাগরকে প্রণাম করলে অশ্বমেধসম পুণ্য, পাপনাশ, স্বর্গারোহণ এবং শেষে বৈষ্ণব-যোগে মোক্ষ লাভ হয়। গ্রহণ, সংক্রান্তি, অয়ন, বিষুব, যুগ/মন্বন্তরারম্ভ, ব্যতীপাত, আষাঢ় ও কার্তিক প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ সময়ে এখানে ব্রাহ্মণকে দান ও পিণ্ডদান সহস্রগুণ ও অক্ষয় ফল দেয়। বসু সমুদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব স্থাপন করেন—সব তীর্থ, নদী, সরোবর এতে মিলিত হয়; এখানে কৃত কর্ম অবিনশ্বর; অঞ্চলে ‘নিরানব্বই কোটি’ তীর্থ আছে। মোহিনী লবণাক্ততার কারণ জিজ্ঞাসা করলে সাত সমুদ্র-শিশু, রাধিকার শাপ ও কৃষ্ণের বিধানের কাহিনি বলা হয়—কনিষ্ঠ সমুদ্র ক্ষাররূপ হয়। শেষে সাংখ্য মতে গুণ-তত্ত্ব থেকে বিরাট, ব্রহ্মা ও চতুর্দশ লোক পর্যন্ত ব্রহ্মাণ্ডোৎপত্তির সংক্ষিপ্ত বর্ণনা।

68 verses

Adhyaya 59

The Greatness of Puruṣottama (Goloka-tattva and Rādhā–Kṛṣṇa Upāsanā)

এই অধ্যায়ে বসু মোহিনীকে উপদেশ দেন—শ্রীকৃষ্ণ কলুষহীন শুদ্ধ-চৈতন্য ও দিব্য জ্যোতি; তিনি গোলোকে নিত্য অন্তর্জ্যোতি রূপে এবং ব্যক্ত-অব্যক্ত উভয় অবস্থায় ব্রহ্মরূপে বিরাজমান (১–৫)। বৃন্দাবন, গাভী, গোপ, বৃক্ষ ও পাখিসহ গোলোকের পবিত্র পরিবেশ বর্ণিত; প্রলয়ে তত্ত্ব-পরিচয় আচ্ছন্ন হয় বলেও বলা হয়েছে (৩–৫)। পরে তেজোময় দর্শন—যুবক শ্যাম, বেণুধর, দ্বিভুজ প্রভু; তাঁর বক্ষে রাধা বিরাজিতা। রাধা স্বর্ণবর্ণা, প্রকৃতির অতীত এবং তাঁরই অভিন্না (৬–৯)। পরম কারণ অনির্বচনীয়; শিবের প্রবেশ প্রধানত ধ্যানমার্গে, কিন্তু ভক্তেরা বারংবার চতুর্ভুজ প্রকাশরূপ দর্শন করেন; লক্ষ্মী–সনৎকুমার–বিষ্বক্সেন–নারায়ণ–ব্রহ্মা–ধর্মপুত্র হয়ে নারদ পর্যন্ত পরম্পরা উল্লিখিত (১০–২১)। এরপর লীলা-তত্ত্ব ও দেবীদের ঐক্য (রাধা=লক্ষ্মী/সরস্বতী/সাবিত্রী; হরি=দুর্গা), শক্তির সতী-পার্বতী প্রভৃতি প্রকাশ, এবং শেষে ‘নেতি নেতি’ সহ সাধনা—শরণাগতির প্রকার, প্রকাশিত মন্ত্রবিধান, গুরু-সম্মান, বৈষ্ণব-সেবা, নিরন্তর স্মরণ ও উৎসব-ব্রতাচরণ (২২–৪৮)।

49 verses

Adhyaya 60

Abhiṣeka (Consecratory Bathing Rite)

পুরুষোত্তম-মাহাত্ম্যের বসু–মোহিনী সংলাপে এই অধ্যায়ে ইন্দ্রদ্যুম্ন সরোবর (অশ্বমেধের অঙ্গ থেকে উৎপন্ন তীর্থ) প্রবেশের বিধি বলা হয়েছে—শুচিতা, আচমন, হরি-স্মরণ, ভক্তিভরে দণ্ডায়মান হয়ে তীর্থ-মন্ত্র উচ্চারণ। স্নানের পরে দেব-ঋষি-পিতৃদের নির্দিষ্ট পরিমাপে জল-তর্পণ, বাক্-সংযম, পিতৃদের পিণ্ডদান ও পুরুষোত্তম পূজার নির্দেশ আছে; ফলে অশ্বমেধসম পুণ্য, পিতৃ-উদ্ধার, স্বর্গভোগ ও শেষে মোক্ষ লাভ হয়। জ্যৈষ্ঠ শুক্ল দশমী থেকে এক সপ্তাহ উৎসবকাল—তখন নদী-সমুদ্র পুরুষোত্তমে প্রকাশ পায় এবং দেবদর্শনে সব কর্ম অক্ষয় হয়; দশহরা, একাদশী উপবাস, পূর্ণিমা (পঞ্চদশী) দর্শন, বৈশাখ তৃতীয়ার চন্দন-লেপন দর্শন ও ফাল্গুনের দোল-দর্শন বিশেষ। পরে সর্বভারতীয় তীর্থ-নদী-পাহাড়ের তালিকা দিয়ে বলা হয়েছে—কৃষ্ণদর্শনের তুল্য কিছু নেই। শেষে মহা অভিষেক-মণ্ডপ, সঙ্গীত-বাদ্য, বৈদিক স্তোত্র, দেব-ঋষি ও কালতত্ত্বের উপস্থিতিতে গঙ্গাজল ও পুষ্পে শ্রীকৃষ্ণের দিব্য অভিষেক বর্ণিত হয়ে অধ্যায় সমাপ্ত।

77 verses

Adhyaya 61

Description of the Fruits of Pilgrimage to Puruṣottama-kṣetra

এই অধ্যায়ে বসু মোহিনী/সুপ্রভা/নন্দিনীকে উপদেশ দেন। প্রথমে দিব্য স্তব—দেবতা ও দিব্যগণ রাম ও সুভদ্রাসহ শ্রীকৃষ্ণকে বারবার ‘জয়’ ধ্বনি দেন; তাঁকে জগদীশ্বর, মৎস্য-কূর্ম-বরাহ অবতার এবং চক্র-শঙ্খ-গদাধারী রূপে বন্দনা করেন। পরে ধর্মের সমতা-যুক্তি বলা হয়—মণ্ডপের বেদীতে উপবিষ্ট ত্রয়ী (কৃষ্ণ-রাম-সুভদ্রা)-র কেবল দর্শনেই গোদান, কন্যাদান, স্বর্ণসহ ভূমিদান, অতিথিসেবা, বৃষোৎসর্গ ও বহু তীর্থপরিক্রমার সমান পুণ্য লাভ হয়। বিশেষভাবে অভিষেকের অবশিষ্ট জল মহিমান্বিত—তার ছিটায় বন্ধ্যাত্ব, রোগ, গ্রহদোষ, রাক্ষসগ্রাস ইত্যাদি দূর হয়ে শুদ্ধি ও ইষ্টসিদ্ধি হয়। স্নানের পর, বিশেষত দক্ষিণাভিমুখ গমনে, কৃষ্ণদর্শন মহাপাপ নাশ করে এবং বিশ্বপরিক্রমা ও প্রসিদ্ধ তীর্থস্নানের তুল্য ফল দেয়। এরপর ব্রতবিধি: জ্যৈষ্ঠ শুক্ল একাদশীতে স্নান, সূর্যজপ, মন্দিরে ঘৃত-দুধ-মধু/চন্দনজল অভিষেক, পঞ্চোপচার, বারো প্রদীপ, নৈবেদ্য, মন্ত্রজপ, প্রণাম, গুরুপূজা, মণ্ডপ/মণ্ডল, বাসুদেবকথা-কীর্তনসহ জাগরণ; দ্বাদশীতে বারো ব্রাহ্মণ পূজা, গাভী-স্বর্ণ-পাত্র দান, ভোজন ও বিদায়ক্রিয়া। ফলশ্রুতি—বহু দিব্যলোকে দীর্ঘকাল বাস, পরে ধর্মপরায়ণ রাজা হয়ে জন্ম, এবং শেষে বৈষ্ণবযোগ ও কৈবল্য লাভ।

104 verses

Adhyaya 62

Tīrtha-vidhi (Procedure for Holy Places) — Prayāgarāja-māhātmya

বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী পুরুষোত্তমের মহিমা শুনে প্রয়াগের মাহাত্ম্য ও তীর্থযাত্রার বিধি জানতে চান। বসু প্রথমে সাধারণ নীতি বলেন—দান, সংযম ও শ্রদ্ধা-ভাবসহ তীর্থযাত্রা বহু যজ্ঞের চেয়েও অধিক ফলদায়ী; কেবল দেহসান্নিধ্য (গঙ্গায় মাছের মতো) ভক্তি ছাড়া নিষ্ফল। কাম-ক্রোধ-লোভ দমন, সহিষ্ণুতা, সন্তোষ এবং প্রতিগ্রহ-বিমুখতাই অন্তর্গত যোগ্যতা। যাত্রার আগে গণেশপূজা, দেব-পিতৃ-ব্রাহ্মণ-সাধু সম্মান, তীর্থে শ্রাদ্ধ-তর্পণ পদ্ধতি, পিণ্ডের উপকরণ ও অশৌচ-পরিহার নির্দেশিত। প্রয়াগ ও গয়ার বিশেষ বিধান—শোকে মুণ্ডন, কার্পটী বেশ, দান/উপহার গ্রহণ না করা। অহংকারপূর্ণ বাহনের নিন্দা ও যাত্রাপথের বাহনভেদে দোষ-পুণ্যের তারতম্য বলা হয়েছে। শেষে মুণ্ডন ও ক্ষৌরের পার্থক্য, কুরুক্ষেত্র-विशালা- বিরজা-গয়া প্রভৃতি ব্যতিক্রম, গঙ্গা-সংক্রান্ত বিশেষ নিষেধ এবং জল-ভূমি-অগ্নির শক্তি ও ঋষি-সম্মতিতে তীর্থপবিত্রতার ভিত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

56 verses

Adhyaya 63

Prayaga-mahatmya (Glory of Prayaga and the Magha Bath at Triveni)

এই অধ্যায়ে বসু মোহিনীর সঙ্গে সংলাপে বেদসম্মত প্রয়াগ-মাহাত্ম্য ঘোষণা করেন। সূর্য মকরে থাকলে মাঘব্রত ও ত্রিবেণী-স্নানকে সর্বোচ্চ ফলদায়ক বলা হয়েছে। গঙ্গাসংলগ্ন তীর্থগুলির মধ্যে প্রবেশস্থান, সঙ্গম ও প্রবাহদিশা অনুযায়ী পুণ্যক্রম নির্ণয় করে বিরল বেণী/ত্রিবেণী (গঙ্গা–যমুনা, প্রথামতে সরস্বতী)কে শ্রেষ্ঠ বলা হয়। মাঘে দেবতা, ঋষি, সিদ্ধ, অপ্সরা ও পিতৃগণ সেখানে সমবেত হন; স্নানে মন্ত্রজপ ও মৌন পালনের সংক্ষিপ্ত বিধান আছে। স্নানস্থান (ঘরের গরম জল, পুকুর, নদী, মহাসঙ্গম) ও কাল (মকর-মাঘ) অনুসারে ফল বহু গুণ বৃদ্ধি পায়। প্রয়াগক্ষেত্রের পরিধি পাঁচ যোজন এবং প্রতিষ্ঠাণ, হংসপ্রতাপন, দশাশ্বমেধিক, ঋণমোচনক, অগ্নিতীর্থ, নরকতীর্থ প্রভৃতি উপতীর্থ ও ব্রহ্মচর্য, অহিংসা, সত্য, তর্পণাদি নীতিশাসন বর্ণিত। দান—বিশেষত শ্রোত্রিয়কে গোদান—এবং চূড়াকর্ম প্রভৃতি প্রশংসিত; অন্তর্ভক্তিই সিদ্ধান্তকারী বলা হয়েছে। শেষে প্রয়াগে মাঘস্নানে মোক্ষ এবং মৃত্যুকালে প্রয়াগস্মরণেও পরমগতি নিশ্চিত করা হয়েছে।

175 verses

Adhyaya 64

The Determination of the Extent of the Sacred Field and Related Matters (Kurukṣetra Māhātmya)

বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী তীর্থসমূহের মধ্যে কুরুক্ষেত্রের শ্রেষ্ঠত্ব বিস্তারিত জানতে চান। বসু বলেন, কুরুক্ষেত্র পরম পুণ্যক্ষেত্র—এখানে স্নান পাপহর, আর এর মাহাত্ম্য শ্রবণমাত্রেই মুক্তিদায়ক। তিনি একে ব্রহ্মাবর্তে সরস্বতী ও দৃষদ্বতীর মধ্যবর্তী বলে স্থির করে চার মোক্ষসাধন বলেন: ব্রহ্মজ্ঞান, গয়া-শ্রাদ্ধ, গোশালায় মৃত্যু, এবং কুরুক্ষেত্রে বাস। ব্রহ্মসর, রামহ্রদ ও রামতীর্থের উৎপত্তি এবং ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব, পরশুরাম ও মার্কণ্ডেয়ের তপস্যার যোগসূত্র বর্ণিত। সরস্বতীর প্রবাহ, কুরুদের চাষাবাদ, এবং কুরুক্ষেত্র/শ্যামন্তপঞ্চকের পরিমাপ পাঁচ যোজন বলে নির্ধারিত। স্নান, উপবাস, দান, হোম, জপ ও দেবপূজার অক্ষয় ফল এবং সেখানে মৃত্যুবরণকারীর পুনর্জন্ম না হওয়ার কথা বলা হয়েছে। শেষে স্থানীয় যক্ষরক্ষক সুচন্দ্রের শান্তিবিধান ও বিষ্ণু-নিযুক্ত রক্ষকদের পাপীদের রোধ করে ক্ষেত্র রক্ষা করার উল্লেখ আছে।

33 verses

Adhyaya 65

Description of the Pilgrimage to the Sacred Tīrthas (Kurukṣetra-yātrā-krama)

মোহিনী কুরুক্ষেত্রের পুণ্য বন, নদী ও সম্পূর্ণ তীর্থযাত্রার সুশৃঙ্খল বিবরণ চান। বসু তীর্থযাত্রা-বিধি ক্রমানুসারে বলেন—সাত প্রধান বন (কাম্যক, অদিতিবন, ব্যাসবন, ফলকীবন, সূর্যবন, মধুবন, সীতাবন) এবং ঋতুভেদে প্রবাহিত নদীগুলি, যাদের স্পর্শ ও পান পুণ্যদায়ক। যাত্রা দ্বারপাল যক্ষ রন্তুককে প্রণাম করে শুরু হয়ে বিমল/বিমলেশ্বর, পারিপ্লব, পৃথিবী-তীর্থ, দক্ষাশ্রম (দক্ষেশ্বর), শালকিনী, নাগ-তীর্থ, পঞ্চনদ, কোটিতীর্থ/কোটীশ্বর, অশ্বিতীর্থ, বরাহ-তীর্থ, সোম-তীর্থ ও বহু শিবলিঙ্গ-স্থানে পৌঁছে স্নান, পূজা, দান ও ব্রাহ্মণভোজনের বিধান করে। তীর্থকর্মকে অগ্নিষ্টোম, অশ্বমেধ, রাজসূয়, সোমযজ্ঞের সমতুল্য বলে চৈত্রব্রত, কার্তিকে কন্যাদান, পিতৃপক্ষ/মহালয় শ্রাদ্ধ ও গ্রহণকালে দানের নিয়মও বলা হয়েছে। শেষে ঘোষণা—কুরুক্ষেত্রের সমান তীর্থ নেই; স্থাণু-তীর্থ মোক্ষের শিখর। ফলশ্রুতিতে শ্রবণ-পাঠে পাপনাশ ও মোক্ষপথে অগ্রগতি নিশ্চিত বলা হয়েছে।

136 verses

Adhyaya 66

The Greatness of Haridvāra (Gaṅgādvāra-māhātmya)

বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী কুরুক্ষেত্রের মাহাত্ম্য শুনে গঙ্গাদ্বার (হরিদ্বার)-এর পুণ্যপ্রদ মাহাত্ম্য জানতে চান। বসু বলেন, ভাগীরথের অনুসরণে গঙ্গা লাকানন্দা রূপে অবতীর্ণ হন এবং দক্ষ প্রজাপতির যজ্ঞভূমি হওয়ায় এই অঞ্চল পবিত্র। এরপর দক্ষযজ্ঞের বিপর্যয়—শিবকে বর্জন, সতীর অপমান, তাঁর দেহত্যাগ; সেই স্থান স্নান ও তর্পণের মহাফলদায়ক তীর্থে পরিণত হয়। বীরভদ্র যজ্ঞ ধ্বংস করেন, পরে ব্রহ্মার প্রার্থনায় যজ্ঞ পুনঃস্থাপিত হয়। অধ্যায়ে হরিদ্বারের উপতীর্থসমূহ—হরিতীর্থ (হরিপাদ), ত্রিগঙ্গা, কনখল, জহ্নুতীর্থ, কোটিতীর্থ/কোটীশ, সপ্তগঙ্গা ও সপ্তর্ষি-আশ্রম, আবর্ত, কপিলা সরোবর, নাগরাজ তীর্থ, ললিতকা, শান্তনু তীর্থ, ভীমস্থল ইত্যাদি—এবং তাদের ব্রত-দান ও ফল বর্ণিত। কুম্ভ-সম্পর্কিত সূর্যসংক্রান্তি ও বারুণ, মহাবারুণক প্রভৃতি দুর্লভ যোগে স্নানের বিশেষ মাহাত্ম্য, ব্রাহ্মণ-সম্মান, হরিদ্বারে স্মরণ-পাঠ, গঙ্গাসহস্রনাম জপ, পুরাণশ্রবণ এবং লিখিত মাহাত্ম্য ধারণের রক্ষাকর ফলও বলা হয়েছে।

57 verses

Adhyaya 67

Badarikāśrama-māhātmya: The Five Śilās, Tīrthas, and the Path of Liberation

বসু ও মোহিনীর সংলাপে বদরীর মাহাত্ম্য ঘোষিত—এটি হরির ক্ষেত্র, যেখানে নর-নারায়ণ যুগযুগ ধরে লোককল্যাণার্থে তপস্যা করেন। অগ্নি/বহ্নি-তীর্থে স্নানে পাপদাহ, নারদী শিলা ও নারদ-কুণ্ডে শুদ্ধি, এবং পঞ্চগঙ্গায় তর্পণে ব্রহ্মলোক থেকে পুনরাগমন-নিবারণ বলা হয়েছে। গরুড়ের তপস্যা ও বিষ্ণুর বরদানে বৈনতেয়-শিলার প্রতিষ্ঠা হয়; স্মরণমাত্রেও তা পুণ্যদায়ক। বারাহী ও নরসিংহ শিলা অবতারকর্মের স্মারক—দুর্গতি নাশ করে বৈষ্ণব ধাম প্রদান করে। পঞ্চম নর-নারায়ণ শিলা যুগধর্মে ব্যাখ্যাত—পূর্বযুগে প্রত্যক্ষ, কলিতে নারদ-কুণ্ডে প্রতিষ্ঠিত শিলা-মূর্তি পূজায় (বৈশাখ/কার্তিক) সুলভ। কপালমোচন প্রভৃতি বহু তীর্থের তালিকা দিয়ে তীর্থজালের পূর্ণ চিত্র দেওয়া হয়েছে। ফলশ্রুতিতে বদরীতে পাঠ, বাস ও ভক্তিতে পাপশূন্যতা, সমৃদ্ধি, অকালমৃত্যু-নিবারণ ও হরিদর্শন লাভের কথা বলা হয়েছে।

83 verses

Adhyaya 68

Kāmodākhyāna (Glory of the Kāmodā Sacred Place)

মোহিনীর প্রশ্নে বসু গঙ্গাতীরে ‘কামোদা’ তীর্থের মহিমা বর্ণনা করেন। তিনি একে ক্ষীরসাগর-মন্থনের সঙ্গে যুক্ত করেন, যেখানে চার ‘কন্যারত্ন’ উদ্ভূত—রমা, বারুণী, কামোদা ও বরাঃ। বিষ্ণুর অনুমতিতে অসুররা বারুণীকে গ্রহণ করে, আর লক্ষ্মী বিষ্ণুর অচল সহধর্মিণী হন। দেবতারা ভবিষ্যৎ উদ্দেশ্য জেনে বিষ্ণুর আদেশে কামোদা-নগরে ধ্যানমগ্ন, বিষ্ণু-সংযোগকামিনী দেবী কামোদার পূজা করেন; সেখানে হৃদয়ভক্তিতে বিষ্ণু লাভ্য বলা হয়েছে। দেবীর আনন্দাশ্রু গঙ্গায় পড়ে সুগন্ধি হলুদ ‘কামোদ’ পদ্মের সঙ্গে সম্পর্কিত। বিধিপূর্বক পূজায় ইষ্টসিদ্ধি, অবিধিতে দুঃখ। তীর্থটি গঙ্গাদ্বারের ঊর্ধ্বে; এক বছর দ্বাদশাক্ষর মন্ত্রজপ, বারো বছরে প্রত্যক্ষ দর্শন; চৈত্র দ্বাদশীতে স্নান-শ্রবণে পুণ্য ও কামনা পূর্ণ হয়। ভক্তিভরে কাহিনি শ্রবণে পাপ নাশ হয়।

26 verses

Adhyaya 69

Kāmākṣā-māhātmya (Glory of Kāmākṣā) with Siddhanātha Account

বাসু–মোহিনী সংলাপে, পূর্বের পাপ-নাশক কাহিনি শুনে মোহিনী কামাক্ষা-পূজার ফল জানতে চান। বাসু পূর্ব সমুদ্রতটের অঞ্চলে কামাক্ষার অবস্থান নির্দেশ করে ব্রতসদৃশ বিধান দেন—নিয়মিত আহার, যথাবিধি পূজা এবং এক রাত্রি অবস্থান; তাতে দর্শন লাভ হয়। দেবী ভয়ংকর রূপে প্রকাশিত হন; অচল ধৈর্যই সিদ্ধির মানদণ্ড, ভয় ও অস্থিরতা বাধা। এরপর পার্বতীপুত্র সিদ্ধনাথের পরিচয়—কলিযুগে সাধারণত গোপন, কিন্তু কলির এক সংকটকাল অতিক্রান্ত হলে তিনি প্রকাশ পেয়ে মায়া ও কৌশলে লোককে বশ করে কলির ত্রিবিধ প্রবাহ তীব্র করবেন। যারা সিদ্ধেশকে স্মরণ করে এক বছর অবিরত কামাক্ষার আরাধনা করে, তারা স্বপ্নদর্শন, সিদ্ধি এবং লোকভ্রমণাদি বর পায়। পরে মৎস্যনাথের কাহিনি—সমুদ্রে নিক্ষিপ্ত শিশু মাছের উদরে গিয়ে শিবের পরমতত্ত্ব-উপদেশ (দ্বাদশাক্ষর মন্ত্র-সম্পর্কিত) দ্বারা সিদ্ধ হয়ে উমার কাছে ‘সিদ্ধদের নাথ’ রূপে স্বীকৃত হন। শেষে এই মাহাত্ম্য শ্রবণে শুদ্ধি, ইষ্টফল ও স্বর্গলাভের প্রশংসা করা হয়েছে।

28 verses

Adhyaya 70

Prabhāsa-kṣetra: Circuit of Tīrthas and Shrines Leading to Bhukti and Mokṣa

মোহিনী বসুকে প্রভাসের মাহাত্ম্য বলতে অনুরোধ করেন। বসু প্রভাসকে এক বিশাল পুণ্য-পরিক্রমা ক্ষেত্র বলে বর্ণনা করেন—মধ্যবেদীসহ, এবং অর্কস্থলে অতি শক্তিশালী সূক্ষ্ম-তীর্থের কথা বলেন; সোমনাথের স্নান ও পূজায় মুক্তিলাভ নিশ্চিত করেন। এরপর তিনি ক্রমানুসারে যাত্রাপথ জানান—সিদ্ধেশ্বর থেকে অসংখ্য লিঙ্গপূজা, অগ্নিতীর্থ ও কপর্দ্দীশ, কেদারেশসহ বহু শৈবধাম, এবং সম্পূর্ণ গ্রহ/আদিত্য-পরিক্রমা (মঙ্গল, বৃহস্পতি, চন্দ্র, শুক্র, শনি, রাহু, কেতু)। পথে দেবীপূজা, গণেশ/বিনায়ক-বিধি, বৈষ্ণব প্রসঙ্গ (আদি-নারায়ণ, নগরাদিত্যের কাছে কৃষ্ণ-সাযুজ্য) এবং শ্রাদ্ধ-পিণ্ডদান—যাকে গয়ার সমতুল্য ফলদায়ক বলা হয়েছে—অন্তর্ভুক্ত। কূপ, নদী, সঙ্গম ও কুণ্ডের ঘন তালিকা শেষে স্পষ্ট মোক্ষ-তীর্থে উপনীত হয়। অধ্যায় শেষে প্রভাসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং প্রভাস-মাহাত্ম্য শ্রবণ/পাঠ বা লিখিত রূপ ধারণে রক্ষা ও ভয়নাশের শক্তি ঘোষণা করা হয়।

96 verses

Adhyaya 71

Puṣkara-Māhātmya (The Glory of Puṣkara)

মোহিনীর অনুরোধে বসু পুষ্করোদ্ভব পুষ্করের মাহাত্ম্য বলেন—এটি নিত্য কামনা-পূরণকারী পুণ্যক্ষেত্র, যেখানে প্রধান দেবতারা বিরাজ করেন এবং শিবদূতী এর রক্ষা করেন। জ্যৈষ্ঠ মাসে সেখানে বাস ও স্নানকে অতিশয় পুণ্য বলা হয়েছে; একবার স্নান বা কেবল দর্শনও মহাযজ্ঞের ফলসম। পরে পুষ্করের অন্তর্গত তীর্থভূগোল—শিখর, স্রোত, তিন সরোবর (জ্যেষ্ঠ/মধ্য/কনিষ্ঠ), সরস্বতী-সংযুক্ত ঘাট, এবং নন্দা, কোটিতীর্থ, অগস্ত্যাশ্রম, সপ্তর্ষ্যাশ্রম, মনুর স্থান, গঙ্গোদ্গম, বিষ্ণুপদ, নাগতীর্থ, পিশাচতীর্থ, শিবদূতী-সরোবর, আকাশ-পুষ্কর ইত্যাদি—বর্ণিত। প্রতিটি তীর্থে গোদান, ভূমিদান, স্বর্ণ, অন্ন, শস্য, তিল দান প্রভৃতি ও তার ফল—পাপক্ষয়, দীর্ঘায়ু, সমৃদ্ধি, ঋষিদের সঙ্গে সালোক্য, ব্রহ্ম/বিষ্ণু/রুদ্রলোক, স্বর্গ বা মোক্ষ—প্রতিশ্রুত। কার্তিক স্নানের নক্ষত্র-যোগ বিধিও বলা হয়েছে এবং শেষে স্মরণ, নামোচ্চারণ ও মাহাত্ম্য শ্রবণমাত্রেই পুষ্করের পুণ্য লাভ হয়—এ কথা সর্বজনীন করা হয়েছে।

Adhyaya 72

An Account of the Power of Sage Gautama’s Austerities (Gautamāśrama-māhātmya)

বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী, পুষ্করের পুণ্য শুনে গৌতমাশ্রমের মাহাত্ম্য জানতে চান। বসু বলেন—গৌতমের তপস্যায় আশ্রম পাপক্ষয়কারী আশ্রয়, দুঃখশান্তিকারী, এবং দীর্ঘ ব্রত-ভক্তিতে শিবলোকপ্রদ। বারো বছরের দুর্ভিক্ষে ক্ষুধার্ত ঋষিরা সেখানে এসে অন্ন প্রার্থনা করলে করুণাময় গৌতম গঙ্গার ধ্যান করেন; গঙ্গা ভূমি থেকে প্রকাশ পেয়ে গোদাবরী রূপে প্রবাহিত হন। তপোবলে একই দিনে ধান বোনা ও কাটা হয়, দুর্ভিক্ষ শেষ হওয়া পর্যন্ত সকলকে আহার জোগায়। তুষ্ট ত্র্যম্বক শিব দর্শন দিয়ে অচল ভক্তি দান করেন এবং নিকট পর্বতে নিত্যবাসের বর দেন; পর্বতটি ত্র্যম্বক নামে খ্যাত হয়। গোদাবরীতে স্নান, ত্র্যম্বকের পূজা, পিতৃকর্ম ও পঞ্চবটীতে ব্রত—রামের ত্রেতাযুগবাসে পবিত্র—মোক্ষফলদায়ক; পাঠ-শ্রবণে পুণ্য ও ইষ্টসিদ্ধি হয়।

Adhyaya 73

Vedapāda-stava (Hymn in Vedic Quarters): Śiva’s Tāṇḍava at Puṇḍarīkapura

বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী গোদাবরী–পঞ্চবটীর নিকটে ত্র্যম্বকের মাহাত্ম্য এবং যেখানে মহাদেব নৃত্য করেছিলেন সেই পুণ্ডরীকপুরের উৎপত্তি জানতে চান। বসু বলেন—ব্যাসশিষ্য জৈমিনি শিষ্যসহ এসে নগরসম তীর্থভূমি দর্শন করে স্নান, তর্পণ ও নিত্যকর্ম সম্পন্ন করেন; মাটির শিবলিঙ্গ নির্মাণ করে ষোড়শোপচারে পূজা করেন। তুষ্ট হয়ে শিব উমা, গণেশ ও স্কন্দসহ প্রকাশিত হন; জৈমিনির ইচ্ছায় শিব আশ্চর্য নর্তক-রূপ ধারণ করে প্রমথদের আহ্বান করে উন্মত্ত তাণ্ডব করেন—ভস্ম, চন্দ্র, গঙ্গা, তৃতীয় নয়ন, সর্প, চর্ম ইত্যাদি লক্ষণে জগত্ কাঁপে। জৈমিনি বেদপদযুক্ত দীর্ঘ স্তোত্রে শিবের বিশ্বাধিপত্য, পঞ্চব্রহ্মরূপ (ঈশান, তৎপুরুষ, অঘোর/ঘোর, বামদেব, সদ্যোজাত), সংসারভয় থেকে আশ্রয় এবং আয়ু, আরোগ্য, বিদ্যা, সমৃদ্ধি ও জন্মজন্মান্তরে দাস্য বর চান। ফলশ্রুতিতে পাঠে জয়, বুদ্ধি, ধন, পুত্র ও শিবলোক/সাযুজ্য; তাণ্ডবতীর্থে স্নানে মুক্তি, পিতৃশ্রাদ্ধে শক্তি এবং দানের অক্ষয়তা বলা হয়েছে।

Adhyaya 74

The Greatness of Gokarṇa (Gokarṇa-māhātmya)

বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী পুণ্ডরীকপুরের কথা শুনে গোকর্ণের মাহাত্ম্য জানতে চান। বসু বলেন, পশ্চিম সমুদ্রতটে অবস্থিত গোকর্ণের দর্শনমাত্রেই মুক্তি লাভ হয়; এটি বিস্তীর্ণ পুণ্যভূমি, অসংখ্য তীর্থ, ক্ষেত্র ও উপবনে পূর্ণ, যেখানে দেবতা, অসুর ও মানুষ বাস করে। সাগরের পুত্রদের খননের ফলে সমুদ্র ফুলে ওঠে; গোকর্ণের ঋষিরা স্থানান্তরিত হয়ে ক্ষেত্র পুনঃপ্রতিষ্ঠার উপায় খোঁজেন। তাঁরা মহেন্দ্র পর্বতে পরশুরামের শান্ত আশ্রমে গিয়ে আতিথ্য পান এবং সমুদ্রকে পিছিয়ে দিয়ে ক্ষেত্র ফিরিয়ে দেওয়ার প্রার্থনা করেন। পরশুরাম তটে গিয়ে বরুণকে আহ্বান করেন; অহংকারে বরুণ দেরি করলে তিনি ভার্গব অস্ত্র প্রয়োগ করে জল শুকোতে উদ্যত হন। ভীত বরুণ শরণ নেয়; জল সরে যায় এবং গোকর্ণ প্রকাশিত হয়। পরশুরাম শঙ্করকে ‘গোকর্ণ’ নামে পূজা করেন। শেষে ফলশ্রুতি—স্মরণ, দর্শন, বাস ও সেখানে কৃত কর্মে বহুগুণ পুণ্য; সেখানে মৃত্যুতে স্বর্গলাভ; শিবসান্নিধ্যে পাপক্ষয়।

Adhyaya 75

The Greatness of Lakṣmaṇācala, with the Narrative of Rāma and Lakṣmaṇa

মোহিনী–বসু সংলাপে মোহিনী গোকর্ণের পাপ-নাশক মহিমা শুনে লক্ষ্মণাচলের মাহাত্ম্য জানতে চান। বসু চতুর্ব্যূহ তত্ত্বে লক্ষ্মণের দিব্য পরিচয় বলেন—রাম নারায়ণ, ভরত প্রদ্যুম্ন, শত্রুঘ্ন অনিরুদ্ধ, আর লক্ষ্মণ সঙ্কর্ষণ (শিব/মঙ্গল-ভাবের সঙ্গে যুক্ত)। এরপর সংক্ষেপে রামায়ণ-কথা: বিশ্বামিত্রের যজ্ঞ, তাড়কা ও সুবাহু বধ, দিব্যাস্ত্র লাভ, মিথিলায় শিবধনু ভঙ্গ ও বিবাহ, পরশুরাম দমন, বনবাস, সীতাহরণ, সুগ্রীব-মৈত্রী, হনুমানের দূতকার্য, সেতুবন্ধ, ইন্দ্রজিত ও রাবণ বধ, সীতার অগ্নিপরীক্ষা, অযোধ্যায় প্রত্যাবর্তন ও রাজ্যাভিষেক, সীতাত্যাগ, কুশ-লব ও অশ্বমেধ প্রসঙ্গ, এবং দুর্বাসা-ঘটনায় লক্ষ্মণের আত্মত্যাগ ও রামের পরমধাম গমন। লক্ষ্মণ পর্বতে তপস্যা করে স্থায়ী তীর্থাধিকার স্থাপন করেন; লক্ষ্মণাচলের দর্শনে জীবনের সিদ্ধি ও হরিধাম লাভ, দান-ক্রিয়া অক্ষয় ফলদায়ী, শ্রবণ-পাঠে রামপ্রিয়তা; অগস্ত্যের অনুমতিকে মুক্তিদায়ক দর্শনের দ্বার বলা হয়েছে।

Adhyaya 76

Setu-māhātmya (The Glory of Setu and the Fruits of its Tīrthas)

বাসুমোহিনী সংলাপে মোহিনী পূর্বের রামায়ণ-পাঠকে পাপনাশক ও পুণ্যবর্ধক বলে প্রশংসা করে সেতুর পরম মাহাত্ম্য জানতে চান। বসু বলেন—সেতুর কেবল দর্শনেই সংসারসাগর থেকে মুক্তি হয়, কারণ সেখানে ভগবান শ্রী রামেশ্বর বিরাজমান; সংযতচিত্তে পূজা করলে পরম পদ লাভ হয়। এরপর সেতুর তীর্থসমূহ—চক্রতীর্থ, তালতীর্থ, সীতাকুণ্ড, মঙ্গলতীর্থ, অমৃতবাপী, ব্রহ্মকুণ্ড, লক্ষ্মণতীর্থ, জটাতীর্থ, হনুমৎকুণ্ড, অগস্ত্যতীর্থ, রামকুণ্ড, লক্ষ্মীতীর্থ, অগ্নিতীর্থ, শিবতীর্থ, শঙ্খতীর্থ, কোটিতীর্থ, সাধ্যামৃত, সর্বতীর্থ, ধনুষ্কোটি, ক্ষীরকুণ্ড, কপিতীর্থ, গায়ত্রী ও সরস্বতী তীর্থ, এবং ঋণমোচন—প্রতিটির পৃথক ফল বলা হয়: অমরত্ব, ব্রহ্মলোক/শিবলোক, যোগগতি, স্বাস্থ্য, বিজয়, সন্তান-ধন, সমৃদ্ধি-সৌন্দর্য, বন্ধন ও ঋণমুক্তি, এবং অশুভ জন্ম থেকে রক্ষা। শেষে বলা হয়, এই সেতু-তীর্থ-মাহাত্ম্য পাঠ বা শ্রবণে পাপ বিনষ্ট হয়।

Adhyaya 77

नर्मदातीर्थमाहात्म्ये तीर्थसंग्रहः (The Greatness of the Sacred Fords of the Narmadā)

সেতুর মহিমা শুনে মোহিনী রেবা/নর্মদার তীর্থসমূহের সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণ বিবরণ চান। বসু উভয় তীরে বিস্তৃত চারশো তীর্থের ‘সমষ্টি’, তীরভেদে সংখ্যা এবং রেবার সাগর-সঙ্গমের বিশেষত্ব বলেন। পরে ফল-মানচিত্রে ওঙ্কারক্ষেত্রের দুই ক্রোশ পরিসরে ‘সাড়ে তিন কোটি’ পুণ্য, কপিলা-সঙ্গম ও অশোকবনের মহাতীর্থ-সম ফল, এবং নানা স্থানে শতগুণ-সহস্রগুণ-দশসহস্রগুণ ইত্যাদি ক্রমবর্ধমান ফল উল্লেখিত। ১০৮ প্রভৃতি নির্দিষ্ট সংখ্যার সঙ্গম, প্রধান শৈব লিঙ্গ-ধাম ও ‘স্বর্ণ-তীর্থ’ তালিকাভুক্ত হয়। শেষে শৈব, বৈষ্ণব, শাক্ত, মাতৃকা, ব্রহ্ম-সম্পর্কিত ও ক্ষেত্রপাল-পরম্পরা অনুযায়ী তীর্থবিভাগ এবং এই সিদ্ধান্ত—নর্মদার পুণ্য দর্শনমাত্রে লাভ হয়; এই মাহাত্ম্য শ্রবণ-পাঠ-লিখনে পাপক্ষয়, গৃহরক্ষা ও সমৃদ্ধি প্রদান করে।

Adhyaya 78

The Glory of Avantikā (Avanti-māhātmya)

মোহিনী বসুকে অবন্তী/অবন্তিকা (উজ্জয়িনী)-র পবিত্র উৎপত্তি, মহিমা এবং দেবপূজিত মহাকালের গৌরব ব্যাখ্যা করতে অনুরোধ করে। বসু মহাকালবনকে কেন্দ্র করে তীর্থ-তালিকা বলেন—এটি অতুলনীয় ক্ষেত্র ও তপস্যাস্থান, যেখানে মহাকাল বিরাজমান। বহু তীর্থ, কুণ্ড, সরোবর ও লিঙ্গের নাম, স্নান-উপাসনার বিধি এবং ফল উল্লেখিত—কপালমোচনে মহাপাপশুদ্ধি, কলকলেশে বিবাদে জয়, সমৃদ্ধি, স্বাস্থ্য, নির্ভয়তা, কর্মসিদ্ধি, স্বর্গলাভ এবং শেষে শিব বা বিষ্ণুলোকপ্রাপ্তি। তীর্থযাত্রার শিষ্টাচারে অন্তঃমন্দিরে প্রবেশের আগে বিঘ্নেশ, ভৈরব ও উমার পূজা নির্দেশিত। মহাকালবনে অসংখ্য লিঙ্গ; যে লিঙ্গই দেখা যায় তার পূজায় ভক্ত শিবপ্রিয় হয়। শেষে বলা হয়, অবন্তীর মাহাত্ম্য শ্রবণমাত্রেই পাপ নাশ হয়।

Adhyaya 79

The Description of the Greatness of Mathurā (Mathurā-māhātmya)

বসু ও মোহিনীর সংলাপে অধ্যায়টি শুরু। অবন্তীর মাহাত্ম্য শুনে মোহিনী মথুরার গৌরব জানতে চান। বসু বলেন, মথুরা ভগবানের প্রকাশিত ক্ষেত্র—শ্রীকৃষ্ণের জন্ম, গোকুল-লীলা ও কংসের দানববধে পবিত্র। এরপর তিনি দ্বাদশ বন/উপবনের নাম করেন—মধুবন, তালাহ্বয়, কুমুদ, কাম্যবন (বিমল-হ্রদসহ), বহুল, ভদ্রবন, খাদির, মহাবন, লোহজঙ্ঘ, বিল্বারণ্য, ভাণ্ডীর এবং সর্বশ্রেষ্ঠ বৃন্দাবন—এবং প্রতিটিতে স্নান-पूজা করলে ভক্তিফল লাভের কথা বলেন। মথুরা-মণ্ডলকে বিশ যোজনার তীর্থপরিক্রমা বলে মানচিত্রিত করা হয়েছে, যেখানে যে-কোনো স্নানেই বিষ্ণুভক্তি জন্মায়। বিশ্রান্তি/বিমুক্ত, রামতীর্থ, প্রয়াগ, কনখল, তিন্দুক, পটুস্বামী, ধ্রুব, ঋষিতীর্থ, মোক্ষতীর্থ, বোধিনী, কোটিতীর্থ, অসিকুণ্ড, নবতীর্থ, সংযমন, ধারায়তন, নাগতীর্থ, ব্রহ্মলোক/ঘণ্টাভরণ, সোম, প্রাচী সরস্বতী, চক্রতীর্থ, দশাশ্বমেধিক, বিঘ্নরাজ, অনন্ত প্রভৃতি তীর্থের উল্লেখ আছে। শেষে কেশবের সার্বভৌমত্ব, চতুর্ব্যূহ-রূপ দিব্য সন্নিধি এবং মথুরা-মাহাত্ম্য শ্রবণ-পাঠের মুক্তিদায়িনী শক্তি ঘোষিত।

Adhyaya 80

The Greatness of Śrī Vṛndāvana (Śrī-vṛndāvana-māhātmya)

মোহিনী বসুকে বৃন্দাবনের গোপন পবিত্রতা জানতে চান। বসু গোপ্য পরম্পরা বলেন—নারদ বৃন্দা-দেবীর কাছ থেকে গোপীকেশ (গোপীদের প্রভু শ্রীকৃষ্ণ)-এর গূঢ় উপদেশ লাভ করেন। অধ্যায়ে মথুরা-মণ্ডলে বৃন্দারণ্যের অবস্থান—পুষ্পসর, কৌসুমসর, যমুনাতট, গোপীকেশর, সখিস্থলের নিকটে গোবর্ধন—এবং নারদের বৃন্দার আশ্রমে আগমন বর্ণিত। মাধবীর নির্দেশে নির্দিষ্ট তীরে স্নান করে নারদ রূপান্তরকারী দর্শন পান—নারদী রূপে রত্নময় প্রাসাদে প্রবেশ করে গোপীকেশ্বরকে দর্শন/সাক্ষাৎ করেন, পরে ফিরে এসে পুরুষরূপ পুনরুদ্ধার করেন। বৃন্দা কুব্জা/সংকেত-সম্পর্কিত অন্তর্গূঢ় রহস্য প্রকাশ করেন এবং গুরু–শিষ্য গোপ্য ‘দগ্ধ-ষট্কর্ণগ’ মন্ত্রসাধনা প্রদান করেন; শেষে এক অদ্বিতীয় পরম সত্যের ঘোষণা করেন। পরবর্তী অংশে বৃন্দাবনের তীর্থ ও ফল—ব্রহ্মকুণ্ড, গোবিন্দকুণ্ড, তত্ত্বপ্রকাশ ঘাট, অরিষ্টকুণ্ড, শ্রীকুণ্ড, রুদ্র/কামকুণ্ড ইত্যাদি—উল্লেখ করে, কলিযুগে বৃন্দাবনাশ্রয়ের মহিমা, গোবর্ধনের পবনকথা এবং বৃন্দাবনকে সর্বোচ্চ তীর্থ ও ভক্তিধর্মক্ষেত্র বলে উপসংহার টানে।

Adhyaya 81

The Exposition of the Deeds of Vasu (Vasu’s Vrindavan Boon and the Future Deeds of Hari)

বসু মোহিনীকে তীর্থ-পরিক্রমার ফল লাভের উপদেশ দেন এবং পরে মোহিনী-প্রসঙ্গ ব্রহ্মাকে জানান। ব্রহ্মা বসুকে প্রশংসা করে বর দেন; বসু বৃন্দারণ্য (বৃন্দাবন) নিবাস বেছে দীর্ঘ তপস্যা করেন, তখন বিষ্ণু প্রকাশ হয়ে সেই বরই নিশ্চিত করেন। বৃন্দাবনের রহস্য জানতে আগ্রহী বসু নারদের সঙ্গে মিলিত হয়ে ভক্তি-বর্ধক ধর্ম জানতে চান। নারদ শিবের মাধ্যমে প্রাপ্ত ভবিষ্যদ্বাণী বলেন—শিব গোলোকে সুরভির কাছ থেকে শুনেছিলেন: পৃথিবীর ভার হরণে হরির অবতরণ, কৃষ্ণের ব্রজলীলা (পূতনা-বধ, কালিয়-দমন, অন্যান্য দানবনিধন), মথুরায় কংস-বধ, দ্বারকায় বিবাহ ও যুদ্ধ, শেষে যাদবদের অন্তর্ধান/সংহার এবং হরির স্বধামে প্রত্যাবর্তন। নারদ বীণা বাজিয়ে গেয়ে বিদায় নেন; বসু ব্রজে কৃষ্ণলীলা দর্শনের আকাঙ্ক্ষায় থাকেন।

Adhyaya 82

The Fruits of Hearing the Mahāpurāṇas; Mohinī’s Tīrtha-Yātrā; Mohinī Ekādaśī Discipline

ঋষিরা কৃষ্ণলীলার কীর্তনে সূতকে প্রশংসা করে জিজ্ঞাসা করেন—বসু ব্রহ্মলোকে গেলে ব্রহ্মার কন্যা মোহিনী কী করলেন। সূত বলেন, বসুর নির্দিষ্ট বিধি মেনে মোহিনী তীর্থযাত্রা করেন—গঙ্গা প্রভৃতি নদীতে স্নান, বিষ্ণু থেকে আরম্ভ করে দেবপূজা, ব্রাহ্মণকে দান, গয়ায় পিণ্ডদান, কাশীতে আরাধনা, এবং পুরুষোত্তম, দ্বারকা, কুরুক্ষেত্র, গঙ্গাদ্বার, বদরী (নর-নারায়ণ), অযোধ্যা, অমরকণ্টক, ওঙ্কার, ত্র্যম্বকেশ্বর, পুষ্কর, মথুরায় অন্তঃপরিক্রমাসহ দর্শন ও গোদান। পরে ব্রত-কল্পে একাদশীর যাত্রা/সময়বিধি, ‘মোহিনী-ভেদ’ এড়ানো, এবং দ্বাদশীতে বিষ্ণুপূজায় বৈকুণ্ঠলাভের ফল বলা হয়েছে। ‘মোহিনী’ নামকে ব্রহ্মার বিধানের সঙ্গে যুক্ত করে লক্ষ্মীর সঙ্গে প্রতিদ্বন্দ্বিতার ইঙ্গিত ও রুক্মাঙ্গদের দৃষ্টান্তে বিষ্ণুভক্তির অটলতা প্রতিষ্ঠিত। শেষে ফলশ্রুতি নারদীয় পুরাণের প্রামাণ্য, সর্বমতসমন্বয়, সকল বর্ণের কল্যাণ এবং শিব/প্রধান/পুরুষ/কর্ম প্রভৃতি শব্দে প্রকাশিত অদ্বৈত ব্রহ্মতত্ত্বের মহিমা ঘোষণা করে।