উত্তরভাগে মোহিনী দেবগণকে জানায় যে একাদশী সর্বোচ্চ পবিত্রকারী, এবং উপবাস ও পারণের শুদ্ধ বিধান ব্যাখ্যা করে। বৈষ্ণব নিয়মে মহাদ্বাদশীর পৃথক আচরণ, তিন দিনের ক্রম, এবং সূর্যোদয় বা মধ্যরাত্রিতে একাদশী ‘ভাগ’ বা ‘বিদ্ধ’ হলে সিদ্ধান্তের বিধি বলা হয়েছে। অরুণোদয়কে দুই মুহূর্ত বলা হয়; রাত্রি-দিনের মুহূর্তসংখ্যা ও ঋতুভেদে অনুপাত-সমন্বয়ও নির্দিষ্ট। সূর্যোদয়-স্পর্শী দশমী নিন্দিত, আর দশমী-সীমায় মোহিনীর অবস্থান অনুচিত পালনকে মোহিত করে—পঞ্জিকা-ভ্রান্তিকে আধ্যাত্মিক ক্ষতির সঙ্গে যুক্ত করে। পরে যমের মর্যাদা রক্ষা, ক্রোধে মোহিনীর ভস্মীভবন, ব্রহ্মার কমণ্ডলুজলে দেহ পুনর্গঠন, পুরোহিতের সঙ্গে মীমাংসা—শেষে প্রভাতকালে মোহিনীর স্থাপন ও সঠিক একাদশী পালনে বিষ্ণুপুণ্যের পুনঃপ্রতিপাদন।
Verse 1
मोहिन्युवाच । एकादशीसमं देवाः पावनं नापरं भवेत् । यया पूता महापापा गच्छंति हरिमंदिरम् ॥ १ ॥
মোহিনী বললেন—হে দেবগণ, একাদশীর সমান আর কোনো পবিত্রকারী নেই। যার দ্বারা মহাপাপীরাও শুদ্ধ হয়ে হরির ধামে গমন করে।
Verse 2
तत्समीपे मम स्थानं युक्तं भाति विचार्यताम् । देवा ऊचुः । वेधो निशीथे देवानामुपकाराय मोहिनी ॥ २ ॥
“সেই স্থানের নিকটে আমার ধাম হওয়াই যথোচিত—এ বিষয়ে বিবেচনা করা হোক।” দেবগণ বললেন—“হে বিধাতা (বেধা), মধ্যরাত্রিতে দেবদের কল্যাণার্থে মোহিনী প্রকাশিত হোন।”
Verse 3
सूर्योदये सुराणां च हरिणा परिकल्पितः । पारणं च त्रयोदश्यामुपवासविनाशनम् ॥ ३ ॥
সূর্যোদয়ে হরি দেবদের জন্যও পারণের বিধান করেছেন; আর ত্রয়োদশীতে সম্পন্ন পারণ উপবাসের দোষ নাশ করে।
Verse 4
महाद्वादशिका ह्यष्टौ याः स्मृता वैष्णवागमे । तास्तु ह्येकादशीभिन्ना उपोष्यंते च वैष्णवैः ॥ ४ ॥
বৈষ্ণব আগমে ‘মহাদ্বাদশী’ নামে আটটি ব্রত স্মরণীয়। এগুলি সাধারণ একাদশী থেকে পৃথক, এবং বৈষ্ণবরা এগুলিতে উপবাস করেন।
Verse 5
एकादशीव्रतं भिन्नं वैष्णवानां महात्मनाम् । नित्यं पक्षद्वये प्रोक्तं विधिना त्रिदिनात्मके ॥ ५ ॥
মহাত্মা বৈষ্ণবদের একাদশী-ব্রত বিশেষরূপে নির্দিষ্ট। উভয় পক্ষেই তা নিয়মিত বলা হয়েছে এবং ত্রিদিবিধি অনুসারে পালনীয়।
Verse 6
सायं प्रातस्त्यजेद्भुक्तिं क्रमात्पूर्वापराह्णयोः । एकादशी यदा भिन्ना उपोष्या हि परेऽहनि । द्वादश्यां हि व्रतं कार्यं निरंबु समुपोषणम् ॥ ६ ॥
পূর্বাহ্ন-অপরাহ্নের ক্রম অনুসারে সন্ধ্যায় ও প্রাতে ভোজন ত্যাগ করা উচিত। যখন একাদশী ‘ভিন্ন’ হয়, তখন পরদিন উপবাস পালনীয়। আর দ্বাদশীতে জলবিহীন পূর্ণ উপবাসরূপে ব্রত করা কর্তব্য।
Verse 7
लंघने त्वसमर्थानां जलं शाकं फलं पयः । नैवेद्यं वा हरेः प्रोक्तं स्वाहारात्पादसंमितम् ॥ ७ ॥
যাঁরা সম্পূর্ণ উপবাসে অক্ষম, তাঁদের জন্য জল, শাক, ফল, দুধ অথবা শ্রীহরিকে নিবেদিত নৈবেদ্য গ্রহণ অনুমোদিত—নিজের স্বাভাবিক আহারের মাত্র এক-চতুর্থাংশ।
Verse 8
स्वाती सूर्योदये विद्धो त्यजंत्यकादशीं सति । निष्कामा मध्यरात्रे च विद्धां मुंचन्ति याम्यया ॥ ८ ॥
স্বাতী নক্ষত্রে সূর্যোদয়ে যদি একাদশী ‘বিদ্ধ’ হয়, তবে সজ্জনরা সেই একাদশী ত্যাগ করেন। আর নিষ্কামভাবে ব্রতকারীরা মধ্যরাত্রিতেও বিদ্ধ একাদশীকে যাম্য প্রহর-বিধি অনুসারে পরিত্যাগ করেন।
Verse 9
सर्वेष्वपि तु लोकेषु विदिता दशमी तिथिः । यमस्य तस्याः प्रांति तु स्थितिः कार्या त्वयानघे ॥ ९ ॥
সকল লোকেই দশমী তিথি সুপরিচিত। অতএব, হে নিষ্পাপা, সেই তিথির প্রান্তে (সমাপ্তি-সন্ধিক্ষণে) যমের উদ্দেশ্যে বিধিপূর্বক ব্রত-স্থাপন তোমার করা উচিত।
Verse 10
एतेन देवकार्यं च सिद्धं भवति शोभने । सूर्येन्दुचारा तिथ्यास्तु दशम्याः प्रांतगामिनी ॥ १० ॥
এভাবে, হে শুভে, দেবকার্য সিদ্ধ হয়। সূর্য-চন্দ্রের গতিতে নির্ণীত তিথির মধ্যে সেই দশমীই গ্রহণীয় যা প্রান্তগামিনী—অর্থাৎ সমাপ্তির দিকে অগ্রসর।
Verse 11
भुवि तीर्थानि चैव त्वं स्वाघनाशाय संचर । अरुणोदयमारभ्य यावत्सूर्योदयो भवेत् ॥ ११ ॥
নিজ পাপ নাশের জন্য তুমি পৃথিবীতে তীর্থসমূহে পরিভ্রমণ করো—অরুণোদয় থেকে আরম্ভ করে সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত।
Verse 12
तदंतस्त्वं व्रते प्राप्ता लभस्वैकादशीफलम् । यः कश्चित्कुरुते विद्धं त्वया ह्येकादशीव्रतम् ॥ १२ ॥
অতএব এই ব্রত সম্পন্ন করে তুমি একাদশীর ফল লাভ করবে। আর জেনে রেখো—তোমার উপদেশমতো যে কেউ এই একাদশী-ব্রত পালন করে, সে নিশ্চয়ই তার পূণ্য অর্জন করে।
Verse 13
स तीपकारकस्तुभ्यं भविष्यति सुरप्रिये । मुहूर्तद्वयमात्रं तु ज्ञेयं चात्रारुणोदयम् ॥ १३ ॥
হে দেবপ্রিয়ে, সেই সময়ই তোমার জন্য সূচক হবে। আর এখানে ‘অরুণোদয়’কে কেবল দুই মুহূর্ত পরিমাণ বলে বুঝতে হবে।
Verse 14
मूहूर्ताः पंचदश च स्मृता रात्रेर्दिनस्य च । ज्ञेयास्ते ह्रस्वदीर्घत्वे त्रैराशिक विधानतः ॥ १४ ॥
রাত্রি ও দিনের জন্য পনেরো মুহূর্ত স্মৃতিতে নির্ধারিত। তাদের হ্রাস-বৃদ্ধি ত্রৈরাশিক (অনুপাত) বিধান অনুসারে নির্ণয় করতে হবে।
Verse 15
त्रयोदशान्मुहूर्तांत्तु रात्रैरूर्द्ध्वा समागता । सब्ध्वोपवासिनां पुण्यं स्वस्था भव शुचिस्मिते ॥ १५ ॥
রাত্রির তেরো মুহূর্ত অতিক্রান্ত হলে সেই যথাযথ সময় উপস্থিত হয়। তখন উপবাসীদের পূণ্য পরিপূর্ণ হয়—হে পবিত্র-হাস্যময়ী, তুমি সুস্থ ও শান্ত থাকো।
Verse 16
यमसंस्थापनार्थाय वैकुण्ठध्वंसनाय च । पाखण्डानां विवृद्ध्यर्थँ पापसंचनाय च ॥ १६ ॥
“তারা যমের আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করতে, বৈকুণ্ঠের পথে বিনাশ ঘটাতে, পাখণ্ড মতের বৃদ্ধি করতে এবং পাপ সঞ্চয় করতে (এমন) করে।”
Verse 17
दत्तं ते मोहिनि स्थानं प्रत्यूषसमयांकितम् ॥ १७ ॥
হে মোহিনী, প্রভাতের প্রতিউষ-কালে চিহ্নিত এক স্থান তোমাকে প্রদান করা হয়েছে।
Verse 18
विद्धं त्वयैकादशिकाव्रतं ये कुर्वंति कर्तार इह प्रयत्नात् । तेषां भवेद्यत्सुकृतं शुभे फलं भुंक्ष्व प्रसन्ना भव भूसुरे त्वम् ॥ १८ ॥
হে শুভে, তোমার উপদেশমতে যারা যত্নসহকারে একাদশী-ব্রত পালন করে, তাদের সেই পুণ্যকর্মের যে শুভ ফল জন্মায়, তা তুমি গ্রহণ করে ভোগ করো; আর সেই ভূসুর (ব্রাহ্মণ)-এর প্রতি প্রসন্ন হও।
Verse 19
एवं प्रदिष्टा कमलासनाद्यैः सा मोहिनी हृष्टतरा बभूव । मेने कृतार्थं निजजीवितं च स्वपापतीर्थाभिनिषेवणेन ॥ १९ ॥
কমলাসন (ব্রহ্মা) প্রমুখের এভাবে উপদেশ পেয়ে সেই মোহিনী আরও আনন্দিত হল; আর পাপহর তীর্থের আশ্রয় গ্রহণ করে সে নিজের জীবনকে কৃতার্থ মনে করল।
Verse 20
संसाधितं कार्यमिदं सुराणां भस्मावशेषं हि गतेऽपि देहे । चैतन्यमात्रे पवनात्मकेऽस्मिन् संमार्जितो भूपकृतस्तु पंथाः ॥ २० ॥
দেবতাদের এই কার্য সম্পন্ন হয়েছে; দেহ চলে গেলেও কেবল ভস্মই অবশিষ্ট। তবু এই প্রাণময়, চৈতন্যমাত্র সত্তায় রাজা নির্মিত পথটি সুপরিস্কারভাবে প্রস্তুত হয়েছে।
Verse 21
नीतं मया चात्मकृतं हि वाक्यं प्रहृष्टया वै यदुदाहृतं हि । एवं विमृश्य क्षिप्तिपालदेवान्प्रणम्य हृष्टा च पुरोधसं स्वम् ॥ २१ ॥
সে ভাবল—‘আমি যে বাক্য উচ্চারণ করেছি, তা সত্যিই আমারই; আর আমি আনন্দে তা বলেছি।’ এভাবে বিবেচনা করে সে রাজা ও দেবতাদের প্রণাম করল, এবং হর্ষিত হয়ে নিজের পুরোহিতকেও নমস্কার করল।
Verse 22
प्रांते स्थिता सूर्यविहीनसंज्ञे काले दशम्या जनमोहनाय । कृच्छ्रांतरूपा च दिनं च भुंक्ते प्रकृष्टरूपा नरकाय नॄणाम् ॥ २२ ॥
সীমান্তে স্থিতা, ‘সূর্যবিহীন’ নামে পরিচিত কালে, দশমী তিথিতে সে জনকে মোহিত করতে প্রকাশ পায়। কষ্টরূপ ধারণ করে দিনকে গ্রাস করে, আর অধিক তীব্র রূপে মানুষের নরক-কারণ হয়॥২২॥
Verse 23
प्रांतस्थितां तां रविजो निरीक्ष्य प्रहृष्टवक्त्रो वचनं जगाद । त्वया प्रतिष्ठा मम चारुनेत्रे कृतात्र लोके पुनरेव सम्यक् । विभोदितो रुक्मविभूषणस्य मत्तेभसंस्थः पटहः सुघोषः ॥ २३ ॥
সীমান্তে দাঁড়িয়ে থাকা তাকে দেখে সূর্যপুত্র আনন্দিত মুখে বলল— “হে সুন্দরনয়না! তোমার দ্বারা এই লোকেতে আমার মর্যাদা পুনরায় যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। স্বর্ণালঙ্কারে ভূষিত মত্ত হাতির উপর স্থাপিত শুভধ্বনিযুক্ত পটহ (নগাড়া) বাজানো হয়েছে।”॥২৩॥
Verse 24
दृष्टे कार्ये जनः सर्वः प्रत्ययं कुरुते त्विति ॥ २४ ॥
ফল যখন প্রত্যক্ষ দেখা যায়, তখন সকলেই সহজে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে— এ কথাই বলা হয়েছে॥২৪॥
Verse 25
सूर्योदय स्पृशा ह्येषा दशमी गर्हिता सदा । अस्पृष्टमुदयं नॄणां मोहनाय भविष्यति ॥ २५ ॥
যে দশমী সূর্যোদয়কে স্পর্শ করে, তা সর্বদা নিন্দিত। আর যে সূর্যোদয়কে স্পর্শ করে না, তা মানুষের জন্য মোহ ও বিভ্রান্তির কারণ হবে॥২৫॥
Verse 26
विहाय तां यत्प्रिययोगभुक्तिं पादस्थिता सापि ह्यदृष्यरूपा । सत्यं हि ते नाम विशालनेत्रे यन्मोहिनीत्येव जनो ब्रवीति ॥ २६ ॥
প্রিয়ের সংযোগজাত সেই ভোগ ত্যাগ করে সে তোমার চরণে অবস্থান করে, তবু তার রূপ অদৃশ্য। হে বিশালনয়না! তোমার নাম সত্যই যথার্থ, কারণ লোকেরা তোমাকে ‘মোহিনী’ বলেই ডাকে॥২৬॥
Verse 27
विमोहयित्वा हि जनं समस्तं पटे मदीये लिखितं करोषि । इत्येवमुक्त्वा तनयो विवस्वतः प्रणम्य तां ब्रह्मसुतां प्रहृष्टः ॥ २७ ॥
“তুমি সত্যই সকল লোককে মোহিত করে আমারই বস্ত্রে লিখিয়ে দিচ্ছ!” এই কথা বলে বিবস্বানের পুত্র সেই ব্রহ্মকন্যাকে প্রণাম করে আনন্দিত হল।
Verse 28
जगाम देवैः सह नाकलोकं करे गृहीत्वा लिपिलेखितारम् । गतेषु देवेषु विमोहिनी सा ब्रह्माणमासाद्य सुरासुरेशम् ॥ २८ ॥
লেখককে হাত ধরে সে দেবতাদের সঙ্গে নাকলোকে (স্বর্গে) গেল। দেবতারা চলে গেলে সেই বিমোহিনী সুরাসুরেশ ব্রহ্মার নিকট উপস্থিত হল।
Verse 29
विज्ञापयामास पितः पुरोधा ममायमत्युग्रतरश्च कोपात् । दग्धं शरीरं मम लोकनाथ पुनः प्रपत्स्येऽथ तथा कुरुष्व ॥ २९ ॥
পুরোহিত পিতার কাছে নিবেদন করল—“আমার অতিশয় উগ্র ক্রোধের ফলে আমার দেহ দগ্ধ হয়েছে। হে লোকনাথ! আমি পুনরায় দেহধারণ করে আশ্রয় নেব; অতএব যথোচিত ব্যবস্থা করুন।”
Verse 30
विमोहितं चैव जगन्मयेदं प्रांते समास्थाय यमस्य तिथ्याः । जितो हि राज्ञा शमनः पुराद्य कृतो जयी तात तव प्रभावात् ॥ ३० ॥
এই জগৎ মায়ায় মোহিত হয়ে যমের নির্ধারিত সময়ের প্রান্তে দাঁড়িয়ে আছে। তবু প্রাচীনকাল থেকেই শমন (যম) রাজা দ্বারা জয়ী হয়েছে এবং—হে তাত—তোমার প্রভাবে বিজয়ী করা হয়েছে।
Verse 31
तव कृत्यमिदं तात यत्पुनर्देहधारिणी । भूयामहं जगन्नाथ ब्रह्मणं सांत्ययस्व भोः ॥ ३१ ॥
“হে তাত! এ তোমার কর্তব্য—যেন আমি পুনরায় দেহধারিণী হই। হে জগন্নাথ! ব্রহ্মার সঙ্গে আমাকে মিলিয়ে দাও; অনুগ্রহ করে শান্তি স্থাপন করো।”
Verse 32
तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं ब्रह्मा लोकविधानकृत् । ब्राह्मणं सांत्वयामास पुनरेव सुताकृते ॥ ३२ ॥
মোহিনীর বাক্য শুনে লোকবিধানকারী ব্রহ্মা কন্যার কল্যাণের জন্য পুনরায় সেই ব্রাহ্মণকে সান্ত্বনা দিলেন।
Verse 33
वसो तात निबोधेदं यद्ब्रवीमि हितावहम् । तव चास्या महाभाग सर्वलोकहिताय च ॥ ३३ ॥
হে বসু, বৎস, মনোযোগ দিয়ে বোঝো—আমি যা বলছি তা কল্যাণকর; তোমার জন্য, হে মহাভাগ্যবান, তার জন্যও, এবং সকল লোকের মঙ্গলের জন্য।
Verse 34
त्वयेयं मोहिनी कोपात्कृता भस्मावशेषिता । पुनः शरीरं याचेत तदाज्ञां देहि मानद ॥ ३४ ॥
তোমার ক্রোধে এই মোহিনী ভস্ম হয়ে কেবল অবশেষ রইল। সে যদি আবার দেহ প্রার্থনা করে, তবে তাকে অনুমতি দাও, হে মানদ।
Verse 35
मत्पुत्री तव याज्येयं दुर्गतिं तात गच्छति । त्वया मया च सपाल्या कृतकार्या तपस्विनी ॥ ३५ ॥
আমার কন্যা—যাকে তোমার দ্বারা যাজ্য হওয়া উচিত—হে বৎস, দুর্দশায় পতিত হয়েছে। তাকে তুমি ও আমি, তার রক্ষকসহ, একত্রে পালন-রক্ষা করব; সেই তপস্বিনী কর্তব্য সম্পন্ন করেছে।
Verse 36
यदि त्वं शुद्धभावेन मां ज्ञापयसि मानद । तातोऽहमस्या भूयोऽपि देहमुत्पादयाम्यहम् ॥ ३६ ॥
হে মানদ, তুমি যদি শুদ্ধভাব নিয়ে আমাকে অবগত করো, তবে আমি তার জন্য আবারও দেহ উৎপন্ন করব।
Verse 37
किंतु विष्णुदिनस्यैषा वैरिणी पापकारिणी । यथा शुद्ध्येति विप्रेंद्र तथैवाशु विधीयताम् ॥ ३७ ॥
কিন্তু ইহা বিষ্ণুর পবিত্র দিবসের শত্রু এবং পাপের কারণ। অতএব হে বিপ্রশ্রেষ্ঠ, যেভাবে শুদ্ধি লাভ হয়, সেই বিধিতেই শীঘ্রই করণীয় সম্পন্ন হোক।
Verse 38
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य ब्रह्मणः स पुरोहितः । याज्याया देहयोगार्थमादिदेश मुदान्वितः ॥ ३८ ॥
ব্রহ্মার সেই বাক্য শুনে পুরোহিত আনন্দে পরিপূর্ণ হয়ে যজমানীর দেহ-যোগ, অর্থাৎ পুনরায় দেহপ্রাপ্তির জন্য নির্দেশ দিলেন।
Verse 39
विप्रवाक्यं समाकर्ण्य ब्रह्मा लोकपितामहः । कमंडलुजलेनौक्षन्मोहिन्या देहभस्म तत् ॥ ३९ ॥
বিপ্রের বাক্য শুনে লোকপিতামহ ব্রহ্মা তাঁর কমণ্ডলুর জল দিয়ে মোহিনীর সেই দেহভস্মে সিঞ্চন করলেন।
Verse 40
समुक्षिते ब्रह्मणा लोककर्त्रा सा मोहिनी देहयुता बभूव । प्रणम्य तातं च वसोः पुरोधसो जग्राह पादौ विनयेन नत्वा ॥ ४० ॥
লোকস্রষ্টা ব্রহ্মার প্রোক্ষণে সেই মোহিনী দেহধারিণী হল। সে প্রথমে পিতাকে প্রণাম করে, পরে বসুর পুরোহিতকে; বিনয়ে নত হয়ে তাঁর পদযুগল ধারণ করল।
Verse 41
ततो वसुर्याजक एव राज्ञो मुदान्वितो याज्यनितंबिनीं ताम् । विमोहिनीं स्वामिसुतोंज्झितां च जगाद वाक्यं विदुतामवीराम् ॥ ४१ ॥
তখন রাজার যাজক বসুর্যাজক আনন্দে ভরে সেই মনোহর নিতম্বধারিণী, মোহিনীকে—যাকে স্বামীর পুত্র ত্যাগ করেছিল—বিদ্বজ্জনের যোগ্য গম্ভীর বাক্যে সম্বোধন করলেন।
Verse 42
वसुरुवाच । क्रोधस्त्यक्तो मया देवि ब्रह्मणो वचनादथ । गतिं ते कारयिष्यामि तीर्थस्नानादिकर्मणा ॥ ४२ ॥
বসু বলল—হে দেবী! ব্রহ্মার আদেশে আমি এখন ক্রোধ ত্যাগ করেছি। তীর্থস্নানাদি বিধিবদ্ধ কর্মের দ্বারা আমি তোমার শুভ গতি সাধন করাব।
Verse 43
इत्युक्त्वा मोहिनीं विप्रो ब्रह्माणां जगतां पतिम् । विससर्ज नमस्कृत्य मोहिनीपितरं मुदा ॥ ४३ ॥
এ কথা বলে ব্রাহ্মণটি মোহিনীকে সম্বোধন করল; তারপর জগত্পতি, মোহিনীর পিতা, ব্রহ্মাদের অধিপতি ব্রহ্মাকে আনন্দসহকারে প্রণাম করে বিদায় দিল।
Verse 44
मोहिन्या वसुना चैव प्रीत्या ब्रह्मा विसर्जितः । जगाम लोकं तमसः परमव्यक्तवर्त्मना ॥ ४४ ॥
মোহিনী ও বসুর প্রীতিতে ব্রহ্মা তাকে বিদায় দিলেন; সে পরম অব্যক্ত, গূঢ় পথ ধরে তমসের লোকের দিকে গমন করল।
Verse 45
स वसुर्ब्राह्मणश्रेष्ठो रुक्मांगदपुरोहितः । मोहिनीं समनुग्राह्यां मत्वा हृदि विचारयन् ॥ ४५ ॥
সেই বসু—ব্রাহ্মণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও রুক্মাঙ্গদের পুরোহিত—মোহিনীকে অনুগ্রহযোগ্য মনে করে হৃদয়ে বিষয়টি ভাবতে লাগল।
Verse 46
मुहूर्त्तं ध्यानमापन्नो बुबुधे कारणं गतेः ॥ ४६ ॥
এক মুহূর্ত ধ্যানে নিমগ্ন হয়ে সে নিজের গতির প্রকৃত কারণ বুঝে নিল।
Verse 47
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते सप्तत्रिंशोऽध्यायः ॥ ३७ ॥
এইভাবে শ্রীবৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে ‘মোহিনীচরিত’ নামক সাঁইত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল ॥ ৩৭ ॥
The chapter frames Ekādaśī as uniquely capable of removing even grave sin and granting access to Hari’s abode, making it a paradigmatic Vaiṣṇava vrata where correct timing (tithi integrity) and disciplined restraint convert calendrical observance into soteriological merit.
Aruṇodaya is defined as the dawn period lasting two muhūrtas before sunrise. It matters because tithi boundaries and ‘piercing’ conditions are judged against sunrise/dawn windows; correct vrata performance and avoidance of delusive timing depend on recognizing this precise interval.
A ‘split’ Ekādaśī is one that does not fully prevail in the required window, prompting observance on the following day. A ‘pierced’ Ekādaśī is contaminated by adjacency with another tithi at critical times (sunrise or midnight), and the text states such cases may be abandoned—especially when pierced at sunrise (e.g., with Svātī noted) or, for desireless practitioners, even when pierced at midnight.
It states Hari has ordained proper pāraṇa at sunrise for the gods, and that pāraṇa on Trayodaśī can destroy the ‘fault’ associated with fasting—indicating a remedial timing principle when standard breaking windows are disrupted.