উত্তরভাগের সংলাপে বসু মোহিনীকে পিতৃ-তর্পণ ও সপিণ্ডীকরণ শ্রাদ্ধের জন্য গয়ার ক্রমবদ্ধ তীর্থযাত্রা শেখান। গডালোলা (গদা-প্রক্ষালন) তীরে শুদ্ধিস্নান দিয়ে শুরু করে অক্ষয়বটের কাছে শ্রাদ্ধ সম্পন্ন হয়, যেখানে পিতৃগণকে ব্রহ্মপুরে গমন করানো হয়। যোগনিদ্রাধারী ভগবান ও অক্ষয় বটের স্তোত্রসদৃশ বন্দনার সঙ্গে কারণকথা আছে—বিষ্ণু গদা দিয়ে হেতি অসুরকে বধ করে গডালোলা তীর্থকে পবিত্র করেন। এরপর গয়া অঞ্চলের বহু তীর্থ—নদী, সঙ্গম, কুণ্ড, পদচিহ্ন, শিলা এবং বিষ্ণু, শিব, গায়ত্রী/সাবিত্রী, ব্রহ্মা, গণেশের মন্দির—এবং তাদের ফল বলা হয়: অশ্বমেধসম পুণ্য, সাত-তিন পুরুষের উদ্ধার, ব্রহ্মলোক/বিষ্ণুলোক/শিবলোক প্রাপ্তি। শেষে বলা হয়, গয়ায় জনার্দনই পিতৃরূপ; বিধিমতো পিণ্ডদানে তিন ঋণ থেকে মুক্তি। মৃত্যুকারী আচরণ বর্জন ও স্বস্ত্যয়ন-পাঠের ফলশ্রুতি—যশ, দীর্ঘায়ু, সন্তান ও স্বর্গলাভ—দিয়ে অধ্যায় শেষ।
No shlokas available for this adhyaya yet.
It is presented as a premier tīrtha whose sanctity is grounded in an origin-myth: after Viṣṇu kills the asura Heti with the mace, the place where the mace is washed becomes Gadālola. Ritual bathing and śrāddha performed there are said to convey ancestors to Brahmapura.
Akṣayavaṭa functions as a culminating node where śrāddha (including sapiṇḍīkaraṇa) is performed, followed by darśana and worship of Vaṭeśa; the rite is explicitly linked to elevating ancestors to Brahmā’s city and honoring appointed brāhmaṇas.
By identifying Janārdana at Gayā as present in the very form of the Pitṛs, the text claims that proper darśana and piṇḍa offerings at Gayā release the practitioner from the threefold obligation (to gods, sages, and ancestors), aligning tīrtha practice with mokṣa-dharma.