বসিষ্ঠ রুক্মাঙ্গদ রাজার এক উপাখ্যান বলেন। মোহিনী গৃহ্যসূত্রবিধি মেনে তৎক্ষণাৎ বিবাহের জন্য অনুরোধ করে এবং জানায়—অবিবাহিতা কন্যার গর্ভধারণ সমাজ ও যজ্ঞীয় আচারে মহাদোষ। সে পুরাণোক্ত নিন্দিত জন্ম (দিবাকীর্তি) স্মরণ করে তিন প্রকার চাণ্ডাল-জন্মের বংশ গণনা করে—অবিবাহিতা কন্যা থেকে জন্ম, সমগোত্র বিবাহ থেকে জন্ম, এবং শূদ্র পিতা ও ব্রাহ্মণী মাতার সন্তান। বিবাহের পরে রাজা গভীর ভক্তিতে তার ইচ্ছাপূরণের প্রতিশ্রুতি দেয়। মোহিনী সপত্নী-ঈর্ষ্যার প্রসঙ্গ তুলে স্ত্রীধর্ম বলে—স্বামী যেখানে থাকেন স্ত্রীও সেখানেই থাকবেন, দারিদ্র্যেও; স্বামীর যথোচিত স্থান ত্যাগ নিন্দিত এবং অন্ধকারময় কর্মফলদায়ী। সে নগরে সঙ্গে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, কিন্তু শেষে আত্মবিনাশের ইঙ্গিতময় গাম্ভীর্যে অধ্যায় সমাপ্ত হয়।
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । उत्थापयित्वा राजानं मोहिनी वाक्यमब्रवीत् । मा शंकां कुरु राजेंद्र कुमारीं विद्ध्यकल्मषाम् ॥ १ ॥
বসিষ্ঠ বললেন—রাজাকে উঠিয়ে সেই মোহিনী বলল: “হে রাজেন্দ্র, সন্দেহ কোরো না; এই কুমারীকে নিষ্কলঙ্ক জেনো।”
Verse 2
उद्वहस्व महीपाल गृह्योक्तविधिना हि माम् । अनूढा कन्यका राजन् यदि गर्भं बिभर्ति हि ॥ २ ॥
হে পৃথিবীপাল, গৃহ্যসূত্রে নির্দিষ্ট বিধি অনুসারে আমাকে বিবাহ করো। হে রাজন, অবিবাহিতা কন্যা যদি গর্ভ ধারণ করে, তা মহাদোষ বলে গণ্য।
Verse 3
प्रसूयति दिवाकीर्तिं सर्ववर्णविगर्हितम् । चांडालयोनयस्तिस्रः पुराणे कवयो विदुः ॥ ३ ॥
সে দিবাকীর্তিকে প্রসব করে, যাকে সকল বর্ণই নিন্দিত বলে গণ্য করে; আর পুরাণানুসারে ঋষিগণ জানেন—চাণ্ডাল-যোনি তিন প্রকার।
Verse 4
कुमारीसंभवात्वेका सगोत्रापि द्वितीयका । ब्राह्मण्यां शूद्रजनिता तृतीया नृपपुंगव ॥ ४ ॥
হে নৃপপুঙ্গব, এক প্রকার কুমারী-সম্ভব; দ্বিতীয়টি সগোত্রের মধ্যেও (উৎপন্ন); আর তৃতীয়টি ব্রাহ্মণী নারীতে শূদ্র-পিতৃজাত সন্তান।
Verse 5
एतस्मात्कारणाद्राजन् कुमारीं मां समुद्वह । ततस्तां चपलापांगीं नृपो रुक्माङ्गदो गिरौ ॥ ५ ॥
এই কারণেই, হে রাজন, আমি কুমারী—আমাকে বিবাহ করো। তারপর রাজা রুক্মাঙ্গদ পর্বতে সেই চঞ্চল-অপাঙ্গিনী কন্যাকে বিবাহ করলেন।
Verse 6
उद्वाह्य विधिना युक्तस्तस्थौ राजा हसन्निव । राजोवाच । न तथा त्रिदिवप्राप्तिः प्रीणयेन्मां वरानने ॥ ६ ॥
বিধি অনুসারে বিবাহ সম্পন্ন করে রাজা যেন হাসিমুখে দাঁড়ালেন। রাজা বললেন—হে সুন্দরী! স্বর্গলাভও আমাকে তত আনন্দ দেয় না, যতটা তুমি দাও।
Verse 7
तवप्राप्तिर्यथा देवि मन्दरेऽस्मिन्सुखाय वै । मन्ये पुरंदराद्देवि ह्यात्मानमधिकं क्षितौ ॥ ७ ॥
হে দেবী! এই মন্দর পর্বতে নিজের সুখের জন্য যেমন তোমাকে লাভ করেছি, তেমনি পৃথিবীতে আমি নিজেকে পুরন্দর (ইন্দ্র) থেকেও শ্রেষ্ঠ মনে করি।
Verse 8
त्रैलोक्यसुन्दरीं प्राप्य भार्यां त्वां चारुलोचने । तस्माद्यदनुकूलं ते तत्करोमि प्रशाधि माम् ॥ ८ ॥
হে সুন্দরনয়না! ত্রিলোকসুন্দরী তোমাকে পত্নীরূপে পেয়ে, তাই যা তোমার অনুকূল ও প্রিয়, তাই আমি করব। প্রসন্ন হও; আমাকে শাসন ও পথ দেখাও।
Verse 9
इहैव रमसे बाले अथवा मंदिरे मम । मलये मेरुशिखरे वने वा नन्दने वद ॥ ९ ॥
হে বালিকা! বলো—তুমি এখানেই আনন্দ করবে, না আমার মন্দিরে? মালয় পর্বতে, মেরুশিখরে, কোনো বনে, না নন্দন উদ্যানে?
Verse 10
तच्छ्रुत्वा नृपतेर्वाक्यं मोहिनी मधुरं नृप । उवाचानुशयं राजन्वचनं प्रीतिवर्द्धनम् ॥ १० ॥
রাজার কথা শুনে মোহিনী, হে নৃপ! মধুর কণ্ঠে, হে রাজন! আবার এমন সান্ত্বনাময় বাক্য বললেন যা স্নেহ বাড়িয়ে দিল।
Verse 11
सपत्नीनां कटाक्षाणां क्षतानि नगरे मम । भविष्यंति महीपाल कथं गच्छामि ते पुरम् ॥ ११ ॥
হে মহীপাল! আমার নগরে সতীনদের তির্যক দৃষ্টির আঘাতে আমি ক্ষতবিক্ষত হব; তবে তোমার নগরে কীভাবে যাব?
Verse 12
मास्म सीमंतिनी काचिद्भवेद्धि क्षितिमण्डले । यस्याः सपत्नीप्रभवं दुःखमामरणं भवेत् ॥ १२ ॥
পৃথিবীমণ্ডলে যেন কোনো সধবা নারী না থাকে, যার সতীনজনিত দুঃখ মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী হয়।
Verse 13
साहं लब्धा महीपाल मनसा वशगा तव । ज्ञात्वा सपत्नीप्रभवं दुःखं भर्ता कृतो मया ॥ १३ ॥
হে মহীপাল! তোমাকে লাভ করে আমার মন তোমার অধীন হয়েছে। সতীনজনিত দুঃখ জেনে আমি তোমাকেই স্বামী করেছি।
Verse 14
वत्स्यामि पर्वतश्रेष्ठे बह्वाश्चर्यसमन्विते । न त्वं वससि राजेंद्र संध्यावल्या विना क्वचित् ॥ १४ ॥
আমি বহু আশ্চর্যসমন্বিত শ্রেষ্ঠ পর্বতে বাস করব; কিন্তু হে রাজেন্দ্র, তুমি সন্ধ্যাবলীকে ছাড়া কোথাও থাক না।
Verse 15
तस्यास्त्वं विरहे दुःखी सपुत्राया भविष्यसि । दुःखेन भवतो राजन्भूरि दुःखं भवेन्मम ॥ १५ ॥
তার বিরহে তুমি—সে ও তার পুত্রসহ—দুঃখিত হবে। হে রাজন, তোমার শোকে আমারও মহাদুঃখ হবে।
Verse 16
यत्रैव भवतः सौख्यं तत्राहमपि संस्थिता । यत्र त्वं रंस्यसे राजंस्तत्र मे मंदरो गिरिः ॥ १६ ॥
যেখানে আপনার সুখ, সেখানেই আমিও প্রতিষ্ঠিত। হে রাজন, যেখানে আপনি আনন্দ করেন, সেখানেই আমার কাছে মন্দর পর্বত।
Verse 17
भर्तृस्थाने हि वस्तव्यमृद्धिहीनेऽपि भार्यया । स मेरुः कांचनमयः सन्निधाने प्रचक्षते ॥ १७ ॥
স্ত্রীর উচিত স্বামীর স্থানে বাস করা, তিনি সমৃদ্ধিহীন হলেও; কারণ তাঁর সান্নিধ্যেই তিনি স্বর্ণময় মেরু পর্বত বলে গণ্য।
Verse 18
मनोरथो नाम मेरुर्यत्र त्वं रमसे विभो । भर्तृस्थानं परित्यज्य स्वपितुर्वापि वर्जितम् ॥ १८ ॥
হে বিভো, যেখানে আপনি আনন্দ করেন সেখানে ‘মনোরথ’ নামে এক মেরু আছে। কিন্তু স্বামীর স্থান ত্যাগ করা, এমনকি পিতাকেও পরিত্যাগ করা—এ আচরণ নিন্দিত।
Verse 19
पितृस्थानाश्रयरता नारी तमसि मज्जति । सर्वधर्मविहीनापि नारी भवति सूकरी ॥ १९ ॥
পিতৃলোকের আশ্রয়ে আসক্ত নারী তমসে নিমজ্জিত হয়। আর সর্বধর্মবিহীন নারীও (পরজন্মে) শূকরী হয়।
Verse 20
एवं जानाम्यहं दोषं कथं वत्स्यामि मंदरे । गमिष्यामि त्वया सार्द्धमीशस्त्वं सुखदुःखयोः ॥ २० ॥
এভাবে আমি নিজের দোষ বুঝেছি—তবে মন্দরে কীভাবে থাকি? আমি আপনার সঙ্গেই যাব; কারণ সুখ-দুঃখের অধীশ্বর আপনি।
Verse 21
मोहिन्यास्तद्वचः श्रुत्वा राजा संहृष्टमानसः । परिष्वज्य वरारोहामिदं वचनमब्रवीत् ॥ २१ ॥
মোহিনীর সেই বাক্য শুনে রাজার মন পরম আনন্দে ভরে উঠল। সেই শ্রেষ্ঠা নারীকে আলিঙ্গন করে তিনি এই কথা বললেন।
Verse 22
भार्याणां मम सर्वासामुपरिष्टाद्भविष्यसि । मा शंकां कुरु वामोरु यतो दुःखं भविष्यति ॥ २२ ॥
আমার সকল পত্নীর মধ্যে তুমি সবার ঊর্ধ্বে স্থান পাবে। হে সুন্দর উরুযুক্তা, সন্দেহ কোরো না; সন্দেহ থেকেই দুঃখ জন্মায়।
Verse 23
जीवितादधिका सुभ्रु भविष्यसि गृहे मम । एहि गच्छाव तन्वंगि सुखाय नगरं प्रति ॥ २३ ॥
হে সুন্দর ভ্রূধারিণী, আমার গৃহে তুমি আমার প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় হবে। এসো, হে সুকোমলাঙ্গিনী, সুখের জন্য নগরের দিকে চলি।
Verse 24
भुंक्ष्व भोगान्मया सार्द्धं तत्रस्था स्वेच्छया प्रिये ॥ २४ ॥
হে প্রিয়ে, সেখানে থেকে নিজের ইচ্ছামতো আমার সঙ্গে ভোগসুখ উপভোগ করো।
Verse 25
सा त्वेवमुक्ता शशिगौरवक्त्रा रुक्मांगदेनात्मविनाशनाय । संप्रस्थिता नूपुरघोषयुक्ता विकर्षयन्ती गिरिजातशोभाम् ॥ २५ ॥
রুক্মাঙ্গদের এ কথা শুনে চন্দ্রসম গৌর মুখশ্রীধারিণী সে, নিজের বিনাশের উদ্দেশ্যে যাত্রা করল। নূপুরধ্বনি তুলতে তুলতে চলতে চলতে যেন গিরিজাজাত শোভাকেও টেনে নিয়ে যাচ্ছিল।
Verse 26
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीसंमोहनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে “মোহিনী-সম্মোহন” নামক ত্রয়োদশ অধ্যায় সমাপ্ত হল ॥১৩॥
The passage uses gṛhya-sūtra authority to frame marriage as the ritual mechanism that legitimizes household life and protects social-ritual order; Mohinī’s argument treats delayed marriage amid impending pregnancy as a serious breach with stigmatizing consequences.
The chapter foregrounds patnī-dharma: despite interpersonal suffering (sapatnī-duḥkha), the wife’s normative place is with the husband; abandoning that locus is portrayed as improper and karmically harmful, reinforcing household stability as a dharmic value.