এই অধ্যায়ে বসু মোহিনীকে উপদেশ দেন—শ্রীকৃষ্ণ কলুষহীন শুদ্ধ-চৈতন্য ও দিব্য জ্যোতি; তিনি গোলোকে নিত্য অন্তর্জ্যোতি রূপে এবং ব্যক্ত-অব্যক্ত উভয় অবস্থায় ব্রহ্মরূপে বিরাজমান (১–৫)। বৃন্দাবন, গাভী, গোপ, বৃক্ষ ও পাখিসহ গোলোকের পবিত্র পরিবেশ বর্ণিত; প্রলয়ে তত্ত্ব-পরিচয় আচ্ছন্ন হয় বলেও বলা হয়েছে (৩–৫)। পরে তেজোময় দর্শন—যুবক শ্যাম, বেণুধর, দ্বিভুজ প্রভু; তাঁর বক্ষে রাধা বিরাজিতা। রাধা স্বর্ণবর্ণা, প্রকৃতির অতীত এবং তাঁরই অভিন্না (৬–৯)। পরম কারণ অনির্বচনীয়; শিবের প্রবেশ প্রধানত ধ্যানমার্গে, কিন্তু ভক্তেরা বারংবার চতুর্ভুজ প্রকাশরূপ দর্শন করেন; লক্ষ্মী–সনৎকুমার–বিষ্বক্সেন–নারায়ণ–ব্রহ্মা–ধর্মপুত্র হয়ে নারদ পর্যন্ত পরম্পরা উল্লিখিত (১০–২১)। এরপর লীলা-তত্ত্ব ও দেবীদের ঐক্য (রাধা=লক্ষ্মী/সরস্বতী/সাবিত্রী; হরি=দুর্গা), শক্তির সতী-পার্বতী প্রভৃতি প্রকাশ, এবং শেষে ‘নেতি নেতি’ সহ সাধনা—শরণাগতির প্রকার, প্রকাশিত মন্ত্রবিধান, গুরু-সম্মান, বৈষ্ণব-সেবা, নিরন্তর স্মরণ ও উৎসব-ব্রতাচরণ (২২–৪৮)।
Verse 1
वसुरुवाच । योऽसौ निरंजनो देवश्चित्स्वरूपी जनार्दनः । ज्योतीरूपो महाभागे कृष्णस्तल्लक्षणं श्रृणु ॥ १ ॥
বসু বললেন—যিনি নির্মল দেব জনার্দন, যাঁর স্বরূপ শুদ্ধ চৈতন্য এবং যিনি জ্যোতিরূপ; হে মহাভাগ্যে! তিনিই কৃষ্ণ—তাঁর লক্ষণ শোন।
Verse 2
गोलोके स विभुर्नित्यं ज्योतिरभ्यंतरे स्थितः । एक एव परं ब्रह्म दृश्यादृष्यस्वरूपधृक् ॥ २ ॥
গোলোকে সেই সর্বব্যাপী প্রভু নিত্য অন্তর্জ্যোতি রূপে অধিষ্ঠিত। তিনিই একমাত্র পরব্রহ্ম, যিনি দৃশ্য ও অদৃশ্য—উভয় স্বরূপ ধারণ করেন।
Verse 3
तस्मिँल्लोके तु गावो हि गोपा गोप्यश्च मोहिनि । वृन्दावनं पूर्वतश्च शतश्रृंगस्तथा सरित् ॥ ३ ॥
হে মোহিনী! সেই লোকেতে গাভী, গোপ ও গোপীগণ আছেন; আর পূর্বদিকে আছে বৃন্দাবন, শতশৃঙ্গ পর্বত এবং পবিত্র সরিতা।
Verse 4
विरजा नाम वृक्षाश्च पक्षिणश्च पृथग्विधाः । यावत्कालं तु प्रकृतिर्जागर्ति विधिनंदिनि ॥ ४ ॥
হে বিধিনন্দিনি! ‘বিরজা’ নামে বৃক্ষ আছে এবং নানা প্রকার পৃথক পৃথক পাখিও আছে। যতক্ষণ প্রকৃতি জাগ্রত ও কার্যরত থাকে, ততক্ষণ তারা তেমনই স্থিত থাকে।
Verse 5
तावत्कालं तु गोलोके दृश्य एव विभुः स्थितः । लये सुप्ता गवाद्यास्तु न जानंति विभुं परम् ॥ ५ ॥
ততক্ষণ পর্যন্ত গোলোকে সর্বব্যাপী প্রভু প্রত্যক্ষভাবে অবস্থান করেন। কিন্তু প্রলয়ের সময় গাভী প্রভৃতি জীব নিদ্রায় নিমগ্ন হয়ে পরম বিভুকে চিনতে পারে না।
Verse 6
ज्योतिःसमूहांतरतः कमनीयवपुर्द्धरः । किशोरो जलदश्यामः पीतकौशांबरावृतः ॥ ६ ॥
জ্যোতির সমষ্টির অন্তর থেকে এক মনোহর দেহধারী আবির্ভূত হলেন—কিশোর, মেঘশ্যাম, এবং পীত কৌশেয় বস্ত্রে আবৃত।
Verse 7
द्विभुजो मुरलीहस्तः किरूटादिविभूषितः । आस्ते कैवल्यनाथस्तु राधावक्षस्थलोज्ज्वलः ॥ ७ ॥
তিনি দ্বিভুজ, হাতে মুরলী ধারণকারী, মুকুট প্রভৃতি অলংকারে ভূষিত। সেই কৈবল্যনাথ আসীন, যাঁর বক্ষস্থল রাধার দীপ্তিতে উজ্জ্বল।
Verse 8
प्राणाधिकप्रियतमा सा राधाराधितो यया । सुवर्णवर्णा देवी सा चिद्रूपा प्रकृतेः परा ॥ ८ ॥
তিনি প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়; যাঁর দ্বারা রাধার আরাধনা সম্পন্ন হয়। সেই দেবী স্বর্ণবর্ণা, চিদ্রূপা, এবং প্রকৃতির অতীত।
Verse 9
तयोर्देहस्थयोर्नास्ति भेदो नित्यस्वरूपयोः । धावल्यदुग्धयोर्यद्वत्पृथिवीगंधयोर्यथा ॥ ९ ॥
একই দেহে অবস্থানকারী নিত্যস্বভাব সেই দুইয়ের মধ্যে প্রকৃত ভেদ নেই; যেমন দুধ থেকে শুভ্রতা পৃথক নয়, তেমনি পৃথিবী থেকে তার গন্ধ পৃথক নয়।
Verse 10
तत्कारणं कारणानां निर्द्देष्टुं नैव शक्यते । वेदानिर्वचनीयं यत्तद्वक्तुं नैव शक्यते ॥ १० ॥
কারণসমূহের সেই পরম কারণকে নির্দিষ্ট করে দেখানো যায় না; যা বেদেও অবর্ণনীয়, তা বাক্যে বলা সম্ভব নয়।
Verse 11
ज्योतिरंतरतः प्रोक्तं यद्रूपं श्यामसुंदरम् । शिवेन दृष्टं तद्रूपं कदाचिद्ध्यानगोचरम् ॥ ११ ॥
অন্তর্জ্যোতি বলে কথিত সেই শ্যামসুন্দর রূপই শিব একদা দর্শন করেছিলেন; সে রূপ কখনও কখনও ধ্যানের গম্য হয়।
Verse 12
ततः प्रभृति जानंति गोलोकाख्यानमीप्सितम् । नारदाद्या विधिसुते सनकाद्याश्च योगिनः ॥ १२ ॥
তখন থেকে, হে বিধিপুত্র, ‘গোলোক’ নামে অভীষ্ট আখ্যায়িকা নারদ প্রমুখ এবং সনক প্রমুখ যোগীগণ জানেন।
Verse 13
श्रुतं ध्यायंति तं सर्वे न तैर्दृष्टं कदाचन । साक्षाद्द्रष्टुं तु तपते शिवोऽद्यापि सनातनः ॥ १३ ॥
সকলেই শ্রুতি-পরম্পরায় শোনা রূপেই তাঁকে ধ্যান করে; কেউ কখনও তাঁকে দেখেনি। কিন্তু প্রত্যক্ষ দর্শনের জন্য সনাতন শিব আজও তপস্যা করেন।
Verse 14
नैव पश्यति तद्रूपं ध्यायति ध्यानगोचरम् । कदाचित्क्रीडतोर्देवि राधामाधवयोर्वपुः ॥ १४ ॥
সে সেই রূপকে প্রত্যক্ষ দেখে না; ধ্যানেরই গোচর যা, তাই ধ্যান করে। হে দেবী, কখনও কখনও ক্রীড়ারত রাধা-মাধবের দিব্য দেহরূপ সে স্মরণ করে॥১৪॥
Verse 15
द्विधाभूतमभूत्तत्र वामांगं तु चतुर्भुजम् । समानरूपावयवं समानांबरभूषणम् ॥ १५ ॥
সেখানে সেই রূপ দ্বিধা হয়ে গেল; আর বামাংশ চতুর্ভুজ রূপ ধারণ করল। অঙ্গপ্রত্যঙ্গ একই রকম, এবং বস্ত্র-অলংকারও সমান ছিল॥১৫॥
Verse 16
तद्वद्राधास्वरूपं च द्विधारूपमभूत्सति । ताभ्यां दृष्टं तत्स्वरूपं साक्षात्तावपि तत्समौ ॥ १६ ॥
তদ্রূপে রাধার স্বরূপও দ্বিরূপ হল। সেই দুইজন প্রত্যক্ষভাবে সেই সত্য স্বরূপ দর্শন করল; এবং তারাও সেই মূল রূপের সমানই ছিল॥১৬॥
Verse 17
चतुर्भुजं तु यद्रूपं लक्ष्मीकांतं मनोहरम् । तद्दृष्टं तु शिवाद्यैश्च भक्तवृन्दैरनेकशः ॥ १७ ॥
লক্ষ্মীকান্তের সেই মনোহর চতুর্ভুজ রূপ শিব প্রভৃতি এবং ভক্তসমূহের দ্বারা বহুবার দর্শিত হয়েছে॥১৭॥
Verse 18
सकृत्तु ब्रह्मणा दृष्टं देवि रूपं चतुर्भुजम् । सृष्टिकार्यप्रमुग्धेन दर्शितं कृपया स्वयम् ॥ १८ ॥
হে দেবী, একবার ব্রহ্মা চতুর্ভুজ রূপ দর্শন করেছিলেন—সৃষ্টিকার্যে বিমূঢ় হয়ে পড়লে আপনি স্বয়ং করুণায় তাঁকে সেই রূপ দেখিয়েছিলেন॥১৮॥
Verse 19
लक्ष्म्या सनात्कुमाराय वर्णितं विधिनंदिनि । विष्वक्सेनाय तूद्दिष्टं स्वरूपं तत्त्वमूर्तये ॥ १९ ॥
হে বিধিনন্দিনী! লক্ষ্মী সনৎকুমারকে যে তত্ত্বমূর্তির স্বরূপ ব্যাখ্যা করেছিলেন, সেই স্বরূপই বিষ্বক্সেনকেও উপদেশ করা হয়েছিল।
Verse 20
नारायणेन विधिजे ततो ध्यायंति सर्वशः । धर्मपुत्रेण देवेशि नारदाय समीरितम् ॥ २० ॥
তারপর নারায়ণ বিধিজ ব্রহ্মাকে তা ঘোষণা করলেন; এরপর সর্বত্রই তার ধ্যান করা হয়। হে দেবেশী! ধর্মপুত্রও তা নারদকে বলেছিলেন।
Verse 21
गोलोकवर्णनं सर्वं राधाकृष्णमयं तथा । या तु राधा विधिसुते देवी देववरार्चिता ॥ २१ ॥
এইভাবে গোলোকের সমগ্র বর্ণনা রাধা-কৃষ্ণময়। আর সেই রাধা, হে বিধিসুতে, দেবী—যাঁকে দেবশ্রেষ্ঠরাও আরাধনা করেন।
Verse 22
सा स्वयं शिवरूपाभूत्कौतुकेन वरानने । तदृष्ट्वा सहसाश्चर्यं कृष्णो योगेश्वरेश्वरः ॥ २२ ॥
হে বরাননে! তিনি নিজেই কৌতূহলবশত শিবেরই রূপ ধারণ করলেন। তা দেখে যোগেশ্বরেশ্বর কৃষ্ণ হঠাৎ বিস্মিত হলেন।
Verse 23
मूलप्रकृतिरूपं तु दध्रे तत्समयोचितम् । विपरीतं वपुर्धृत्वा वामदेवो मुदान्वितः ॥ २३ ॥
তখন আনন্দিত বামদেব সেই সময়োপযোগী মূলপ্রকৃতির রূপ ধারণ করলেন এবং বিপরীত (উল্টো/বিপরীত) দেহরূপ গ্রহণ করলেন।
Verse 24
ध्यायेदहर्निशं देवं दुर्गारूप धरं हरिम् । या राधा सैव लक्ष्मीस्तु सावित्री च सरस्वती ॥ २४ ॥
দিবা-রাত্রি দুর্গারূপ ধারণকারী ভগবান হরির ধ্যান করা উচিত। যিনি রাধা, তিনিই লক্ষ্মী, সাবিত্রী ও সরস্বতী।
Verse 25
गंगा च ब्रह्मतनये नैव भेदोऽस्ति वस्तुतः । पंचधा सा स्थिता विद्याकामधेनुस्वरूपिणी ॥ २५ ॥
গঙ্গা ও ব্রহ্মার কন্যার মধ্যে সত্যত কোনো ভেদ নেই। তিনি পঞ্চরূপে অবস্থান করেন—বিদ্যা-স্বরূপা ও কামধেনু-স্বরূপিণী।
Verse 26
यः कृष्णो राधिकानाथः स लक्ष्मीशः प्रकीर्तितः । स एव ब्रह्मरूपश्च धर्मो नारायणस्तथा ॥ २६ ॥
যিনি কৃষ্ণ, রাধিকানাথ, তিনিই লক্ষ্মীপতি বলে কীর্তিত। তিনিই ব্রহ্মস্বরূপ, তিনিই ধর্ম, এবং তিনিই নারায়ণ।
Verse 27
एवं तु पंचधा रूपमास्थितो भगवानजः । कार्यकारणरूपोऽसौ ध्यांयंति जगतीतले ॥ २७ ॥
এইভাবে অজ ভগবান পঞ্চরূপ ধারণ করে, জগতে কার্য-কারণ-স্বরূপ রূপে ধ্যেয় হন।
Verse 28
तेन वै प्रेमसंबद्धो विषयी यः शिवः स तु । राधेशं राधिकारूपं स्वयं सच्चित्सुखात्मकम् ॥ २८ ॥
অতএব বিষয়-সংশ্লিষ্ট যে শিব, তিনি প্রেমে যুক্ত হয়ে রাধেশকে—যিনি রাধিকাৰূপে প্রকাশিত—সচ্চিদানন্দ-স্বরূপ আত্মা বলে উপলব্ধি করেন।
Verse 29
देवतेजः समुद्भूता मूलप्रकृतिरीश्वरी । कृष्णरूपा महाभागे दैत्यसंहारकारिणी ॥ २९ ॥
দেব-তেজ থেকে উদ্ভূতা সেই ঈশ্বরী, যিনি মূল-প্রকৃতির অধিষ্ঠাত্রী; হে মহাভাগ্যে! তিনি কৃষ্ণরূপে প্রকাশিত হয়ে দৈত্যবিনাশকারিণী।
Verse 30
सती दक्षसुता भूत्वा विषयेशं शिवं श्रिता । भर्तुर्विनिंदनं श्रुत्वा सती त्यक्त्वा कलेवरम् ॥ ३० ॥
সতী দাক্ষের কন্যা হয়ে সর্বভূতেশ্বর শিবের শরণ নিলেন; আর স্বামীর নিন্দা শুনে সতী দেহত্যাগ করলেন।
Verse 31
जज्ञे हिमवतः क्षेत्रे मेनायां पुनरेव च । ततस्तप्त्वा तपो भद्रे शिवं प्राप शिवप्रदा ॥ ३१ ॥
পুনরায় তিনি হিমবতের পবিত্র অঞ্চলে মেনার গর্ভে জন্মালেন। হে ভদ্রে! তপস্যা করে তিনি শিবকে লাভ করলেন—তিনি শিবপ্রদা।
Verse 32
वस्तुतः कृष्णराधासौ शिवमोहनतत्परा । जगदंबास्वरूपा च यतो माया स्वयं विभुः ॥ ३२ ॥
প্রকৃতপক্ষে সেই কৃষ্ণ-রাধা শিবকে মোহিত করতেই নিবিষ্ট; এবং তিনি জগদম্বার স্বরূপা, কারণ তিনি স্বয়ং সর্বব্যাপিনী মায়াশক্তি।
Verse 33
अत एव ब्रह्मसुते स्कंदो गणपतिस्तथा । स्वयं कृष्णो गणपतिः स्वयं स्कंदः शिवोऽभवत् ॥ ३३ ॥
অতএব, হে ব্রহ্মপুত্র! স্কন্দও গণপতি হলেন; স্বয়ং কৃষ্ণ গণপতি হলেন, আর স্বয়ং স্কন্দ শিব হলেন।
Verse 34
शिवमेवं वदंत्येके राधारूपं समाश्रितम् । कृष्णवक्षःस्थलस्थानं तयोर्भेदो न लक्ष्यते ॥ ३४ ॥
কিছুজন বলেন—শিব রাধারূপ আশ্রয় করে কৃষ্ণের বক্ষস্থলে অবস্থান করেন; তাঁদের মধ্যে কোনো ভেদ লক্ষিত হয় না।
Verse 35
कृष्णो वा मूलप्रकृतिः शिवो वा राधिका स्वयम् । एवं वा मिथुनं वापि न केनापीति निश्चितम् ॥ ३५ ॥
কৃষ্ণই কি মূলপ্রকৃতি, না শিব; রাধিকা কি স্বয়ং সেই পরম তত্ত্ব—অথবা এই যুগলই কি দিব্য মিথুন—এ বিষয়ে কারও নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেই।
Verse 36
अनिर्देश्यं तु यद्वस्तु तन्निर्देष्टुं न च क्षमम् । उपलक्षणमेतद्धि यन्निदेशनमैश्वरम् ॥ ३६ ॥
যে তত্ত্ব অনির্দেশ্য, তাকে নির্ভুলভাবে বলা যায় না। তার যে ‘বর্ণনা’ হয়, তা কেবল লক্ষণমাত্র—ঈশ্বরপ্রদত্ত কর্তৃত্বপূর্ণ ইঙ্গিত।
Verse 37
शास्त्रं वेदाश्च सुभगे वर्णयंति यदीश्वरम् । तत्सर्वं प्राकृतं विद्धिनिर्देष्टुं शक्यमेव च ॥ ३७ ॥
হে সৌভাগ্যবতী, শাস্ত্র ও বেদ যে ঈশ্বরকে বর্ণনা করে, তা সবই প্রকৃতির পরিসরের মধ্যে—অতএব তা প্রকাশ ও নির্দেশ করা যায়।
Verse 38
अनिर्देश्यं तु यद्देवि तन्नेतीति निषिध्तयते । निषेधशेषः स विभुः कीर्तितः शरणागतैः ॥ ३८ ॥
হে দেবী, যা অনির্দেশ্য, তাকে ‘নেতি নেতি’—‘এ নয়, এ নয়’ বলে নিষেধের মাধ্যমে নির্দেশ করা হয়। সকল নিষেধের পরে যা অবশিষ্ট থাকে, সেই সর্বব্যাপী প্রভু শরণাগতদের দ্বারা কীর্তিত হন।
Verse 39
शास्त्रं नियामकं भद्रे सर्वेषां कर्मणां भवेत् । कर्मी तु जीवः कथित ईश्वरांशो विभुः स्वयम् ॥ ३९ ॥
হে ভদ্রে! শাস্ত্রই সকল কর্মের নিয়ামক। কর্মকারী জীবকে বলা হয়েছে ঈশ্বরের অংশ; সে নিজ নিজ ক্ষেত্রে কর্তৃত্বশক্তিসম্পন্ন ও ব্যাপক।
Verse 40
प्रकृतेस्तु परो नित्यो मायया मोहितः शुभे । यस्तु साक्षी स्वयं पूर्णः सहानुशयिता स्थितः ॥ ४० ॥
হে শুভে! নিত্য পরতত্ত্ব প্রকৃতির অতীত, তবু মায়ায় যেন মোহিত বলে প্রতীয়মান। যিনি স্বয়ং পূর্ণ সাক্ষী, তিনি অনুশয় (সংস্কার) সহ অন্তর্নিয়ন্তা রূপে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 41
न वेत्ति तं चानुशयी वेदानुशयिनं स तु । शंखचक्रगदापद्मैरलंकृतभुजद्वयाः ॥ ४१ ॥
বেদের অন্তর্নিহিত আশ্রয় সেই হরিকে সদা অধ্যয়নশীলও যথার্থ জানে না। তাঁর দুই বাহু শঙ্খ, চক্র, গদা ও পদ্মে অলংকৃত।
Verse 42
प्रपन्नास्ते तु विज्ञेयाः द्विविधा विधिनंदिनि । आर्तदृप्तविभेदेन तत्रार्ता असहा मताः ॥ ४२ ॥
হে বিধিনন্দিনি! শরণাগতদের দুই প্রকার জানা উচিত—আর্ত ও দৃপ্ত। তাদের মধ্যে আর্তরা দুঃখ সহিতে অক্ষম বলে গণ্য।
Verse 43
दृप्ता जन्मांतरसहा निर्भयाः सदसज्जनाः । ये प्रपन्ना महालक्ष्म्यां सखिभावं समाश्रिताः ॥ ४३ ॥
যারা মহালক্ষ্মীতে শরণ নিয়ে তাঁর প্রতি সখ্যভাব আশ্রয় করে, তারা দৃপ্ত, জন্মান্তরব্যাপী সহিষ্ণু, নির্ভয় এবং সদা সৎসঙ্গে স্থিত হয়।
Verse 44
तेषां मंत्रं प्रवक्ष्यामि प्रयांति विधिबोधितम् । गोपीजनपदस्यांते वल्लभेति समुच्चरेत् ॥ ४४ ॥
এখন আমি তাদের মন্ত্র বলছি, বিধি-নির্দেশে যাহাতে তারা অগ্রসর হয়। ‘গোপীজনপদ’ শব্দের শেষে ‘বল্লভা’ উচ্চারণ করিবে॥
Verse 45
चरणञ्च्छरणं पश्चात्प्रपद्ये पदमीरयेत् । षोडशार्णो मंत्रराजः साक्षाल्लक्ष्म्या प्रकाशितः ॥ ४५ ॥
‘চরণং শরণং’ উচ্চারণ করে পরে ‘প্রপদ্যে’ পদ জপ করিবে। এই ষোড়শাক্ষর মন্ত্ররাজ স্বয়ং লক্ষ্মীদেবী প্রকাশ করেছেন॥
Verse 46
पूर्वं सनत्कुमाराय शंभवे तदनंतरम् । सखिभावं समाश्रित्य गोपिकावृंदमध्यगम् ॥ ४६ ॥
প্রথমে সনত্কুমারকে, তারপর শম্ভু (শিব)কে (তিনি প্রকাশিত হলেন)। পরে সখীভাব আশ্রয় করে গোপীবৃন্দের মধ্যভাগে প্রবেশ করলেন॥
Verse 47
आत्मानं चिंतयेद्भद्रे राधामाधवसंज्ञकम् । गुरुष्वीश्वरभावेन वर्त्तेत प्रणतः सदा ॥ ४७ ॥
হে ভদ্রে, রাধা-মাধব-সঞ্জ্ঞায় নিজের আত্মাকে চিন্তা করিবে। গুরুদের প্রতি ঈশ্বরভাব রেখে সর্বদা প্রণত হয়ে আচরণ করিবে॥
Verse 48
वैष्णवेषेु च सत्कृत्य तथा समतयान्यतः । दिवानिशं चिंतनं च स्वामिनोः प्रेमबंधनात् । कुर्यांत्पर्वस्वपि सदा यात्रापर्वमहोत्सवान् ॥ ४८ ॥
বৈষ্ণবদের যথোচিত সম্মান করিবে এবং অন্যদের প্রতিও সমভাব রাখিবে। স্বামীযুগলের প্রেমবন্ধনে আবদ্ধ হয়ে দিনরাত প্রভুদের স্মরণ করিবে, আর সকল পবিত্র উপলক্ষে যাত্রা, পর্ব ও মহোৎসব পালন করিবে॥
Verse 49
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्यं नाम एकोनषष्टितमोऽध्यायः ॥ ५९ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে বসু–মোহিনী সংলাপে ‘পুরুষোত্তম-মাহাত্ম্য’ নামক ঊনষাটতম অধ্যায় সমাপ্ত হল ॥৫৯॥
The two-armed flute-bearing form functions as the intimate Goloka identity (rasa-oriented upāsanā), while the four-armed form operates as a widely witnessed revelatory form accessible to devotees and invoked in transmission narratives. The chapter uses this hierarchy to distinguish meditative accessibility and devotional vision without denying non-duality at the level of tattva.
It asserts that the highest Reality cannot be fully captured by descriptive predicates, even when scripture provides authoritative indicators. ‘Neti neti’ functions as an apophatic method: negating all objectifiable categories to point to the remainder—Brahman/Īśvara as the all-pervading witness and inner regulator.
It outlines śaraṇāgati categories (distressed vs self-satisfied), praises refuge in Mahālakṣmī with a friendly (sakhya-like) intimacy, gives a revealed mantra formula, and prescribes conduct: identifying oneself in devotion to Rādhā–Mādhava, bowing with guru-reverence, honoring Vaiṣṇavas, maintaining equanimity, constant remembrance, and observing pilgrimages and holy festivals.