ঋষিরা বিষ্ণুকে সন্তুষ্ট করে লক্ষ্যসিদ্ধির বিস্তারিত বিধি জানতে চান। সূত বলেন—হৃষীকেশ ধনে নয়, ভক্তিতেই তুষ্ট; এরপর গৌতমকথায় রুক্মাঙ্গদ রাজার বৃত্তান্ত আসে—ক্ষীরশায়ী/পদ্মনাভের অচঞ্চল ভক্ত রাজা ঢাক-ঘোষে হরিবাসর (একাদশী–দ্বাদশী) শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেন। যোগ্যরা বিষ্ণুর পবিত্র দিনের ঘোষণা দেবে; সেই দিনে আহার নিন্দিত ও সামাজিক দণ্ডযোগ্য, আর দান ও গঙ্গাস্নান প্রশংসিত। অধ্যায়ে বলা হয়—ছল করেও একাদশী-দ্বাদশী পালন করলে বিষ্ণুলোক লাভ; হরিদিবসে আহার ‘পাপ ভক্ষণ করে’ বলা হয়, উপবাস ধর্ম রক্ষা করে। ফলে চিত্রগুপ্তের নথি মুছে যায়, নরক ও স্বর্গ পর্যন্ত শূন্য হয়, জীবেরা গরুড়ারূঢ় হয়ে ঊর্ধ্বে গমন করে। নারদ পাপীদের অনুপস্থিতি দেখে যমকে প্রশ্ন করেন; যম বলেন—রাজার ঘোষণায় প্রাণীরা তাঁর অধিকার থেকে সরে গেছে। ব্যথিত যম নারদ ও চিত্রগুপ্তসহ ব্রহ্মলোকে যান; সেখানে ব্রহ্মার বিশ্ববর্ণনা, শেষে যমের বিলাপ ও সভার বিস্ময়।
Verse 1
ऋषय ऊचुः । विस्तरेण समाख्या हि विष्णोराराधनक्रियाम् । यया तोषं समायाति प्रददाति समीहितम् ॥ १ ॥
ঋষিগণ বললেন—বিষ্ণুর আরাধনার ক্রিয়া বিস্তারে বলুন, যার দ্বারা তিনি সন্তুষ্ট হয়ে অভীষ্ট ফল প্রদান করেন।
Verse 2
लक्ष्मीभर्ताजगन्नाथोह्यशेषाघौघनाशनः । कर्मणा केन स प्रीतो भवेद्यः सचराचरः ॥ २ ॥
লক্ষ্মীপতি জগন্নাথ, যিনি সকল পাপসমষ্টি বিনাশ করেন এবং চরাচরে ব্যাপ্ত—তিনি কোন কর্মে প্রসন্ন হন?
Verse 3
सौतिरुवाच । भक्तिग्राह्यो हृषीकेशो न धनैर्द्धरणीधर । भक्त्या संपूजितो विष्णुः प्रददाति मनोरथम् ॥ ३ ॥
সূত বললেন—হে ধরণীধর! হৃষীকেশ ধনে নয়, ভক্তিতেই প্রসন্ন হন। ভক্তিভরে পূজিত বিষ্ণু ভক্তের মনোরথ প্রদান করেন।
Verse 4
तस्माद्विप्राः सदा भक्तिः कर्त्तव्या चक्रपाणिनः । जनेनापि जगन्नाथः पूजितः क्लेशहा भवेत् ॥ ४ ॥
অতএব, হে বিপ্রগণ! চক্রপাণি ভগবানের ভক্তি সদা করণীয়। সাধারণ লোকও জগন্নাথকে পূজা করলে তিনি তাদের ক্লেশ নাশ করেন।
Verse 5
परितोषं व्रजत्याशुतृषितस्तु जलैर्यथा । अत्रापि श्रूयते विप्रा आख्यानं पापनाशनम् ॥ ५ ॥
যেমন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি জল পেয়ে দ্রুত তৃপ্ত হয়, তেমনি হে বিপ্রগণ! এখানে পাপনাশক পবিত্র আখ্যান শ্রুত হয়।
Verse 6
रुक्मांगदस्य संवादमृषिणा गौतमेन हि । आसीद्ग्रुक्मांगदो राजा सार्वभौमः क्षमान्वितः ॥ ६ ॥
রুক্মাঙ্গদের প্রসঙ্গের এই সংলাপ ঋষি গৌতমই বর্ণনা করেছিলেন। রুক্মাঙ্গদ রাজা ছিলেন সর্বভৌম ও ক্ষমাশীল।
Verse 7
क्षीरशायिप्रियो भक्तो हरिवासरतत्परः । नान्यं पश्यति देवेशात्पद्मनाभान्महीपतिः ॥ ७ ॥
সেই রাজা ক্ষীরশায়ী ভগবানের প্রিয় ভক্ত, হরিবাসে একনিষ্ঠ ছিল। দেবেশ পদ্মনাভ ছাড়া অন্য কাউকে সে দেখত না।
Verse 8
पटहं वारणे धृत्वा वादयेद्धरि वासरे । अष्टवर्षाधिको यस्तु पञ्चाशीत्यूनवर्षकः ॥ ८ ॥
হরির পবিত্র দিবসে হাতির উপর পটহ (নগাড়া) স্থাপন করে বাজাতে হবে। যে আট বছরের ঊর্ধ্বে এবং পঁচাশি বছরের নীচে, সেই এ কর্ম করবে।
Verse 9
भुनक्ति मानवो ह्यद्य विष्णोरहनि मंदधीः । स मे दंड्यश्च वध्यश्च निर्वास्यो नगराद्बहिः ॥ ९ ॥
যে মন্দবুদ্ধি মানুষ আজ বিষ্ণুর পবিত্র দিনে আহার করে, সে আমার মতে দণ্ডনীয়, বধযোগ্য এবং নগরের সীমানার বাইরে নির্বাসিত হবে।
Verse 10
पिता च यदि वा भ्राता पुत्रो भार्या सुहृन्मम । पद्मनाभदिने भोक्ता निग्राह्यो दस्युवद्भवेत् ॥ १० ॥
পিতা, ভ্রাতা, পুত্র, স্ত্রী বা আমার প্রিয় বন্ধু—যে পদ্মনাভের দিনে আহার করে, সে চোরের ন্যায় দমনীয় ও সংশোধনীয় হবে।
Verse 11
ददघ्वंम विप्रमुख्यभ्यो मज्जध्वं जाह्नवीजले । ममेद वचनं श्रृत्वा राज्यं भुंजीत मामकम् ॥ ११ ॥
শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণদের দান দাও এবং জাহ্নবী (গঙ্গা) জলে নিমজ্জিত হয়ে স্নান করো। আমার এই বাক্য শুনে গ্রহণ করে, সে আমার রাজ্য ভোগ করুক।
Verse 12
वासरे वासरे विष्णोः शुक्लपक्षे महीपतिः । अशुक्ले तु विशेषेण पटहे हेमसंपुटे ॥ १२ ॥
হে মহীপতি! শুক্লপক্ষে বিষ্ণুর উদ্দেশ্যে দিন দিন এই বিধান পাঠ/আচরণ করো; কিন্তু কৃষ্ণপক্ষে বিশেষ যত্নে—বস্ত্রে জড়িয়ে ও স্বর্ণ-সম্পুটে রেখে—এটি পালন করো।
Verse 13
एवं प्रघुष्टे भूपेन सर्वभूमौ द्विजोत्तमाः । गच्छिद्भिः संकुलो मार्गः कृतो कृतो लोकैर्हरेर्द्विजाः ॥ १३ ॥
এভাবে রাজা সমগ্র দেশে উচ্চস্বরে ঘোষণা করালে, হে দ্বিজোত্তমগণ, হরিভক্ত লোকেরা বারংবার যাত্রা করায় পথসমূহ জনসমুদ্রে পরিপূর্ণ হয়ে উঠল, হে ব্রাহ্মণগণ॥১৩॥
Verse 14
ये केचिन्निधनं यांति भूपालविषये नराः । ज्ञानात्प्रमादतो वापि ते यांति हरिमन्दिरम् ॥ १४ ॥
রাজার রাজ্যসীমার মধ্যে যে কোনো মানুষ মৃত্যু বরণ করে—জেনে হোক বা অসাবধানতাবশত—তারা সকলেই হরির মন্দির-ধামে গমন করে॥১৪॥
Verse 15
अवश्यं वैष्णवो लोकः प्राप्यते मानवैर्द्विजाः । व्याजेनापि प्रकुर्वाणैर्द्वादशीं पापनाशिनीम् ॥ १५ ॥
হে দ্বিজগণ, মানুষ নিশ্চয়ই বৈষ্ণব লোক লাভ করে—যদি তারা পাপনাশিনী দ্বাদশী ব্রত অজুহাত করেও পালন করে॥১৫॥
Verse 16
सोऽश्नाति पार्थिवं पापं योऽश्नाति हरिवासरे । स प्राप्नोति धराधर्मं यो नाश्नाति हरेर्दिने ॥ १६ ॥
যে হরির পবিত্র দিবসে আহার করে, সে পার্থিব পাপকেই ভক্ষণ করে; আর যে হরির দিনে আহার করে না, সে ধরাধর্ম—পৃথিবীধারক ধর্ম—লাভ করে॥১৬॥
Verse 17
ब्राह्मणो नैव हंतव्य इत्येषा वैदिकी स्मृतिः । एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि ॥ १७ ॥
“ব্রাহ্মণকে কখনও হত্যা করা উচিত নয়”—এটি বৈদিক স্মৃতিবচন; তদ্রূপ একাদশীতে উভয় পক্ষেই (শুক্ল ও কৃষ্ণ) আহার করা উচিত নয়॥১৭॥
Verse 18
वैलक्ष्यमगमद्राजा रविसूनुर्द्विजोत्तमाः । लेख्यकर्मणि विश्रांतश्चित्रगुप्तोऽभवत्तदा ॥ १८ ॥
হে দ্বিজোত্তম! সূর্যপুত্র রাজা লজ্জা ও সংকোচে পতিত হলেন; আর তখন চিত্রগুপ্ত লেখ্য-লেখন কর্মে একাগ্র হয়ে রইলেন।
Verse 19
संमार्जितानि लेख्यानि पूर्वकर्मोद्भवानि च । गच्छंति वैष्णवं लोकं स्वधर्मैर्मानवाः क्षणात् ॥ १९ ॥
যখন পূর্বকর্মজাত কর্মলেখা সম্পূর্ণ মুছে যায়, তখন মানুষ স্বধর্ম পালন করে মুহূর্তেই বৈষ্ণব লোক প্রাপ্ত হয়।
Verse 20
शून्यास्तु निरयाः सर्वे पापप्राणिविवर्जिताः । भग्नो याम्योऽभवन्मार्गो द्वादशादित्यतापितः ॥ २० ॥
সব নরক পাপী প্রাণীশূন্য হয়ে গেল; আর দ্বাদশ আদিত্যের তাপে যমের দক্ষিণ পথ ভেঙে নষ্ট হয়ে গেল।
Verse 21
सर्वे हि गरुडारूढा जना यांति हरेः पदम् । देवा नामपि ये लोकास्ते शून्या ह्यभवँस्तथा ॥ २१ ॥
সকলেই গরুড়ারূঢ় হয়ে হরির পরম পদে গমন করে; দেবলোকসমূহও তদ্রূপ শূন্য হয়ে গেল।
Verse 22
उत्सन्नाः पितृदेवेज्यास्तीर्थदानादिसत्क्रियाः । मुक्त्वैकां द्वादशीं मर्त्या नान्यं जानंति ते व्रतम् ॥ २२ ॥
পিতৃতর্পণ, দেবপূজা, তীর্থস্নান, দান প্রভৃতি সৎকর্ম যেন লুপ্ত হয়ে গেল; কারণ মর্ত্যরা একমাত্র দ্বাদশী ব্রত ছাড়া আর কোনো ব্রতই মানে না।
Verse 23
शून्ये त्रिविष्टपे जाते शून्ये च नरके तथा । नारदो धर्मराजानं गत्वा चेदमुवाच ह ॥ २३ ॥
যখন ত্রিবিষ্টপ স্বর্গ শূন্য হয়ে গেল এবং তেমনি নরকও শূন্য হল, তখন নারদ ধর্মরাজ যমের কাছে গিয়ে এই কথা বললেন।
Verse 24
नारद उवाच । नाक्रंदः श्रूयते राजन् प्रांगणे नरकेष्वथ । न चापि क्रियते लेख्यं किंचिद्दुष्कृतकर्मणाम् ॥ २४ ॥
নারদ বললেন—হে রাজন! নরকলোকের প্রাঙ্গণে কোনো আর্তনাদ শোনা যায় না; আর দুষ্কর্মকারীদের কোনো হিসাবও সেখানে লেখা হয় না।
Verse 25
चित्रगुप्तो मुनिरिव स्थितोऽयं मौनसंयुतः । कारणं किं न चायांति पापिनो येन ते गृहम् ॥ २५ ॥
এই চিত্রগুপ্ত মুনির মতো নীরব হয়ে দাঁড়িয়ে আছেন। কী কারণে পাপীরা আপনার গৃহে আসে না?
Verse 26
मायादंभसमाक्रांता दुष्टकर्मरतास्तथा । एवमुक्ते तु वचने नारदेन महात्मना ॥ २६ ॥
মায়া ও দম্ভে আচ্ছন্ন, এবং দুষ্ট কর্মে আসক্ত—মহাত্মা নারদের এমন বাক্য উচ্চারিত হলে…
Verse 27
प्राह वैवस्वतो राजा किंचिद्दैन्यसमन्वितः । यम उवाच । योऽयं नारद भूपालः पृथिव्यां सांप्रतं स्थितः ॥ २७ ॥
তখন বৈবস্বত যমরাজ কিছু বিষণ্ণতাসহ বললেন। যম বললেন—হে নারদ! এই যে রাজা, যে এখন পৃথিবীতে অবস্থান করছে—
Verse 28
स हि भक्तो हृषीकेशे पुराणपुरुषोत्तमे । प्रबोधयति राजेंद्रः स जनं पटहेन हि ॥ २८ ॥
তিনি হৃষীকেশ—আদি পুরুষোত্তম—এর ভক্ত। হে রাজেন্দ্র, সেই রাজা ঢাকের ঘোষণায় জনতাকে জাগিয়ে তোলে ও উপদেশ দেন।
Verse 29
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । ये केचिद्भुञ्जते मर्त्यास्ते मे दंडेषु यांति हि ॥ २९ ॥
হরিবাসর (একাদশী) উপস্থিত হলে খাওয়া উচিত নয়—খাওয়া উচিত নয়। যে মর্ত্যরা সেদিন আহার করে, তারা নিশ্চয়ই আমার দণ্ডভোগে যায়।
Verse 30
तद्भयाद्धि जनाः सर्वे द्वादशीं समुपासते । व्याजेनापि मुनुश्रेष्ठ द्वादश्यां समुपोषिताः ॥ ३० ॥
সেই ভয়ে সকলেই দ্বাদশী পালন করে। হে মুনিশ্রেষ্ঠ, অজুহাতেও হোক, তারা দ্বাদশীতে উপবাস করেই ফেলে।
Verse 31
प्रयांति वैष्णवं लोकं दाहप्रलयवर्जितम् । द्वादशीसेवनाल्लोकाः प्रायांति हरिमंदिरम् ॥ ३१ ॥
তারা বৈষ্ণব লোক লাভ করে, যা দাহ-প্রলয় থেকে মুক্ত। দ্বাদশী-সেবনে লোকেরা নিশ্চয়ই হরির ধামে পৌঁছে যায়।
Verse 32
तेन राज्ञा द्विजश्रेष्ठ मार्गा लुप्ता ममाधुना । कृत हि नरकाः शून्या लोकाश्चापि दिवौकसाम् ॥ ३२ ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, সেই রাজা এখন আমার লোকের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে। সত্যই নরক শূন্য হয়েছে, আর দেবলোকও (ফলে) শূন্যপ্রায় হয়েছে।
Verse 33
विश्रांतं लेखकेर्लेख्यं लिखितं मार्जितं जनैः । एकादश्युपवासस्य माहात्म्येन द्विजोत्तम ॥ ३३ ॥
হে দ্বিজোত্তম! একাদশী উপবাসের মাহাত্ম্যে লেখকের যে লেখা থেমে গিয়েছিল, তা লোকেরা পুনরায় লিখল এবং মুছে শুদ্ধও করল।
Verse 34
ब्रह्महत्यादिपापानि अभुक्त्वैव जना द्विज । समुपोष्य दिनं विष्णोः प्रयांति हरिमंदिरम् ॥ ३४ ॥
হে দ্বিজ! ব্রহ্মহত্যা প্রভৃতি পাপের ফল ভোগ না করেই লোকেরা বিষ্ণুর উদ্দেশ্যে একদিন সম্পূর্ণ উপবাস করে হরির ধামে গমন করে।
Verse 35
सोऽहं काष्टमृगेणैव तुल्यो जातो महामुने । नेत्रहीनः कर्णहीनः संध्याहीनो द्विजो यथा ॥ ३५ ॥
হে মহামুনে! আমি কাঠের হরিণের মতোই হয়ে গেছি—যেন চক্ষুহীন ও কর্ণহীন; যেমন সন্ধ্যা-কর্মহীন দ্বিজ।
Verse 36
स्त्रीजितो वा पुमान्यद्वत्षंढो वा प्रमदापतिः । त्यक्तकामस्त्वहं ब्रह्मंल्लोकपालत्वमीदृशम् ॥ ३६ ॥
যেমন নারীজিত পুরুষ, অথবা নপুংসক, অথবা কেবল নারীদের স্বামী-মাত্র—তেমনই; কিন্তু হে ব্রাহ্মণ! আমি কাম ত্যাগ করে এমন লোকপালত্বের পদ লাভ করেছি।
Verse 37
यास्यामि ब्रह्मलोके वै दुःखं ज्ञापयितुं स्वकम् । निर्व्यापारो नियोगी तु नियोगे यस्तु तिष्ठति ॥ ३७ ॥
আমি ব্রহ্মলোকে গিয়ে আমার দুঃখ নিবেদন করব। কিন্তু যে নিয়োগী নিজে অনাসক্ত থেকেও নিয়োগ পালন করে, তাকে সেই নিয়োগের সীমার মধ্যেই স্থিত থাকতে হয়।
Verse 38
स्वामिवित्तं समश्नाति स याति नरकं ध्रुवम् । सौतिरुवाच । एवमुक्त्वा यमो विप्रा नारदेन समन्वितः ॥ ३८ ॥
যে ব্যক্তি স্বামীর ধন ভোগ করে বা আত্মসাৎ করে, সে নিশ্চিতই নরকে যায়। সূতি বললেন—এ কথা বলে নারদসহ যম ব্রাহ্মণদের সম্বোধন করলেন।
Verse 39
ययौ विरंचिसदनं चित्रगुप्तेन चान्वितः । स ददर्श समासीनं मूर्तामूर्तजनावृतम् ॥ ३९ ॥
চিত্রগুপ্তসহ তিনি বিরঞ্চি (ব্রহ্মা)-এর সদনে গেলেন। সেখানে তিনি তাঁকে আসীন দেখলেন, মূর্ত ও অমূর্ত সত্তাদের দ্বারা পরিবৃত।
Verse 40
वेदाश्रयं जगद्बीजं सर्वेषां प्रपितामहम् । स्वभवं भूतनिलयमोंकाराख्यमकल्मषम् ॥ ४० ॥
তিনি বেদের আশ্রয়, জগতের বীজ এবং সকলের প্রপিতামহ। স্বয়ম্ভূ, সকল ভূতের আশ্রয়স্থল—তিনি ‘ওঙ্কার’ নামে খ্যাত, নির্মল ও নিষ্কলুষ।
Verse 41
शुचिं शुचिपदं हंसं ब्रह्माणं दर्भलांछनम् । उपास्यमानं विविधैर्लोकपालैर्दिगीश्वरैः ॥ ४१ ॥
তিনি ব্রহ্মাকে দেখলেন—পবিত্র, শুচিপদে প্রতিষ্ঠিত, হংসসদৃশ, দর্ভচিহ্নিত—যাঁকে নানাবিধ লোকপাল ও দিগীশ্বরগণ উপাসনা করছিলেন।
Verse 42
इतिहासपुराणैश्च वेदौर्वेग्रहसंस्थितैः । मूर्तिमद्भिः समुद्रैश्य नदीभिश्च सरोवरैः ॥ ४२ ॥
ইতিহাস ও পুরাণসমূহ দ্বারা, এবং গ্রহসমূহসহ বিন্যস্ত বেদসমূহ দ্বারা; আর মূর্তিমান সমুদ্র, নদী ও সরোবরসমূহ দ্বারাও (তাঁর উপাসনা চলছিল)।
Verse 43
देहधृग्भिस्तथा वृक्षैरश्वत्थाद्यैर्विशेषतः । वापीकूपतडागाद्यैर्मूर्तिमद्भिश्च पर्वतैः ॥ ४३ ॥
তদ্রূপ দেহধারী প্রাণীদের মধ্যে, এবং বৃক্ষসমূহে—বিশেষত অশ্বত্থ প্রভৃতিতে—বাপী, কূপ, তড়াগাদি জলাশয়ে, এবং মূর্তিমান পর্বতসমূহেও পবিত্র তত্ত্বের দর্শন হয়।
Verse 44
अहोरात्रैस्तथा पक्षैर्मासैः संवत्सरैर्द्विजाः । कलाकाष्ठानिमेषैश्च ऋतुभिश्चायनैर्युगैः ॥ ४४ ॥
হে দ্বিজগণ! কাল গণনা হয় দিন-রাত্রি, পক্ষ, মাস ও সংवत্সর দ্বারা; তদুপরি কলা, কাষ্ঠা ও নিমেষ দ্বারা, এবং ঋতু, অয়ন ও যুগ দ্বারাও।
Verse 45
मन्वंतरैस्तथा कल्पैर्निमेषैरुन्मिषैरपि । ऋक्षैर्योगैश्च करणैः पौर्णमासेंदुसंक्षयैः ॥ ४५ ॥
কাল গণনা হয় মন্বন্তর ও কল্প দ্বারা, নিমেষ ও উন্মেষ দ্বারাও; এবং নক্ষত্র, যোগ, করণ, পৌর্ণমাস ও চন্দ্রক্ষয় দ্বারাও।
Verse 46
सुखैर्दुःखैस्तथा द्वंद्वैर्लाभालाभैर्जयाजयैः । सत्यानृतैश्च देवेशो वेष्टितो धर्मपावकः ॥ ४६ ॥
সুখ-দুঃখ, দ্বন্দ্ব, লাভ-অলাভ, জয়-পরাজয়, এবং সত্য-অসত্য—এসব দ্বারা দেবেশ আচ্ছাদিত প্রতীয়মান হন; আর ধর্মরূপ পবক এই অবস্থার ভিতরেই আবৃত থাকে।
Verse 47
कर्मविद्भिश्च पुरुषैरनुरुपैरुपास्यते । सत्त्वेन रजसा चैव तमसा च पितामहः ॥ ४७ ॥
কর্মবিদ্ পুরুষেরা নিজেদের স্বভাব অনুযায়ী সত্ত্ব, রজ ও তম—এই গুণসমূহের দ্বারা পিতামহ (ব্রহ্মা)-এর উপাসনা করে।
Verse 48
शांतमूढातिघोरैश्च विकारैः प्राकृतैर्विभुः । वायुना श्लेष्मपित्ताभ्यां मूर्तैरातंकनामभिः ॥ ४८ ॥
সর্বব্যাপী প্রভু বায়ু, কফ ও পিত্তজাত প্রাকৃত বিকার—শান্ত, মূঢ়কর ও অতিঘোর—যা মূর্ত হয়ে ‘রোগ’ নামে পরিচিত, তাতেও সংযুক্ত বলে প্রতীয়মান হন।
Verse 49
आनंदेन च विश्वात्मा परधर्मं समाश्रितः । अनुक्तैरपि भूतैश्च संवृतो लोककृत्स्वयम् ॥ ४९ ॥
আনন্দময় বিশ্বাত্মা পরম ধর্মকে আশ্রয় করেন; আর উচ্চারিত না হলেও তিনি সকল ভূতে আবৃত—কারণ তিনিই স্বয়ং লোকসমূহের কর্তা ও ধারক।
Verse 50
दुरुक्तैः कटुवाक्याद्यैर्मूर्तिमद्भिरुपास्यते । तेषां मध्येऽविशत्सौरिः सव्रीडेव वधूर्यथा ॥ ५० ॥
দেহধারীরা তিক্ত ও দুরুক্ত বাক্যে—কটু, অপমানজনক কথায়—উপাসনা করছিল; তাদের মাঝখানে সৌরি প্রবেশ করলেন, যেন লজ্জাবনত নববধূ সঙ্কোচে প্রবেশ করে।
Verse 51
विलोकयन्नधोभागं नम्रवक्त्रो व्यदर्शयत् । ते प्रविष्टं यमं दृष्ट्वा सकायस्थं सनारदम् ॥ ५१ ॥
তিনি নীচের দিকে তাকিয়ে, মুখ নত করে তা দেখালেন; তখন তারা যমকে—তার কায়স্থ (দূত) সহ—প্রবেশ করতে দেখল, এবং সেখানে নারদকেও দেখল।
Verse 52
विस्मिताक्षा मिथः प्रोचुः किमयं भास्करिस्त्विह । संप्राप्तो हि लोककरं द्रष्टुं देवं पितामहम् ॥ ५२ ॥
বিস্ময়ে চোখ বড় করে তারা পরস্পর বলল—“এখানে এই ভাস্কর (সূর্যদেব) কে? তিনি কি সত্যিই লোক-কর্তা দেব পিতামহ ব্রহ্মাকে দর্শন করতে এসেছেন?”
Verse 53
निर्व्यापारः क्षणं नास्ति योऽयं व्यग्रो रवेः सुतः । सोऽयमभ्यागतः कस्मात्कञ्चित्क्षेमं दिवौकसाम् ॥ ५३ ॥
রবির এই পুত্র এক মুহূর্তও কর্মহীন নয়; সদা ব্যগ্র হয়ে নিজের কর্তব্যে নিবিষ্ট। তবে এখন সে এখানে কেন এসেছে? নিশ্চয়ই স্বর্গবাসী দেবগণের কোনো মঙ্গলসাধনের জন্যই।
Verse 54
आश्चर्यातिशयं मन्ये यन्मार्जितपटस्त्वयम् । लेखकः समनुप्राप्तो दैन्येन महतान्वितः ॥ ५४ ॥
আমি একে আশ্চর্যের চূড়া মনে করি—তুমি যেন মুছেমেজে শুদ্ধ করা বস্ত্র; তবু মহাদারিদ্রে জর্জরিত এক লেখক তোমার কাছে এসে উপস্থিত হয়েছে।
Verse 55
न केनचित्पटो ह्यस्य मार्जितोऽभूच्च धर्मिणा । यन्न दृष्टं श्रुंत वापि तदिहैव प्रदृश्यते ॥ ५५ ॥
কোনো ধর্মপরায়ণ ব্যক্তি এ বস্ত্র কখনও মুছে পরিষ্কার করেনি; তবু যা না দেখা, না শোনা—সেই অদ্ভুত বিষয়ই এখানে প্রত্যক্ষ হয়ে উঠেছে।
Verse 56
एवमुच्चरतां तेषां भूतानां कृतशासनः । निपपाताग्रतो विप्रा ब्रह्मणो रविनन्दनः ॥ ५६ ॥
সেই সব ভূত যখন এভাবে কথা বলছিল, তখন তাদের শাসনে বশীভূত করে—হে ব্রাহ্মণগণ—রবিনন্দন, ব্রহ্মার পুত্র, তাদের সম্মুখে লুটিয়ে পড়ল।
Verse 57
मूलच्छिन्नो यथा शाखी त्राहि त्राहीति संरुदन् । परिभूतोऽस्मि देवेश यन्मार्जितपटः कृतः ॥ ५७ ॥
মূল থেকে ছিন্ন শাখার মতো আমি বারবার কাঁদতে কাঁদতে ডাকি—‘ত্রাহি, ত্রাহি!’ হে দেবেশ, আমি অপমানিত; আমাকে মুছে-সাফ করা বস্ত্রের মতো করে দেওয়া হয়েছে।
Verse 58
त्वया नाथेन विधुरं पश्यामि कमलासन । एवं ब्रुवन्स निश्चेष्टो बभूव द्विजसंत्तमाः ॥ ५८ ॥
হে কমলাসন নাথ! তুমি রক্ষক হয়েও আমি নিজেকে বিধুর, অসহায় দেখছি। এ কথা বলে সেই শ্রেষ্ঠ দ্বিজ মুনি নিস্তব্ধ ও নিশ্চেষ্ট হলেন।
Verse 59
ततो हलहलाशब्दः सभायां समवर्तत । योऽर्थं रोदयते लोकान्सर्वान्स्थावरज गमान् ॥ ५९ ॥
তখন সভায় “হলহলা!” ধ্বনি উঠল—যে ধ্বনি স্থাবর-জঙ্গমসহ সকল লোককে কাঁদিয়ে তুলল।
Verse 60
सोऽयं रोदिति दुःखार्तः कस्माद्वैवस्वतो यमः । अथवा सत्यगाथेयं लौकिकी प्रतिभाति नः ॥ ६० ॥
এ ব্যক্তি দুঃখে কাতর হয়ে কাঁদছে—তবে কেন একে বৈবস্বত যম বলা হয়? অথবা এ নিশ্চয়ই সত্য বৃত্তান্ত; আমাদের কাছে এটি কেবল লোককথা বলে মনে হয় না।
Verse 61
जनसन्तापकर्ता यः सोऽचिरेणोपतप्यते । नहि दुष्कृतकर्मा हि नरः प्राप्नोति शोभनम् ॥ ६१ ॥
যে জনসাধারণকে কষ্ট দেয়, সে অচিরেই নিজেই দুঃখভোগ করে। কারণ দুষ্কর্মকারী মানুষ কখনও শোভন ও কল্যাণময় ফল লাভ করে না।
Verse 62
ततो निवारयामास वायुस्तेषां वचस्तदा । लोकानां समचित्तानां मतं ज्ञात्वा हि वेधसः ॥ ६२ ॥
তখন বায়ু তাদের বাক্য রোধ করলেন, কারণ সমচিত্ত লোকসমূহের বিষয়ে বিধাতা (ব্রহ্মা)-র অভিপ্রায় তিনি জেনে নিয়েছিলেন।
Verse 63
निवार्य शंकां मार्तंडिं शनैरुत्थापयन् विभुः । भुजाभ्यां साधुपीनाभ्यां लोकमूर्तिरुदारधीः ॥ ६३ ॥
মার্তণ্ডীর সংশয় নিবারণ করে সেই পরাক্রমী, উদারবুদ্ধি ও লোকমূর্তি প্রভু তাঁর সুগঠিত, দৃঢ় দুই বাহুতে তাকে ধীরে ধীরে উঠিয়ে দিলেন।
Verse 64
विह्वलं तं पलायंतमासने संन्यवेशयत् । सकायस्थमुवाचेदं व्योममूर्तिं रवेः सुतम् ॥ ६४ ॥
তাকে ব্যাকুল হয়ে পালাতে উদ্যত দেখে তিনি তাকে আসনে বসালেন। তারপর সে দেহধারী অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকতেই, আকাশমূর্তি প্রকাশ—রবিপুত্রকে—তিনি এই কথা বললেন।
Verse 65
केन त्वमभिभूतोऽसि केन स्थानाद्विवासितः । केनापमार्जितो देवपटो लोकपटस्तव ॥ ६५ ॥
কে তোমাকে পরাভূত করেছে? কে তোমাকে তোমার স্থান থেকে উৎখাত করেছে? কে তোমার দেবধ্বজা—লোকসমক্ষে তোমার পতাকা—মুছে দিয়েছে?
Verse 66
ब्रूहि सर्वमशेषेण कुशकेतुर्वदत्वयम् । यः प्रभुस्तात सर्वेषां स ते कर्ता समुन्नतिम् । अपनेष्यति मार्तंडे दुःखं हृदयसंस्थितम् ॥ ६६ ॥
সব কথা নিঃশেষে বলো—কুশকেতু বলুন। হে মার্তণ্ড, যিনি সকলের প্রভু, তিনিই তোমার উন্নতি সাধন করবেন এবং হৃদয়ে বাস করা দুঃখ অপসারিত করবেন।
Verse 67
स एवमुक्तस्तु प्रभंजनेन दिनेशसूनुस्तमथो बभाषे । विलोक्य वक्त्रं कुशकेतुसूनोः सगद्गदं मंदमुदीरयन्वचः ॥ ६७ ॥
প্রভঞ্জনের এমন কথায় দিনেশ (সূর্য)-পুত্র তখন তাকে বলল। কুশকেতুর পুত্রের মুখের দিকে চেয়ে, সে আবেগে কাঁপতে কাঁপতে মৃদু স্বরে কথা উচ্চারণ করল।
Verse 68
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरे भागे यमस्य ब्रह्मलोकगमनं नाम तृतीयोऽध्यायः ॥ ३ ॥
এইভাবে শ্রীবৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে “যমের ব্রহ্মলোকগমন” নামে তৃতীয় অধ্যায় সমাপ্ত হল ॥৩॥
The chapter frames Dvādaśī as a concentrated vrata whose observance (even imperfectly or ‘on a pretext’) redirects karmic trajectories: it nullifies recorded demerit, breaks access to Yama’s southern path, and yields immediate eligibility for the Vaiṣṇava realm—thereby functioning as a mokṣa-oriented ritual shortcut anchored in Viṣṇu-bhakti.
Citragupta represents karmic auditability—deeds as ‘written records.’ The narrative’s claim that records are rewritten/erased by Ekādaśī–Dvādaśī observance dramatizes the Purāṇic doctrine that devotional vrata can supersede punitive karmic administration under Yama.
Ekādaśī is emphasized as the day of strict non-eating (Harivāsara restraint), while Dvādaśī is highlighted as the sin-destroying observance whose uptake becomes widespread due to fear of consequences; together they form a paired vrata-logic: restraint (Ekādaśī) culminating in salvific observance (Dvādaśī).