সূত বর্ণনা করেন—পদ্মনয়না দেবী ব্রহ্মার কাছে এমন এক নাম প্রার্থনা করেন যাতে তিনি দেবালয়-প্রাঙ্গণে অগ্রসর হতে পারেন। ব্রহ্মা তাঁকে সগুণ নাম “মোহিনী” প্রদান করেন এবং বলেন, তাঁর সান্নিধ্যে রোগনাশ ও আনন্দবর্ধনের শক্তি আছে। দেবগণের দৃষ্টির সামনে তিনি প্রণাম করে দ্রুত মন্দর পর্বতে গমন করেন। এরপর অধ্যায়ে মন্দরের তীর্থ-মাহাত্ম্য বিস্তৃত হয়—বাসুকি ও সমুদ্র-মন্থনের স্মৃতি, সমুদ্রের পরিমাপ ও গভীরতা, কূর্মের অস্থি থেকে ক্ষীরধারা ও অগ্নির উৎপত্তি, এবং পর্বতের রত্ন-ঔষধির ভাণ্ডার, দেবক্রীড়াস্থল ও তপস্যা-উদ্দীপক ক্ষেত্র হওয়া। সাত যোজন নীলদ্যুত শিলাসন, দশ হাত পরিমিত কৌলিশ লিঙ্গ এবং প্রসিদ্ধ বৃষলিঙ্গ মন্দিরের উল্লেখ আছে। মোহিনী রাগ-তাল, মূর্ছনা ও গান্ধার-নাদের মাধুর্যে দিব্য সংগীত করেন, যাতে স্থাবরেও কাম জাগে। তা শুনে এক দিগম্বর তপস্বী নারীরূপ ধারণ করে মোহিনীর কাছে আসে, পার্বতীর দৃষ্টিতে কাম ও লজ্জায় দ্বিধাগ্রস্ত।
Verse 1
सौतिरुवाच । सा श्रुत्वा ब्रह्मणो वाक्यं नारी कमललोचना । उवाच नाम मेदेहि येन गच्छामि मंदिरम् ॥ १ ॥
সূত বললেন—কমলনয়না নারী ব্রহ্মার বচন শুনে বলল, “আমাকে এমন একটি নাম দিন, যার দ্বারা আমি মন্দিরে যেতে পারি।”
Verse 2
पित्रा नाम प्रकर्तव्यमपत्यानां जगत्पते । नाम पापहरं प्रोक्तं तत्कुरुष्व कुशध्वज ॥ २ ॥
হে জগত্পতে! সন্তানদের নাম পিতাই স্থির করবেন। নামকে পাপহর বলা হয়েছে; অতএব, হে কুশধ্বজ, তুমি নামকরণ কর।
Verse 3
ब्रह्मोवाच । यस्मादिदं जगत्सर्वं त्वया सुंदरि मोहितम् । मोहिनी नाम ते देवि सगुणं हि भविष्यति ॥ ३ ॥
ব্রহ্মা বললেন—হে সুন্দরী! তোমার দ্বারা এই সমগ্র জগৎ মোহিত হয়েছে। অতএব, হে দেবী, তোমার নাম ‘মোহিনী’ই হবে, এবং তা সগুণ নাম হবে।
Verse 4
दशावस्थागतः सम्यग् दर्शनात्ते भविष्यति । यदि प्राप्नोति वै सुभ्रु त्वत्संपर्कं सुखावहम् ॥ ४ ॥
যদি সে সংকটাবস্থায়ও পড়ে, তবে তোমার দর্শনমাত্রেই সে নিশ্চয় সুস্থ হবে—হে সুভ্রু! যদি সে তোমার সুখদ সংস্পর্শ লাভ করে।
Verse 5
एवमुक्ता वरारोहा प्रणम्य कमलासनम् । वीक्ष्यमाणामरैर्मार्गे प्रतस्थे मंदराचलम् ॥ ५ ॥
এভাবে বলা হলে সেই শ্রেষ্ঠা নারী কমলাসন (ব্রহ্মা)-কে প্রণাম করে, পথে দেবগণের দৃষ্টির মধ্যে থেকে, মন্দরাচলের দিকে যাত্রা করল।
Verse 6
तृतीयेन मुहूर्तेन संप्राप्ता गिरिमस्तकम् । यस्य संवेष्टने नागो वासुकिर्नहि पूर्यते ॥ ६ ॥
তৃতীয় মুহূর্তের মধ্যেই সে পর্বতশিখরে পৌঁছাল—যে পর্বতকে বেষ্টন করতে নাগ বাসুকিও কখনো সম্পূর্ণভাবে পেঁচাতে পারে না।
Verse 7
यो धृतो हरिणा पूर्वं मथितो देवदानवैः । षड्लक्षयोजनः सिंधुर्यस्यासौ गह्वरो भवेत् ॥ ७ ॥
যিনি পূর্বে হরির দ্বারা ধারণিত ছিলেন এবং দেব-দানবদের দ্বারা মন্থিত হয়েছিলেন—তাঁর সমুদ্র ছয় লক্ষ যোজন বিস্তৃত; আর সেই মহাগহ্বরই তাঁর অতল গহীনতা হয়ে ওঠে।
Verse 8
कूर्मदेहेन संपृक्तो यो न भिन्नो गिरिर्महान् । पतता येन राजेंद्र सिंधोर्गुह्यं प्रदर्शितम् ॥ ८ ॥
হে রাজেন্দ্র! কূর্মদেহের সঙ্গে যুক্ত হয়েও যে মহাপর্বত ভাঙেনি—তার পতনে সমুদ্রের গোপন গভীরতা প্রকাশিত হয়েছিল।
Verse 9
गतं ब्रह्मांडमार्गेण पयो यस्माद्गिरेर्द्विजाः । कूर्मास्थिघर्षता येन पावको जनितो महान् ॥ ९ ॥
হে দ্বিজগণ! সেই পর্বত থেকে ব্রহ্মাণ্ড-মার্গ ধরে দুধ প্রবাহিত হয়েছিল; আর সেখানে কূর্মের অস্থিঘর্ষণে মহা অগ্নি উৎপন্ন হয়।
Verse 10
यस्मिन्स वसते देवः सह भूतैर्दिगंबरः । न देवैर्दानवैर्वापि दृष्टो यो हि द्विजोत्तमाः ॥ १० ॥
হে দ্বিজোত্তমগণ! সেই স্থানে দিগম্বর, ভূতগণের সহিত সেই দেব বিরাজ করেন; যাঁকে দেব বা দানব কেউই দেখেনি।
Verse 11
दशवर्षसहस्राख्ये काले महति गच्छति । केयूरघर्षणे येन कृतं देवस्य चक्रिणः ॥ ११ ॥
দশ সহস্র বর্ষ নামে যে মহাকাল অতিক্রান্ত হল; তার দ্বারা চক্রধারী দেবের (বিষ্ণুর) জন্য কেয়ূর-ঘর্ষণ সম্পন্ন করা হয়েছিল।
Verse 12
रत्नानां मंदिरं ह्येष बहुधातुसमन्वितः ॥ १२ ॥
এটি সত্যই রত্নের মন্দির, এক মহাধনভাণ্ডার; নানাবিধ ধাতু ও খনিজে সমৃদ্ধ।
Verse 13
क्रीडाविहारोऽपि दिवौकसां यस्तपस्विना यस्तपसोऽपि हेतु । सुरांगनानां रतिवर्द्धनो यो रत्नौषधीनां प्रभवो गिरिर्महान् ॥ १३ ॥
সে মহাপর্বত দেবলোকের ক্রীড়াবিহার; তপস্বীদের জন্য তপোভূমি এবং তপস্যা জাগানোর কারণ। সে সুরাঙ্গনাদের রতি বৃদ্ধি করে, আর রত্ন ও ঔষধির উৎপত্তিস্থান।
Verse 14
दशैकसाहस्रमितश्च मूले तत्संख्यया विस्तरतां गतोऽसौ । दैर्घ्येण तावंति हि योजनानि त्रैलोक्ययष्टीव समुच्छ्रितोऽसौ ॥ १४ ॥
তার ভিত্তি একাদশ সহস্র যোজন; সেই সংখ্যামাত্রায়ই সে বিস্তৃত হয়েছে। উচ্চতাতেও তত যোজন—ত্রিলোক জুড়ে এক স্তম্ভের মতো সে ঊর্ধ্বে দাঁড়িয়ে আছে।
Verse 15
सकांचनै रत्नमयैश्च श्रृंगैः प्रकाशयन्भूमितलं वियच्च । यस्मिन्गतः कश्यपनंदनो वै विरश्मितामेति विनष्टतेजाः ॥ १५ ॥
স্বর্ণ ও রত্নময় শৃঙ্গ দিয়ে সে ভূমিতল ও আকাশকে আলোকিত করে; কিন্তু কশ্যপনন্দন সূর্য যখন তাতে প্রবেশ করে, তখন সে রশ্মিহীন হয়ে যায়—যেন তার তেজ লুপ্ত।
Verse 16
कांचनाकारभूतांगं सप्राप्ता कांचनप्रभा । सूर्यतेजोनिहंतारं मंदरं तेजसा स्वयम् ॥ १६ ॥
স্বর্ণাকৃতি দেহ ও স্বর্ণপ্রভায় বিভূষিতা তিনি মন্দর পর্বতের নিকট এলেন—যে নিজ তেজেই সূর্যের দাহক তেজকে দমন করে।
Verse 17
कुर्वती नृपकामार्थमुपविष्टा शिलातले । नीलकांतिमये दिव्ये सप्तयोजनविरतृते ॥ १७ ॥
রাজাকে লাভের বাসনা নিয়ে সে দিব্য নীল-জ্যোতিময়, সাত যোজন বিস্তৃত শিলাতলে উপবিষ্ট হল।
Verse 18
तस्यां शिलायां राजेंद्र लिगं तिष्ठति कौलिशम् । दशहस्त प्रमाणं हि विस्तरादूर्द्ध्वसंख्यया ॥ १८ ॥
হে রাজেন্দ্র! সেই শিলার উপর কৌলিশ লিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত ছিল; তা দশ হাত পরিমিত, প্রস্থ ও ঊর্ধ্ব উচ্চতায় গণ্য।
Verse 19
वृषलिंगेति विख्यातं प्रासादाभ्रसमं परम् । तस्मिन्बाला द्विजश्रेष्ठाश्चक्रे संगीतमुत्तमम् ॥ १९ ॥
সেই স্থান ‘বৃষলিঙ্গ’ নামে খ্যাত ছিল, মেঘছোঁয়া প্রাসাদের মতোই পরম উচ্চ। সেখানে সেই বালিকা শ্রেষ্ঠ দ্বিজদের সঙ্গে উৎকৃষ্ট ভক্তিময় সংগীত করল।
Verse 20
तन्त्रीता लसमायुक्तं क्लमहानिकरं परम् । समीपवर्तिनी तस्य भूत्वा लिंगस्य भामिनी ॥ २० ॥
লাস্যভঙ্গিতে সজ্জিত ও চঞ্চল মাধুর্যে পূর্ণ সেই দীপ্তিমতী নারী লিঙ্গের নিকটে গেল, আর উপস্থিতদের মধ্যে তীব্র ক্লান্তি-ব্যাকুলতা জাগাল।
Verse 21
मूर्च्छनातालसहितं गांधारध्वनिसंयुतम् । तस्मिन्प्रवृत्ते राजेंद्रगीते मन्मथवर्द्धने ॥ २१ ॥
মূর্ছনা ও তালসহ, গন্ধার স্বরের ধ্বনিতে সমন্বিত—হে রাজেন্দ্র! সেই গান শুরু হতেই তা মন্মথকে বৃদ্ধি করল।
Verse 22
बभूव स्थावराणां हि स्पृहा तस्मिन्मुनीश्वराः । न च दैवं न चादैवं गीतं तादृग्बभूव ह ॥ २२ ॥
হে মুনীশ্বরগণ, সেই পবিত্র ঘটনার/স্থানের প্রতি স্থাবর সত্তাদের মধ্যেও আকাঙ্ক্ষা জাগল। এমন গান—না কেবল দৈব, না অদৈব—আগে কখনও শোনা যায়নি॥২২॥
Verse 23
मोहिनीमुखनिर्गीतं गीतं सत्वविमोहनम् ॥ २३ ॥
মোহিনীর মুখ থেকে নির্গত সেই গান এমন যে, তা সত্ত্বগুণসম্পন্ন শুদ্ধচিত্তকেও বিমোহিত করে—সম্মোহন-মন্ত্রের মতো॥২৩॥
Verse 24
श्रुत्वैव गीतं हि दिगम्बरस्तु तेनैव रूपेण वरांगनायाः । कामातुरो भोक्तुमनाश्चचाल तां मोहिनीं पार्वतिदृष्टिलज्जः ॥ २४ ॥
সেই গান শুনামাত্রই দিগম্বর তপস্বী তৎক্ষণাৎ সেই সুন্দরীরই রূপ ধারণ করল। কামে কাতর ও ভোগে উদ্যত হয়ে সে মোহিনীর দিকে এগোল, কিন্তু পার্বতীর দৃষ্টির কথা মনে করে লজ্জিতও হল॥২৪॥
Verse 25
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते मंदरर्णनं नामाऽष्टमोऽध्यायः ॥ ८ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে মোহিনীচরিতের অন্তর্গত ‘মন্দর-বর্ণন’ নামক অষ্টম অধ্যায় সমাপ্ত হল॥৮॥
The narrative treats naming as a dharmic act with sin-dispelling force (nāma as pāpa-hara) and frames “Mohinī” as a saguṇa designation—linking divine identity to manifest qualities accessible through darśana. This supports the Uttara-bhāga’s tīrtha logic: salvation and healing can occur through contact, sight, and presence at a sanctified locus.
Mandara is presented with measurable cosmography (yojanas, heights, bases), material sacrality (minerals, gems, healing herbs), tapas-activation (austerity-kindling), and shrine specificity (Kauliśa Liṅga, Vṛṣaliṅga). These features convert myth into a pilgrimage-ready sacred geography.
By embedding technical markers of performance (melodic progressions and rhythmic cycles) into a shrine narrative, the chapter depicts worship as embodied ritual aesthetics—sound as a force that transforms consciousness (even stirring kāma), reinforcing temple space as an experiential ‘technology’ of dharma.