মোহিনী গয়া-মাহাত্ম্য প্রশংসা করে কাশীর বিস্তৃত বিবরণ চান। কুলপুরোহিত বসু বারাণসীকে ত্রিলোকের সার, একই সঙ্গে বৈষ্ণব ও শৈব, এবং মোক্ষদায়িনী অনন্য ক্ষেত্র বলে বর্ণনা করেন। কাশীতে আগমনমাত্রেই ব্রহ্মহত্যা, গোহত্যা, গুরুতল্পগমন, ন্যাস-চৌর্য প্রভৃতি মহাপাপ নাশ হয়; সেখানে বাসে আচরণ শুদ্ধ হয়, ভয়-শোক দূর হয় এবং যোগসিদ্ধি লাভ হয়। ক্ষেত্রের পরিমাপ ও অন্তঃস্রোত/নাড়ি (ইড়া–সুষুম্না)কে বরুণা ও মধ্যধারার সঙ্গে মিলিয়ে অঞ্চল ও দেবতার নাম উল্লেখ করে ‘অবিমুক্ত’ নামের অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়। মণিকর্ণিকা/শ্মশানকে পরম যোগপীঠ বলা হয়েছে, যেখানে শ্রাদ্ধ, দান, ব্রত ও পূজায় মহাপুণ্য হয়। শেষে বলা হয়—অবিমুক্তে মৃত্যুকালে শিব রুদ্রসহ কানে মুক্তিদায়ক তারক-মন্ত্র উচ্চারণ করেন; ফলে নরকে পতন নেই, সংসারে প্রত্যাবর্তনও নেই।
Verse 1
मांधातोवाच । भगवन्सम्यगाख्यातं सर्वज्ञेन कृपालुना । मोहिनीचरितं पुण्यं महापातकनाशनम् ॥ १ ॥
মাঁধাতা বললেন—হে ভগবন! আপনি সর্বজ্ঞ ও কৃপালু; আপনার দ্বারা মোহিনীর এই পুণ্য চরিত, যা মহাপাপ নাশ করে, যথাযথভাবে বর্ণিত হয়েছে ॥ ১ ॥
Verse 2
पतिं पुत्रं सपत्नीं च या प्रसह्य भवार्णवात् । मोचयामास धर्मस्य रक्षणे पितुराज्ञया ॥ २ ॥
যিনি দৃঢ় সংকল্পে স্বামী, পুত্র এবং সতীনকেও ভবসাগর থেকে উদ্ধার করলেন—পিতার আদেশে, ধর্মরক্ষার জন্য ॥ ২ ॥
Verse 3
सा ब्रह्मपुत्री सर्वज्ञा सर्वलोकहिते रता । पुरोधसंच संप्राप्ता शरणं प्रभुमात्मनः ॥ ३ ॥
তিনি ব্রহ্মার কন্যা, সর্বজ্ঞা এবং সকল লোকের মঙ্গলে নিবেদিতা; তিনি পুরোহিতের নিকট গিয়েও নিজের প্রভু-স্বামীর শরণ গ্রহণ করলেন ॥ ৩ ॥
Verse 4
श्रुत्वा गयाया माहात्म्यं पितॄणां गतिदं परम् । भूयः पप्रच्छ किं विप्रं वसुं वेदविदांवरम् ॥ ४ ॥
গয়ার সেই পরম মাহাত্ম্য শুনে, যা পিতৃগণের শ্রেষ্ঠ গতি দান করে, তিনি আবার বেদজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ বসুকে প্রশ্ন করলেন ॥ ৪ ॥
Verse 5
वसिष्ठ उवाच । श्रृणु भूप प्रवक्ष्यामि यदपृच्छत्पुनर्वसुम् । मोहिनी मोहिमापन्ना तीर्थसेवनकामुका ॥ ५ ॥
বসিষ্ঠ বললেন—হে রাজা, শোন; পুনর্বসু যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তা আমি বলছি। মোহিনী মোহগ্রস্ত হয়ে তীর্থসেবায় আকাঙ্ক্ষিণী হলেন॥৫॥
Verse 6
मोहिन्युवाच । साधु साधु द्विजश्रेष्ठ लोकोद्धरणतत्पर । त्वया ह्यनुगृहीताहमधुना करुणात्मना ॥ ६ ॥
মোহিনী বললেন—সাধু, সাধু, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! আপনি লোকোদ্ধারে সদা তৎপর। করুণাময় আপনার দ্বারা এখন আমি অনুগ্রহপ্রাপ্ত হলাম॥৬॥
Verse 7
श्रुतं पुण्यं मया ब्रह्मन् गयामाहात्म्यमुत्तमम् । गोप्यं पितॄणां गतिदं धर्माख्यानं सुखावहम् ॥ ७ ॥
হে ব্রাহ্মণ, আমি গয়ার পরম পুণ্যময় মাহাত্ম্য শুনেছি—এ গোপনীয় ধর্মকথা পিতৃগণের গতি দান করে এবং সুখ আনে॥৭॥
Verse 8
अधुना वद विप्रेंद्र काशीमाहात्म्यमुत्तमम् । मया पूर्वं श्रुतं ब्रह्मन् किंचित्संध्यावलीमुखात् ॥ ८ ॥
এখন, হে বিপ্রেন্দ্র, কাশীর উত্তম মাহাত্ম্য বলুন। হে ব্রাহ্মণ, পূর্বে সন্ধ্যাবলীর মুখে আমি তার সামান্যই শুনেছিলাম॥৮॥
Verse 9
तेन मे स्मृतिमापन्नं विस्तराद्वद सांप्रतम् । वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनी वाक्यं वसुस्तस्याः पुरोहितः ॥ ९ ॥
তাতে আমার স্মৃতি ফিরে এসেছে; এখন বিস্তারে বলুন। বসিষ্ঠ বললেন—মোহিনীর কথা শুনে তার পুরোহিত বসু উত্তর দিলেন॥৯॥
Verse 10
वेदवेदांगतत्त्वज्ञः प्राह तां श्रृयतामिति । वसुरुवाच । शुभा काशीपुरी धन्या धन्यो देवो महेश्वरः ॥ १० ॥
বেদ ও বেদাঙ্গের তত্ত্বজ্ঞ বললেন—“শোনা হোক।” বসু বললেন—“শুভ কাশীপূরী ধন্য; কাশী ধন্য, আর দেব মহেশ্বরও ধন্য।”
Verse 11
यः सेवतेऽनिशं काशीं मुक्तिदां वैष्णवीं पुरीम् । याचयित्वा हरेः क्षेत्रं स्थितो देवः सनातनः ॥ ११ ॥
যে নিত্য কাশীর সেবা করে—মুক্তিদায়িনী বৈষ্ণবী পুরী—কারণ সনাতন দেব হরির ক্ষেত্ররূপে তা প্রার্থনা করে সেখানেই অধিষ্ঠান করেছেন।
Verse 12
पूजयंस्तं हृषीकेशं पूज्यमानः सुरादिभिः ॥ १२ ॥
তিনি হৃষীকেশের পূজা করতে করতে, নিজেও দেবতাগণ প্রভৃতি দ্বারা পূজিত হলেন।
Verse 13
वाराणसी तु भुवनत्रयसारभूता रम्या नृणां सुगतिदा किल सेव्यमाना । अत्रागता विविधदुष्कृतकारिणोऽपि पापक्षये विरजसः सुमनः प्रकाशाः ॥ १३ ॥
বারাণসী ত্রিলোকের সারস্বরূপ—মনোরম; আর সত্যই, ভক্তিভরে সেবা করলে মানুষের সুগতি দান করে। এখানে এসে নানাবিধ দুষ্কর্মকারীও পাপক্ষয়ে নির্মল হয়; তাদের মন পবিত্র দীপ্তিতে উদ্ভাসিত হয়।
Verse 14
इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सर्वप्राणिसुखावहम् । मोक्षदं सर्वजंतूनां वैष्णवं शैवमेव च ॥ १४ ॥
এই ক্ষেত্র অতি গুহ্যতম এবং সকল প্রাণীর সুখবর্ধক। এটি সকল জীবকে মোক্ষ দেয়; এবং এটি বৈষ্ণবও, শৈবও বটে।
Verse 15
ब्रह्मघ्नगोघ्नगुरुतल्पगमित्रध्रुक्चन्यासापहरक्लशिदादिनिषिद्धवृत्तिः । संसारभूतदृढपाशविमुक्तदेहो वाराणसीं शिवपुरीं समुपैति मर्त्यः ॥ १५ ॥
ব্রাহ্মণহত্যা, গোহত্যা, গুরু-শয্যা লঙ্ঘন, মিত্রদ্রোহ, ন্যাস-অপহরণ, পরকে ক্লেশ দেওয়া ইত্যাদি নিষিদ্ধ কর্মে লিপ্ত মানুষও শিবপুরী বারাণসীতে পৌঁছালে সংসাররূপ দৃঢ় পাশ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 16
क्षेत्रं तथेदं सुरसिद्धजुष्टं संप्राप्य मर्त्यः सुकृतप्रभावात् । ख्यातो भवेत्सर्वसुरासुराणां मृतश्च यायात्परमं पदं सः ॥ १६ ॥
পূর্বসুকৃতির প্রভাবে দেব-সিদ্ধসেবিত এই পুণ্য ক্ষেত্র লাভ করলে মানুষ সকল দেব ও অসুরের মধ্যে খ্যাতি পায়; আর মৃত্যুর পরে সে পরম পদে গমন করে।
Verse 17
क्षेत्रेऽस्मिन्निवसंति ये सुकृतिनो भक्ता हरौ वा हरे पश्यंतोऽन्वहमादरेण शुचयः संतः समाः शंभुना । ते मर्त्यां भयदुःखपापरहिताः संशुद्धकर्मक्रिया भित्वा संभवबंधजालगहनं विंदंति मोक्षं परम् ॥ १७ ॥
এই ক্ষেত্রে যে সুকৃতী হরিভক্তরা বাস করে—শুচি ও সাধু হয়ে প্রতিদিন ভক্তিভরে শ্রীহরির দর্শন করে (এবং শম্ভুর কাছেও সমান পবিত্র বলে গণ্য)—তারা মর্ত্যজীবনেই ভয়, দুঃখ ও পাপমুক্ত হয়। তাদের কর্মাচার শুদ্ধ হয়, আর জন্ম-জন্মান্তরের বন্ধনজাল ভেদ করে তারা পরম মোক্ষ লাভ করে।
Verse 18
द्वियोजनमथार्द्धं च पूर्वपश्चिमतः स्थितम् । अर्द्धयोजनविस्तीर्णं दक्षिणोत्तरतः स्मृतम् ॥ १८ ॥
এর বিস্তার পূর্ব থেকে পশ্চিমে আড়াই যোজন বলা হয়েছে, আর দক্ষিণ থেকে উত্তরে প্রস্থ অর্ধ যোজন স্মৃত।
Verse 19
वरणासिर्नदी यावदसिः शुष्कनदी शुभे । एष क्षेत्रस्य विस्तारः प्रोक्तो देवेन शंभुना ॥ १९ ॥
হে শুভে! বরাণাসী নদী থেকে শুকনো অসি নদী পর্যন্ত—এটাই এই ক্ষেত্রের বিস্তার, দেব শম্ভু যেমন বলেছেন।
Verse 20
अयनं तूत्तरं ज्ञेयं तिमिचंडेश्वरं ततः । दक्षिणं शंकुकर्णं तु ॐकारे तदनंतरम् ॥ २० ॥
উত্তর দিকের পথ ‘তিমিচণ্ডেশ্বর’ নামে জ্ঞাত; আর তার পরেই ওঁকারে দক্ষিণ দিকে ‘শঙ্কুকর্ণ’-এর পবিত্র ধাম অবস্থিত।
Verse 21
पिंगला नाम यत्तीर्थं आग्नेयी सा प्रकीर्तिता । शुष्का सरिच्च सा ज्ञेया लोकार्को यत्र तिष्ठति ॥ २१ ॥
সে তীর্থ ‘পিঙ্গলা’ নামে খ্যাত এবং আগ্নেয় দিশার অন্তর্গত বলে প্রসিদ্ধ। তাকে শুষ্ক নদীও জেনো—যেখানে ‘লোকাৰ্ক’ বিরাজ করেন।
Verse 22
इडानाम्नी तु या नाडी सा सौम्या संप्रकीर्तिता । वरणा नाम सा ज्ञेया केशवो यत्र संस्थितः ॥ २२ ॥
‘ইড়া’ নামের যে নাড়ী, তা সৌম্য ও চন্দ্রস্বভাব বলে কীর্তিত। তাকে ‘বরণা’ বলেও জেনো—যেখানে কেশব (বিষ্ণু) বিরাজ করেন।
Verse 23
आभ्सां मध्ये तु या नाडी सुषुम्ना सा प्रकीर्तिता । मत्स्योदरी च सा ज्ञेया विस्वरं तत्प्रकीर्तितम् ॥ २३ ॥
নাড়ীগুলির মধ্যবর্তী যে নাড়ী, তা ‘সুষুম্না’ নামে কীর্তিত। তাকে ‘মৎস্যোদরী’ বলেও জেনো; এবং সেটিই ‘বিস্বর’ নামেও কথিত।
Verse 24
विमुक्तं न कदा यस्मान्मोक्ष्यते न कदाचन । महाक्षेत्रमिदं तस्मादविमुक्तमिद स्मृतम् ॥ २४ ॥
যেহেতু এই স্থান কখনও পরিত্যক্ত হয় না এবং কখনও তার পবিত্রতা থেকে মুক্ত হয় না, তাই এটি মহাক্ষেত্র; সেইজন্যই এটি ‘অবিমুক্ত’—‘কখনও অ-পরিত্যক্ত’—নামে স্মৃত।
Verse 25
प्रयागादपि तीर्थादेरधिकं दुस्तराच्छुभे । अनायासेन वै यत्र मोक्षप्राप्तिः प्रजायते ॥ २५ ॥
হে শুভে! প্রয়াগ প্রভৃতি তীর্থের চেয়েও শ্রেষ্ঠ এক পবিত্র ক্ষেত্র আছে, যেখানে বিশেষ কষ্ট ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে মোক্ষলাভ ঘটে।
Verse 26
नानावर्णा विकर्णाश्च चांडाला ये जुगुप्सिताः । किल्बिषैः पूर्णदेहाश्च प्रकृष्टैः पातकैस्तथा ॥ २६ ॥
যারা নানা বর্ণের, বিকৃত কর্ণবিশিষ্ট এবং ‘চাণ্ডাল’ বলে ঘৃণিত—তাদের দেহ পাপরাশিতে পূর্ণ, এবং তারা গুরুতর অপরাধেও যুক্ত।
Verse 27
भैषजं परमं तेषामविमुक्तं विदुर्बुधाः । दुष्टांधान् दीनकृपणान्पापान्दुष्कृतकारिणः ॥ २७ ॥
এমন লোকদের জন্য জ্ঞানীরা অবিমুক্তকেই পরম ঔষধ বলে জানেন—দুষ্ট ও অন্ধ, দীন ও কৃপণ, পাপী এবং দুষ্কর্মকারীদের জন্যও।
Verse 28
हरोऽनुकंपया सर्वान्नयत्याशु परां गतिम् । क्षेत्रमध्याद्यदा गंगा संगता सरितां पतिम् ॥ २८ ॥
করুণাবশে হর (শিব) সকলকে দ্রুত পরম গতিতে নিয়ে যান, যখন এই ক্ষেত্রের মধ্যভাগ থেকে গঙ্গা নদীগণের অধিপতি (সাগর)-এর সঙ্গে মিলিত হয়।
Verse 29
ततः प्रभृति सा पुण्या पुरी जाता शुभानने । पुण्या चोदङ्मुखी गंगा प्राची चैव सरस्वती ॥ २९ ॥
তখন থেকে, হে শুভাননে! সেই নগরী পবিত্র হয়ে উঠল; সেখানে উত্তরাভিমুখে প্রবাহিত গঙ্গাও পবিত্র হল, আর পূর্বাভিমুখে প্রবাহিত সরস্বতীও পবিত্র হল।
Verse 30
तत्र मुक्तं कपालं तु शिवेन सुमहात्मना । तस्मिंस्तीर्थे तु ये गत्वा पिंडदानेन वै पितॄन् ॥ ३० ॥
সেখানে মহাত্মা শিব কপাল ত্যাগ করেছিলেন। যে সকল ভক্ত সেই তীর্থে গিয়ে পিতৃদের উদ্দেশে পিণ্ডদান করে, তারা নিশ্চয়ই পিতৃকল্যাণ সাধন করে।
Verse 31
श्राद्धेषु प्रीणयिष्यंति तेषां लोकास्तु भास्वराः । ब्रह्महा योऽभिगच्छेत्तु अविमुक्तं कदाचन ॥ ३१ ॥
শ্রাদ্ধকর্মে তারা তৃপ্ত হয় এবং তাদের লোকসমূহ দীপ্তিময় হয়। ব্রাহ্মণহন্তাও যদি কোনো সময় অবিমুক্তে পৌঁছে, তবে সেই পবিত্রতায় সে মুক্তি লাভ করে।
Verse 32
तस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद्ब्रह्महत्या निवर्तते । अविमुक्तं गता ये वै महापुण्यकृतो नराः ॥ ३२ ॥
সেই ক্ষেত্রের মাহাত্ম্যে ব্রহ্মহত্যার পাপও নাশ হয়। যারা অবিমুক্তে যায়, তারা মহাপুণ্যের কর্তা হয়।
Verse 33
अक्षय्या ह्मजराश्चैव विदेहाश्च भवंति ते । अज्ञानाज्ज्ञानतो वापि स्त्रिया वा पुरुषेण वा ॥ ३३ ॥
তারা অক্ষয়, অমর ও বিদেহ হয়—অজ্ঞানতায় হোক বা জেনে-বুঝে, নারী করুক বা পুরুষ।
Verse 34
यत्किंचिदशुभं कर्म कृतं चैव कुबुद्धिना । अविमुक्तं प्रविष्टस्य तत्सर्वं भस्मसाद्भवेत् ॥ ३४ ॥
কুবুদ্ধিতে করা যে কোনো অশুভ কর্ম—অবিমুক্তে প্রবেশ করলে তা সবই ভস্ম হয়ে যায়।
Verse 35
सदा यजति यज्ञेन सदा दानं प्रयच्छति । सदा तपस्वी भवति ह्यविमुक्ते स्थितो नरः ॥ ३५ ॥
অবিমুক্তে অবস্থানকারী মানুষ সদা যজ্ঞ করে, সদা দান করে এবং সদা তপস্যায় স্থিত হয়।
Verse 36
न सा गतिः कुरुक्षेत्रे गंगाद्वारे न पुष्करे । या गतिर्विहिता पुंसामविमुक्तनिवासिनाम् ॥ ३६ ॥
অবিমুক্ত-নিবাসীদের জন্য যে পরম গতি বিধিত, তা কুরুক্ষেত্রে নয়, গঙ্গাদ্বারে নয়, পুষ্করেও নয়।
Verse 37
सर्वात्मना तपः सत्यं प्राणिनां नात्र संशयः । अविमुक्तेवसेद्यस्तु स तु साक्षान्महेश्वरः ॥ ३७ ॥
প্রাণীদের জন্য সর্বাত্মভাবে করা তপস্যা সত্যই ফলদায়ক—এতে সন্দেহ নেই; কিন্তু যে অবিমুক্তে বাস করে, সে তো প্রত্যক্ষ মহেশ্বরই।
Verse 38
अविमुक्तं न सेवंते ये मूढास्तामसा नराः । विण्मूत्ररजसां मध्ये ते वसंति पुनः पुनः ॥ ३८ ॥
যে মোহগ্রস্ত তামসিক মানুষ অবিমুক্তকে আশ্রয়/সেবা করে না, তারা মল-মূত্র ও ধূলির মধ্যে বারবার বাস করে।
Verse 39
अविमुक्ते स्थिता नित्यं पांशुभिर्वायुनेरितैः । स्पृष्टा दुष्कृतकर्माणो यांति वै परमां गतिम् ॥ ३९ ॥
অবিমুক্তে (কাশীতে) যারা নিত্য বাস করে, তারা—যদিও দুষ্কর্ম করেছে—বায়ুতে উড়ে আসা ধূলির স্পর্শে পরম গতি লাভ করে।
Verse 40
यस्तत्र निवसेन्मर्त्यः संयतात्मा समाहितः । त्रैलोक्यमपि भुंजानो वायुभक्षसमः स्मृतः ॥ ४० ॥
যে মর্ত্য সেখানে সংযতচিত্ত ও সমাহিত হয়ে বাস করে, সে ত্রিলোক ভোগ করলেও বায়ুভক্ষের ন্যায় পরম সংযমী বলে গণ্য হয়।
Verse 41
तत्र मासं वसेद्यस्तु लब्धाहारो जितेंद्रियः । सम्यक्तेन व्रतं चीर्णं महापाशुपतं भवेत् ॥ ४१ ॥
যে সেখানে এক মাস থাকে, যা খাদ্য মেলে তাই গ্রহণ করে এবং ইন্দ্রিয়জয়ী হয়—এভাবে বিধিপূর্বক ব্রত পালন করলে তা মহাপাশুপত ব্রত হয়ে ওঠে।
Verse 42
जन्ममृत्युभयं जित्वा स याति परमां गतिम् । निःश्रेयसगतिं पुण्यां तथा योगगतिं लभेत् ॥ ४२ ॥
জন্ম-মৃত্যুর ভয় জয় করে সে পরম গতি লাভ করে। সে পুণ্যময় নিঃশ্রেয়স-গতি এবং তদ্রূপ যোগ-গতিও অর্জন করে।
Verse 43
नहि योगगतिर्लभ्या जन्मांतरशतैरपि । प्राप्यते क्षेत्रमाहात्म्यात्प्रभावाच्छंकरस्य च ॥ ४३ ॥
যোগের সিদ্ধি শত শত জন্মেও সহজে মেলে না; এই তীর্থক্ষেত্রের মাহাত্ম্য এবং শংকরের প্রভাবময় কৃপায় তা লাভ হয়।
Verse 44
एकाहारस्तु यस्तिष्ठेन्मासं तत्र शुभानने । यावज्जीवकृतं पापं मासेनैकेन नश्यति ॥ ४४ ॥
হে শুভাননে! যে সেখানে এক মাস একবার আহার করে থাকে, তার সমগ্র জীবনে কৃত পাপ এক মাসেই বিনষ্ট হয়।
Verse 45
आदेहपाताद्यो मर्त्योऽविमुक्तं नैव मुञ्चति । ब्रह्मचर्येण संयुक्तः स साक्षाच्छंकरो भवेत् ॥ ४५ ॥
দেহের আরম্ভ থেকে দেহপতন পর্যন্ত যে মর্ত্য অবিমুক্ত ক্ষেত্র ত্যাগ করে না, সে ব্রহ্মচর্যে সংযুক্ত হয়ে প্রকাশরূপে শঙ্করস্বরূপ হয়।
Verse 46
विघ्नैराहन्यभानोऽपि योऽविमुक्तं न च त्यजेत् । स मुंचति जरामृत्युं जन्म चैतच्च नश्वरम् ॥ ४६ ॥
প্রতিদিন বিঘ্নে আঘাতপ্রাপ্ত হলেও যে অবিমুক্ত ত্যাগ করে না, সে জরা-মৃত্যু এবং এই নশ্বর জন্মচক্র থেকে মুক্ত হয়।
Verse 47
आदेहपतनाद्ये तु सेवंति ह्यविमुक्तकम् । ते मृता हंसयानेन दिव्यान् लोकान्प्रयांति हि ॥ ४७ ॥
দেহারম্ভ থেকে দেহপতন পর্যন্ত যারা অবিমুক্ত ক্ষেত্রের সেবা করে, তারা মৃত্যুর পরে হংসযানে আরূঢ় হয়ে দিব্য লোকসমূহে গমন করে।
Verse 48
विषयासक्तचित्तोऽपि त्यक्तभक्तिमतिर्नरः । इह क्षेत्रे मृतः सोऽपि संसारं न पुनर्विशेत् ॥ ४८ ॥
বিষয়ে আসক্তচিত্ত এবং ভক্তিভাব ত্যাগকারী মানুষও, যদি এই ক্ষেত্রেই মৃত্যুবরণ করে, তবে সে আর সংসারে পুনঃপ্রবেশ করে না।
Verse 49
स्वर्गापवर्गयोर्हेतुरेतत्तीर्थवरं भुवि । यस्तत्र पंचतां याति तस्य मुक्तिर्न संशयः ॥ ४९ ॥
পৃথিবীতে এই শ্রেষ্ঠ তীর্থ স্বর্গ ও অপবর্গ (মোক্ষ) উভয়েরই কারণ। যে সেখানে পঞ্চত্ব (মৃত্যু) প্রাপ্ত হয়, তার মুক্তি নিঃসন্দেহ।
Verse 50
जन्मांतरसहस्रेण योगी यत्पदमाप्नुयात् । तदिहैव परं मोक्षं मरणादधिगच्छति ॥ ५० ॥
যে পদ যোগী সহস্র জন্মে লাভ করে, সেই পরম মোক্ষ এখানেই মৃত্যুকালে লাভ হয়।
Verse 51
ब्राह्मणाः क्षत्त्रिया वैश्याः शूद्रा वै वर्णसंकराः । क्रिमयश्चैव ये म्लेच्छाः संकीर्णाः पापयोनयः ॥ ५१ ॥
ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র—এদেরও বর্ণসংকর বলা হয়; তদ্রূপ কৃমি ও যাদের ম্লেচ্ছ বলা হয়—তারা সংকর, পাপযোনি।
Verse 52
कीटाः पिपीलिकाश्चैव ये चान्ये मृगपक्षिणः । कालेन निधनं प्राप्तास्तेऽपि देवेश्वराः स्मृताः ॥ ५२ ॥
কীট, পিপীলিকা (পিঁপড়ে) ও অন্যান্য মৃগ-পক্ষী—যারা কালের নিয়মে মৃত্যু পায়, তারাও দেবেশ্বরত্বপ্রাপ্ত বলে স্মৃত।
Verse 53
चंद्रार्द्धमौलयः सर्वे ललाटाक्षा वृषध्वजाः । प्राणांस्त्यजंति ये तत्र प्राणिन स्तत्त्वतः शुभे ॥ ५३ ॥
হে শুভে! যারা সেখানে তত্ত্বতঃ প্রাণ ত্যাগ করে, তারা সকলেই চন্দ্রার্ধ-মৌলি, ললাটাক্ষ ও বৃষধ্বজ—শিবস্বরূপ হয়।
Verse 54
रुद्रत्वं ते तु संप्राप्य मोदंते शिवसन्निधौ । अकामो वा सकामो वा तिर्यग्योनिगतोऽपि वा ॥ ५४ ॥
রুদ্রত্ব লাভ করে তারা শিবসান্নিধ্যে আনন্দ করে—নিষ্কাম হোক বা সকাম, এমনকি তির্যক্-যোনিতেও গমন করলেও।
Verse 55
अविमुक्ते त्यजन्प्राणान्मुक्तिभाक्स्यान्न संशयः । शिवभक्तिपरा नित्यं नान्यभक्ताश्च ये नराः ॥ ५५ ॥
অবিমুক্ত ক্ষেত্রে প্রাণ ত্যাগ করলে মানুষ নিশ্চিতই মুক্তিলাভ করে—এতে সন্দেহ নেই; যদি তারা সদা শিবভক্তিতে পরায়ণ হয় এবং অন্য দেবতার ভক্ত না হয়।
Verse 56
तच्चित्तास्तद्गतप्राणा जीवन्मुक्ता न संशयः । अग्रिप्रवेशं ये कुर्युरविमुक्ते विचारतः ॥ ५६ ॥
যাদের চিত্ত সেই পরম তত্ত্বে স্থির এবং যাদের প্রাণ সেই তত্ত্বে লীন, তারা জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত—এতে সন্দেহ নেই। যারা বিচারপূর্বক অবিমুক্তে অগ্নিপ্রবেশ করে, তারাও সেই অবস্থাই লাভ করে।
Verse 57
कालाग्निरुद्रसायुज्यं ते प्रयान्ति च मोहिनि । कुर्वन्त्यनशनं ये तु शिवभक्ताः सुनिश्चिताः ॥ ५७ ॥
হে মোহিনী, যারা দৃঢ়সংকল্প শিবভক্ত হয়ে অনশন (উপবাস) করে, তারা কালাগ্নিরুদ্রের সঙ্গে সাযুজ্য (একত্ব) লাভ করে।
Verse 58
न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि । अविमुक्ते मृत्युकाले भूतानामीश्वरः स्वयम् ॥ ५८ ॥
তাদের আর পুনরাবৃত্তি (পুনর্জন্ম) হয় না, শত কোটি কল্প পেরোলেও। কারণ অবিমুক্তে মৃত্যুকালে স্বয়ং ভগবান—সমস্ত জীবের ঈশ্বর—(তাদের) মুক্তি দান করেন।
Verse 59
कर्मभिः प्रेर्यमाणानां कर्णजाप्यं प्रयच्छति । स्वयं रामेण चाप्युक्तं शिवाय शिवकारिणे ॥ ५९ ॥
যারা কর্মের প্রেরণায় চালিত, তাদের তিনি কানে জপ করার পবিত্র মন্ত্র দান করেন। এ কথা স্বয়ং রামও বলেছিলেন—কল্যাণকারী শিবের উদ্দেশ্যে।
Verse 60
अतिप्रसन्नचित्तेन अविमुक्तनिवासिने । मुमूर्षोर्दक्षिणे कर्णे यस्य कस्यापि वा स्वयम् ॥ ६० ॥
অতিশয় প্রসন্নচিত্তে অবিমুক্ত (কাশী)-নিবাসী প্রভু স্বয়ং মরণাসন্ন যে-কোনো ব্যক্তির ডান কানে মন্ত্র ফিসফিসিয়ে দেন।
Verse 61
उपदेक्ष्यसि मन्मंत्रं स मुक्तो भविता शिव । अंतकाले मनुष्याणां छिद्यमानेषु कर्मसु ॥ ६१ ॥
হে শিব! তুমি যদি তাকে আমার মন্ত্র উপদেশ দাও, তবে সে মুক্ত হবে—অন্তকালে, যখন মানুষের কর্মবন্ধন ছিন্ন হতে থাকে।
Verse 62
वायुना प्रेर्यमाणानां स्मृतिर्नैवोपजायते । येऽविमुक्ते स्थिता रुद्रा भक्तप्रीतिप्रदायकाः ॥ ६२ ॥
বায়ুর তাড়নায় যাদের মন ছুটে বেড়ায়, তাদের সত্য স্মৃতি জাগে না; কিন্তু অবিমুক্তে স্থিত রুদ্রগণ ভক্তদের প্রীতি ও তৃপ্তি দান করেন।
Verse 63
कर्णजाप्यं प्रयच्छन्ति डिमिचंडेश्वरादयः । नाविमुक्ते मृतः कश्चिन्नरकं याति किल्बिषी ॥ ६३ ॥
ডিমিচণ্ডেশ্বর প্রভৃতি দেবগণ কর্ণে জপ্য মন্ত্র দান করেন; অবিমুক্তে যে মরে, সে পাপী হলেও নরকে যায় না।
Verse 64
ईश्वरानुगृहीता हि सर्वे यांति परां गतिम् । उद्देशमात्रात्कथिता अविमुक्तगुणास्तव ॥ ६४ ॥
ঈশ্বরের অনুগ্রহপ্রাপ্ত সকলেই পরম গতি লাভ করে; অবিমুক্তের তোমার গুণাবলি কেবল সংক্ষেপে বলা হলো—তা তো অনন্ত।
Verse 65
समुद्रस्यैव रत्नानामविमुक्तस्य विस्तरः । ज्ञानविज्ञाननिष्ठानां परमानन्दमिच्छताम् ॥ ६५ ॥
যেমন সমুদ্র রত্নের মহাভাণ্ডার, তেমনই অবিমুক্ত ক্ষেত্র জ্ঞান‑বিজ্ঞাননিষ্ঠ ও পরমানন্দকামী সাধকদের জন্য বিস্তৃত ও সমৃদ্ধ।
Verse 66
या मतिर्विहिता नूनं स्वन्निते तु मृतस्य सा । प्राणानिह नरस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित् ॥ ६६ ॥
নিশ্চয়ই, এখানে প্রাণ ত্যাগ করে শয়নস্থ মৃত ব্যক্তির জন্য যে মনোভাব নির্ধারিত হয়, সে পুরুষ আর কোথাও পুনর্জন্ম লাভ করে না।
Verse 67
अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता । योगपीठं श्मशानाख्यं यत्तीर्थं मणिकर्णिका ॥ ६७ ॥
তার সেই গতি অনন্ত—বিশেষত যোগীদেরই স্মৃতিতে প্রসিদ্ধ; শ্মশান নামে যে যোগপীঠ, সেই মণিকর্ণিকা তীর্থ।
Verse 68
तेषु मुक्तिः समुद्दिष्टा पतितानां स्वकर्मणा । तत्रापि सर्वतीर्थानामुत्तमा मणिकर्णिका ॥ ६८ ॥
সেই তীর্থসমূহে নিজ কর্মে পতিতদের জন্যও মুক্তি ঘোষিত হয়েছে; আর সকল তীর্থের মধ্যে মণিকর্ণিকাই শ্রেষ্ঠ।
Verse 69
यत्र नित्यं वरारोहे सान्निध्यं धूर्जटेः स्मृतम् । दशानामश्वमेधानां यज्ञानां यत्फलं स्मृतम् ॥ ६९ ॥
হে সুশ্রী, যেখানে ধূর্জটি (শিব)-এর নিত্য সান্নিধ্য স্মরণীয়, সেখানে প্রাপ্ত পুণ্য দশ অশ্বমেধ যজ্ঞের ফলসম বলে কথিত।
Verse 70
तदवाप्नोति धर्मात्मा तत्र स्नात्वा वरानने । स्वस्वमप्यत्र यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे ॥ ७० ॥
হে সুশ্রী! যে ধর্মাত্মা সেখানে স্নান করে, সে সেই ফল লাভ করে। আর যে সেখানে বেদপারগ ব্রাহ্মণকে নিজের ধনের সামান্য অংশও দান করে, সেও সেই পুণ্যফল প্রাপ্ত হয়।
Verse 71
शुभां गतिमवाप्नोति हुताश इव दीप्यते । उपवासं तु यः कृत्वा विप्रान्संतर्पयन्नेरः ॥ ७१ ॥
যে ব্যক্তি উপবাস করে পরে বিপ্রদের তৃপ্ত করে, সে শুভ গতি লাভ করে এবং পবিত্র অগ্নির মতো দীপ্তিমান হয়।
Verse 72
स सौत्रामणियज्ञस्य फलमाप्नोति निश्वितम् । तत्र दीपप्रदानेन ज्ञानवत्स्फुरतींद्रियम् ॥ ७२ ॥
সে নিশ্চিতই সৌত্রামণি যজ্ঞের ফল লাভ করে; আর সেখানে দীপদান করলে তার ইন্দ্রিয়সমূহ সত্যজ্ঞানসহ দীপ্ত হয়ে ওঠে।
Verse 73
प्राप्नोति धूपदानेन स्थानं रुद्रनिषेवितम् । वृषभं तरुणं सौम्यं चतुर्वत्सतरीयुतम् ॥ ७३ ॥
ধূপদান করলে সে রুদ্র-নিষেবিত লোক লাভ করে; এবং চার বছরের বলসম্পন্ন, সৌম্য স্বভাবের এক তরুণ বৃষও প্রাপ্ত হয়।
Verse 74
योंऽकयित्वा मोचयति स याति परमां गतिम् । पितृभिः सहितो मोक्षं गच्छत्येव न संशयः ॥ ७४ ॥
যে (জীবকে) চিহ্নিত করে পরে মুক্ত করে দেয়, সে পরম গতি লাভ করে। পিতৃগণের সহিত সে নিশ্চয়ই মোক্ষ প্রাপ্ত হয়—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 75
किमत्र बहुनोक्तेन धर्मादींस्तु प्रकुर्वतः । यच्छिवं तु समुद्दिश्य तदनंतफलं भवेत् ॥ ७५ ॥
এখানে অধিক বলার কী প্রয়োজন? যে ধর্মাদি কর্ম করে, সে শিবকে উদ্দেশ্য করে যা কিছু করে, তা অনন্ত পুণ্যফলদায়ক হয়।
Verse 76
दशाश्वमेधिकं पुण्यं पुष्पदाने प्रकीर्तितम् । अग्निहोत्रफलं धृपे गन्धे भूदानजं फलम् ॥ ७६ ॥
পুষ্পদানকে দশ অশ্বমেধ যজ্ঞের সমান পুণ্য বলা হয়েছে। ধূপ অর্পণে অগ্নিহোত্রের ফল, আর সুগন্ধ অর্পণে ভূমিদানের ফল লাভ হয়।
Verse 77
मार्जने गोप्रदानस्य फलमत्र प्रकीर्तितम् । अनुलेपे दशगुणं माल्ये दशगुणं स्मृतम् ॥ ७७ ॥
এখানে বলা হয়েছে, (মন্দিরস্থল) ঝাড়ু দেওয়ার ফল গোদানসম। লেপন করলে দশগুণ, আর মালা অর্পণ করলেও দশগুণ পুণ্য স্মৃত।
Verse 78
गीते सहस्रगुणितं वाद्ये लक्षगुणं स्मृतम् । अविमुक्ते महादेवमर्चयंति स्तुवंति वै ॥ ७८ ॥
গানে পুণ্য সহস্রগুণিত, আর বাদ্যযন্ত্রে লক্ষগুণিত বলা হয়েছে। তাই অবিমুক্ত (কাশী) তে তারা মহাদেবকে পূজা করে ও স্তব করে।
Verse 79
सर्वपापविमुक्तास्ते स्वस्तिष्ठंत्यजरामराः । अविमुक्तं समासाद्य लिंगमर्चयते नरः ॥ ७९ ॥
তারা সর্বপাপমুক্ত হয়ে স্বর্গে অজর-অমর হয়ে অবস্থান করে। মানুষ অবিমুক্তে পৌঁছে সেখানে লিঙ্গের পূজা করে।
Verse 80
कल्पकोटिशतैश्चापि तस्य नास्ति पुनर्भवः । अजरो ह्यमरश्चैव क्रीडेत्स भवसन्निधौ ॥ ८० ॥
কোটি কোটি কল্প অতিক্রান্ত হলেও তার আর পুনর্জন্ম হয় না। সে জরা-মৃত্যুহীন হয়ে ভগবান ভব (শিব)-এর সান্নিধ্যে আনন্দে ক্রীড়া করে।
Verse 81
ये तु ध्यानं समासाद्य मुक्तात्मानः समाहिताः । संनियम्येंद्रियग्रामं जपंति शतरुद्रियम् ॥ ८१ ॥
কিন্তু যারা ধ্যানে প্রবেশ করে অন্তরে মুক্ত ও সুসংযত হয়—সমস্ত ইন্দ্রিয়সমূহ সংযম করে—তারা জপরূপে শতরুদ্রিয় স্তোত্র পাঠ করে।
Verse 82
अविमुक्ते स्थिता नित्यं कृतार्थास्ते द्विजोत्तमा । एकाहमुपवासं यः करिष्यति यशस्विनि ॥ ८२ ॥
হে যশস্বিনী! অবিমুক্তে নিত্য অবস্থানকারী সেই দ্বিজোত্তমগণ সর্বদা কৃতার্থ। যে সেখানে একদিন উপবাস করবে, সে সিদ্ধিলাভ করে।
Verse 83
फलं वर्षशतस्येह लभते नात्र संशयः । अतः परं तु सायुज्यं गंगावरुणसंगमम् ॥ ८३ ॥
এখানে নিঃসন্দেহে শতবর্ষের ফল লাভ হয়। এর পর গঙ্গা-বরুণের পবিত্র সঙ্গমে সায়ুজ্য (একত্ব) প্রাপ্ত হয়।
Verse 84
श्रवणद्वादशीयोगो बुधवारे यदा भवेत् । तदा तस्मिन्नरः स्नात्वा संनिहत्याफलं लभेत् ॥ ८४ ॥
যখন শ্রবণ-দ্বাদশীর যোগ বুধবারে হয়, তখন সেই সময়ে স্নানকারী ব্যক্তি সংনিহতি-ব্রত/কর্মের ফল লাভ করে।
Verse 85
श्राद्धं करोति यस्तत्र तस्मिन्काले शुभानने । तारयित्वा पितॄन्सर्वान्विष्णुलोकं स गच्छति ॥ ८५ ॥
হে শুভাননে! যে ব্যক্তি সেখানে নির্ধারিত কালে শ্রাদ্ধ করে, সে সকল পিতৃগণকে উদ্ধার করে বিষ্ণুলোক প্রাপ্ত হয়।
Verse 86
वरणास्योस्तु जाह्नव्याः संगमे लोकविश्रुते । दत्वाश्वं च विधानेन स भूयोऽपि न जायते ॥ ८६ ॥
লোকখ্যাত বরণা ও জাহ্নবী (গঙ্গা)-র সঙ্গমে যে বিধিপূর্বক অশ্বদান করে, সে আর পুনর্জন্ম লাভ করে না।
Verse 87
यस्तत्र संगमेशानमर्चयेद्भक्तिमान्नरः । स साक्षाद्देवदेवेशो निग्रहानुग्रहे क्षमः ॥ ८७ ॥
যে ভক্তিমান ব্যক্তি সেখানে সঙ্গমেশ্বরের অর্চনা করে, সে যেন প্রত্যক্ষ দেবদেবেশ্বরের ন্যায় দুষ্ট দমন ও অনুগ্রহ প্রদানে সক্ষম হয়।
Verse 88
देवेश्वरस्य पूर्वेण स्वयं तिष्ठति केशवः । केशवस्य च पूर्वेण विश्रुतः संगमेश्वरः ॥ ८८ ॥
দেবেশ্বরের পূর্বদিকে স্বয়ং কেশব বিরাজ করেন; আর কেশবের পূর্বদিকে প্রসিদ্ধ সঙ্গমেশ্বর অবস্থিত।
Verse 89
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनी वसुसंवादे काशीमाहात्म्यं नामाष्टचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४८ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে মোহিনী ও বসুর সংলাপের অন্তর্গত ‘কাশীমাহাত্ম্য’ নামক অষ্টচত্বারিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Because the text states it is never abandoned and never loses its sanctity at any time; therefore it is remembered as Avimukta, the kṣetra that remains perpetually held by the Lord’s presence and thus uniquely reliable for mokṣa.
It teaches that at the time of death in Avimukta, Śiva (with Rudras/deity-guardians) grants liberation by bestowing an ear-whispered mantra for japa, cutting off karmic continuity so the dying person does not return to saṃsāra and does not fall into hell.
It repeatedly claims that the greatness of Avimukta annuls even brahma-hatyā and other mahāpātakas; entry into the kṣetra reduces inauspicious deeds to ashes, emphasizing the kṣetra’s exceptional purificatory status.
Maṇikarṇikā is identified as the paramount tīrtha and yogapīṭha/śmaśāna, the constant abode of Śiva (Dhūrjaṭi), where liberation is declared accessible even for the fallen, and where bathing, gifts, and rites yield extraordinarily amplified merit.
Dwelling in the kṣetra, month-long restraint/fasting (linked to a Great Pāśupata observance), śrāddha and piṇḍa offerings for Pitṛs, dāna to Veda-knowing brāhmaṇas, lamp and incense offerings, sweeping and smearing sacred ground, singing and music, and Śatarudrīya japa are all presented as highly efficacious.