কাষ্ঠীল কাশী/বিশ্বেশ্বরে আগমনের কথা বলেন এবং কাশীকে পাপ-নাশিনী ও মুক্তিদায়িনী রূপে বর্ণনা করে এই মত স্থাপন করেন যে মোক্ষের জন্য বৈষ্ণব ক্ষেত্র সর্বোত্তম। এরপর শিবের ব্রহ্মার পঞ্চম মস্তক ছেদন, কপাল লেগে থাকা ও ব্রহ্মহত্যা-পাপের অনুসরণ বর্ণিত; বিষ্ণু উপদেশ দেন যে কর্মফল নির্ধারিত ভ্রমণ ও তপস্যায় ভোগ করতেই হয়। বদরিকাশ্রম, কুরুক্ষেত্র/ব্রহ্মহ্রদ প্রভৃতি তীর্থে দীর্ঘ পরিক্রমার পর শিব অবিমুক্ত সীমায় পৌঁছান, যেখানে ব্রহ্মহত্যা প্রবেশ করতে পারে না। শিব বহু-রূপ স্তোত্রে বিষ্ণুকে স্তব করেন, বিষ্ণু-ক্ষেত্রে বাসের বর পান এবং স্থানটি শৈব হিসেবেও প্রসিদ্ধ হয়। অশ্রু থেকে বিন্দুসরস উৎপন্ন হয়; স্নানে কপালমোচন তীর্থে কপাল পতিত হয়। শেষে কাশীর অনন্য ফল—কর্মক্ষয়, সেখানে মৃত্যুতে মুক্তি, এবং সংসারী কামনাকারীরও কল্যাণ—প্রশংসিত।
Verse 1
काष्ठीलोवाच । एवं सा राक्षसी सुभ्रु हस्तिनीरूपधारिणी । त्रिभिर्मुहूर्तैः संप्राप्ता काशीं विश्वेशमंदिरम् ॥ १ ॥
কাষ্ঠীল বলল—এইভাবে সুন্দর ভ্রূবিশিষ্ট সেই রাক্ষসী হস্তিনীর রূপ ধারণ করে তিন মুহূর্তের মধ্যে কাশীর বিশ্বেশ মন্দিরে পৌঁছাল।
Verse 2
उवाच तां पुरीं प्राप्य भर्तारमसितेक्षणा । इयं पापतरोः कांत कुठारा परिकीर्तिता ॥ २ ॥
সে নগরে পৌঁছে কৃষ্ণনয়না স্ত্রীটি স্বামীকে বলল—“হে প্রিয়, এই পুরী পাপবৃক্ষ ছেদনকারী কুঠার বলে প্রসিদ্ধ।”
Verse 3
षडूर्मिकांचनस्यैषा कांत प्रोक्ता दुरोदरी । कर्मबीजोपशमनी सर्वेषां गतिदायिका ॥ ३ ॥
হে প্রিয়ে, ষড়ূর্মিতে আবদ্ধ জনের জন্য এ শিক্ষা দুরোত্তরা নদীর ন্যায় বলা হয়েছে; এটি কর্মবীজ প্রশমিত করে এবং সকলকে পরম গতি দান করে।
Verse 4
आद्यं हि वैष्णवं स्थानं पुराणाः संप्रचक्षते । नावैष्णवे स्थले मुक्तिः सर्वस्य तु कदाचन ॥ ४ ॥
পুরাণসমূহ ঘোষণা করে—বৈষ্ণব তীর্থই সর্বাগ্রে; অবৈষ্ণব স্থানে কারও কখনও মুক্তি হয় না।
Verse 5
माधवस्य पुरी चेयं पूर्वमासीद्द्विजोत्तम । मुक्तिदा सर्वजंतूनां सर्वपापप्रणाशिनी ॥ ५ ॥
হে দ্বিজোত্তম, এই মাধবের পুরী প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান; এটি সকল জীবকে মুক্তি দেয় এবং সর্ব পাপ বিনাশ করে।
Verse 6
एकदा शंकरो देवो द्रष्टुं प्रागात्पितामहम् । सर्वलोकैककर्तारं भ्राजमानं स्वतेजसा ॥ ६ ॥
একবার দেব শঙ্কর পিতামহ (ব্রহ্মা)-কে দর্শন করতে গেলেন—যিনি সকল লোকের একমাত্র স্রষ্টা এবং স্বতেজে দীপ্তিমান।
Verse 7
गत्वा तत्र महादेवो ब्रह्माणं जगतां गुरुम् । नमस्कृत्य स्थितो ह्यग्रे वेदपाठं निशामयन् ॥ ७ ॥
সেখানে গিয়ে মহাদেব জগদ্গুরু ব্রহ্মাকে প্রণাম করলেন; তারপর সামনে দাঁড়িয়ে মনোযোগসহকারে বেদপাঠ শুনতে লাগলেন।
Verse 8
चतुर्भिरद्भुतैवक्त्रैश्चतुरो निगमान्मुदा । उद्गिरंतं जगन्नाथं दृष्ट्वा प्रीतोऽभवत्तदा ॥ ८ ॥
তখন চারটি আশ্চর্য মুখে আনন্দসহকারে চার বেদ উচ্চারণকারী জগন্নাথকে দেখে তিনি পরম প্রীত হলেন।
Verse 9
अथ तत्पंचमं वक्त्रं ब्रह्मणो भूतनायकः । प्रगल्भं तमुपालक्ष्य क्षणाज्जातः समत्सरः ॥ ९ ॥
তারপর ব্রহ্মার সেই ধৃষ্ট পঞ্চম মুখটি দেখে ভূতনায়ক (রুদ্র) মুহূর্তেই ঈর্ষায় পরিপূর্ণ হলেন।
Verse 10
स क्रोधजन्मा विप्रेंद्र तस्य प्रागल्भ्यमक्षमन् । चकर्त तन्नखाग्रेण खस्थं वक्त्रं त्रिलोचनः ॥ १० ॥
হে বিপ্রেন্দ্র! ক্রোধজাত হয়ে তার ধৃষ্টতা সহ্য করতে না পেরে ত্রিনয়ন প্রভু আকাশে উঠানো সেই মুখটি নখাগ্রে ছিন্ন করলেন।
Verse 11
तच्छिन्नं ब्रह्मणः शीर्षं संलग्नं करपल्लवे । वामे निर्धूतमानिशं न निवृत्तं द्विजोत्तम ॥ ११ ॥
হে দ্বিজোত্তম! ব্রহ্মার সেই ছিন্ন মস্তক তাঁর করতলে লেগে রইল; তিনি অবিরাম ঝাড়লেও তা সরে গেল না।
Verse 12
ब्रह्मा तु दुःखितो भूत्वा तस्थौ स्थाणुं व्यलोकयन् । रुद्रोऽपि लज्जितो भूत्वा निर्ज्जगाम त्वरान्वितः ॥ १२ ॥
ব্রহ্মা দুঃখিত হয়ে স্থাণু (শিব)-এর দিকে চেয়ে সেখানে দাঁড়িয়ে রইলেন; রুদ্রও লজ্জিত হয়ে তাড়াহুড়ো করে প্রস্থান করলেন।
Verse 13
बहुधा यतमानोऽपि तच्छिरः क्षेप्तुमातुरः । न शशाक परित्यक्तुं तदद्भुतमभून्महत् ॥ १३ ॥
সে বারবার চেষ্টা করেও, সেই মস্তকটি ছুঁড়ে ফেলতে ব্যাকুল ছিল; তবু তা ত্যাগ করতে পারল না—এ এক মহা আশ্চর্য ঘটনা হল।
Verse 14
चिंतया व्याकुलो भूत्वा सस्मार गरुडध्वजम् । तेन संस्मृतमात्रस्तु शीघ्रमाविरभूच्च सः ॥ १४ ॥
চিন্তায় ব্যাকুল হয়ে সে গরুড়ধ্বজ প্রভুর স্মরণ করল; স্মরণমাত্রেই তিনি তৎক্ষণাৎ সেখানে দ্রুত প্রকাশিত হলেন।
Verse 15
तं दृष्ट्वा देवदेवेशं विष्णुं सर्वगतं द्विज । ननाम शिरसा नम्रो निष्प्रभो वृषभध्वजः ॥ १५ ॥
হে দ্বিজ, দেবদেবেশ সর্বব্যাপী বিষ্ণুকে দেখে বৃষভধ্বজ (শিব) বিনীত হয়ে, পূর্ব দীপ্তি হারিয়ে, মস্তক নত করে প্রণাম করলেন।
Verse 16
तं तथातुरमालक्ष्य भीतं ब्रह्मद्रुहं हरिः । समाश्वास्या ब्रवीद्वाक्यं तत्तोषपरिकारकम् ॥ १६ ॥
তাকে এভাবে কাতর, ভীত এবং ব্রহ্মার প্রতি অপরাধী দেখে হরি তাকে সান্ত্বনা দিলেন এবং তৃপ্তিদায়ক বাক্য বললেন।
Verse 17
शंभो त्वया कृतं पापं यच्चिन्नं ब्रह्मणः शिरः । तत्फलं भुंक्ष्व संर्वज्ञ कियत्कालं कृतं स्वयम् ॥ १७ ॥
হে শম্ভো! তুমি যে পাপ করেছ—ব্রহ্মার মস্তক ছেদন—তার ফল, হে সর্বজ্ঞ, তুমি নিজে যতকাল স্থির করেছ, ততকাল নিজেই ভোগ করো।
Verse 18
अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म ह्यपि जन्मशतैः प्रिय ॥ १८ ॥
কৃত শুভ-অশুভ কর্মের ফল অবশ্যই ভোগ করতে হয়। যে কর্ম ভোগ করা হয়নি, তা শত শত জন্মেও ক্ষয় হয় না, হে প্রিয়।
Verse 19
किं करोमि क्व गच्छामि त्वां दृष्ट्वा दुःखितं हरम् । प्राणा विकलतां यांति मम त्वद्दुःखदर्शनात् ॥ १९ ॥
হে হর! তোমাকে দুঃখিত দেখে আমি কী করি, কোথায় যাই? তোমার দুঃখ দর্শনমাত্রেই আমার প্রাণ ব্যাকুল হয়ে পড়ে।
Verse 20
यानि कानि च पापानि महांति महतां गते । न तानि ब्रह्महत्यायाः समानीति मतिर्मम ॥ २० ॥
হে মহত্ত্বপ্রাপ্ত! যত বড় বড় পাপই থাকুক, আমার মতে ব্রহ্মহত্যার সমান কোনো পাপ নেই।
Verse 21
यस्त्वं सर्वस्य लोकस्य गुरुर्धर्मोपदेशकः । ब्रह्महत्याभिभूतस्तु क्षणं स्थातुं न च क्षमः ॥ २१ ॥
তুমি তো সমগ্র লোকের গুরু ও ধর্মোপদেশক; কিন্তু ব্রহ্মহত্যার পাপে অভিভূত হয়ে এক মুহূর্তও স্থির থাকতে পারছ না।
Verse 22
एषा घोरतरा हत्या मीनगंध्या जरातुरा । लेलिहाना सुरेशान ग्रहीतुं त्वानुधावति ॥ २२ ॥
হে সুরেশান! এই অতিঘোর হত্যা—মাছের মতো দুর্গন্ধময় ও জরা-ক্লিষ্ট—জিহ্বা চাটতে চাটতে তোমাকে ধরতে ধেয়ে আসে।
Verse 23
तस्मान्नैकत्र भवता स्थेयं द्वादशबत्सरम् । अटनीयं हितार्थाय पापनाशाभिकाम्यया ॥ २३ ॥
অতএব তোমার বারো বছর এক স্থানে থাকা উচিত নয়। নিজের মঙ্গল ও পাপ-নাশের অভিপ্রায়ে তীর্থে তীর্থে ভ্রমণ করো।
Verse 24
अटित्वा द्वादशाब्दानि तीर्थेषु सकलेषु च । प्रक्षालयन्करं वामं भिक्षां गृह्णन्कपालके ॥ २४ ॥
বারো বছর সকল তীর্থে ভ্রমণ করে, বাম হাত ধুয়ে, কপাল-পাত্রে ভিক্ষা গ্রহণ করত।
Verse 25
शुद्धिं यास्यसि देवेश पापादस्मात्सुदारुणात् । इत्युक्तो विष्णुना विप्र स्थाणुः सर्वगतोऽभवत् ॥ २५ ॥
“হে দেবেশ! এই অতিভয়ংকর পাপ থেকে তুমি শুদ্ধি লাভ করবে”—বিষ্ণু এ কথা বললেন। হে ব্রাহ্মণ, তখন স্থাণু (শিব) সর্বব্যাপী হয়ে অদৃশ্য হলেন।
Verse 26
कपालमोचनार्थं हि पाणिं प्रक्षालयन् जले । वर्षत्रयं भ्रमित्वा तु प्राप्तो बदरिकाश्रमम् ॥ २६ ॥
কপাল-মোচনের জন্য সে জলে হাত ধুতে ধুতে, তিন বছর ভ্রমণ করে শেষে বদরিকাশ্রমে পৌঁছাল।
Verse 27
भिक्षार्थं देवदेवस्य धर्मपुत्रस्य मानद । द्वारस्थो देहि भिक्षां मे विष्णो इत्यवदन्मुहुः ॥ २७ ॥
হে মানদ, সে দ্বারে দাঁড়িয়ে দেবদেব, ধর্মপুত্রের কাছে ভিক্ষার্থ বারবার বলল—“হে বিষ্ণু, আমাকে ভিক্ষা দিন।”
Verse 28
ततो नारायणो देवो दृष्ट्वा द्वारि स्थितं हरम् । गृहाण भिक्षामित्युक्त्वा प्रददौ दक्षिणं करम् ॥ २८ ॥
তখন দেব নারায়ণ দ্বারে স্থিত হরকে দেখে বললেন— “ভিক্ষা গ্রহণ করুন,” এবং দানার্থে তাঁর দক্ষিণ হস্ত প্রসারিত করলেন।
Verse 29
ततो हरो हरिं दृष्ट्वा भिक्षां दातुं समुद्यतम् । प्राहरद्दक्षिणं पाणिं त्रिशूलेन द्विजोत्तम ॥ २९ ॥
তখন হর হরিকে ভিক্ষা দিতে উদ্যত দেখে, হে দ্বিজোত্তম, ত্রিশূল দিয়ে তাঁর দক্ষিণ হস্তে আঘাত করলেন।
Verse 30
तत्त्रिशूलक्षताद्धारास्तिस्रो लोकभयंकराः । प्रस्थद्वादशहस्ताश्च निर्गताश्चित्रवर्णिकाः ॥ ३० ॥
সেই ত্রিশূল-ক্ষত থেকে তিনটি ধারা ফেটে বেরোল—লোকভয়ংকর; প্রত্যেকটি বারো হাত বিস্তৃত হয়ে বিচিত্র বর্ণে প্রবাহিত হল।
Verse 31
एका क्षतजधारा तु कपाले न्यपतत्तदा । द्वितीया तन्मुखे प्राप्ता पयस्याथ तृतीयका ॥ ३१ ॥
তখন রক্তের এক ধারা কপালে পড়ল; দ্বিতীয়টি তার মুখে পৌঁছাল; আর তৃতীয়টি পরে দুধের মধ্যে গিয়ে পড়ল।
Verse 32
जलधारा शिवं प्राप्ता हरस्य हेतुरग्रतः । ता धारास्त्रीणि वर्षाणि संसेव्य विधिवद्धरः ॥ ३२ ॥
জলের এক ধারা শিবের কাছে পৌঁছাল এবং স্পষ্টত হরের উদ্দেশ্যসিদ্ধির কারণ হল। সেই ধারাগুলিকে বিধিমতো তিন বছর সেবন করে হর (শিব) তুষ্ট হলেন।
Verse 33
किंचित्प्रीतो ययौ क्षेत्रं कुरोः पुण्यकरं द्विज । तत्र गत्वा हरः स्थाणुर्भूतस्तत्र पपात च ॥ ३३ ॥
কিঞ্চিৎ প্রসন্ন হয়ে, হে দ্বিজ, তিনি কুরুবংশের পুণ্যদায়ক ক্ষেত্র কুরুক্ষেত্রে গেলেন। সেখানে গিয়ে হর (শিব) স্থাণুর ন্যায় নিশ্চল হলেন এবং সেখানেই পতিত হলেন।
Verse 34
ब्रह्मह्रदे त्रिवर्षाणि मग्रो ब्रह्मह्रदांबुनि । वर्षत्रये गते तत्र क्षतार्द्धांगो विनिःसृतः ॥ ३४ ॥
ব্রহ্মহ্রদের জলে তিনি তিন বছর নিমজ্জিত ছিলেন। তিন বছর অতিবাহিত হলে তিনি সেখান থেকে অর্ধদেহ ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় বেরিয়ে এলেন।
Verse 35
चिरं तुष्टाव देवेशं विष्णुं सर्वगुहाशयम् । ततस्तुष्टो जगन्नाथो वरं तस्मै ददौ तु सः ॥ ३५ ॥
তিনি দীর্ঘকাল দেবেশ বিষ্ণুর স্তব করলেন, যিনি সকল জীবের গূঢ় অন্তঃস্থলে অধিষ্ঠিত। তখন জগন্নাথ প্রসন্ন হয়ে তাঁকে বর প্রদান করলেন।
Verse 36
गच्छ काशीमितो भ्रांत्वा तीर्थानि बहुशो हर । ततो हरिं नमस्कृत्य परीत्य बहुधा तथा ॥ ३६ ॥
হে হর, এখান থেকে কাশীতে যাও; সেখানে ভ্রমণ করে বারংবার তীর্থ দর্শন করো। তারপর হরিকে প্রণাম করে নানাভাবে পরিক্রমাও করো।
Verse 37
क्रमात्तीर्थाटनं कुर्वन्नविमुक्तपुरीं गतः । अविमुक्तस्य सीमायां प्राविशद्वीक्ष्तय धूर्जटिः ॥ ३७ ॥
ক্রমে তীর্থভ্রমণ করতে করতে তিনি অবিমুক্তপুরীতে পৌঁছালেন। অবিমুক্তের সীমান্তে ধূর্জটি (শিব) দৃষ্টি নিক্ষেপ করে প্রবেশ করলেন।
Verse 38
नापश्यत्तामनुप्राप्तां ब्रह्महत्यां बहिः स्थिताम् । ततोऽसौ वैष्णवं ज्ञात्वा क्षेत्रं दुरितनाशनम् । तुष्टाव प्रयतो भूत्वा माधवं वंद्यमीश्वरम् ॥ ३८ ॥
সে অনুসরণকারী ব্রহ্মহত্যা-পাপকেও দেখল না, কারণ তা বাইরে দাঁড়িয়েই রইল। তখন সেই স্থানকে বৈষ্ণব ক্ষেত্র, দুষ্কর্ম-নাশক জেনে, সংযত ও ভক্তিভরে সে বন্দনীয় ঈশ্বর মাধবের স্তব করল।
Verse 39
जय जय जगदीश नाथ विष्णो जगदानंदनिधान वेदवेद्य । मधुमथन नृसिंह पीतवासो गरुडाधिष्ठित माधवादिदेव ॥ ३९ ॥
জয় জয়, হে জগদীশ-নাথ বিষ্ণু! হে জগতের আনন্দ-নিধি, বেদে বেদ্য! হে মধুমথন, হে নৃসিংহ, পীতবাসধারী; হে গরুড়ারূঢ়, হে মাধব আদিদেব!
Verse 40
व्रजरमण रमेश राधिकेश त्रिदशेशाखिलकामपूर कृष्ण । सुरवरकरुणार्णवार्तिनाशिन्नलिनाक्षाधिपते विभो परेश ॥ ४० ॥
হে কৃষ্ণ! ব্রজের রমণ, রমেশ, রাধিকেশ; দেবগণের ঈশ, সকল কামনা পূরণকারী! হে দেবশ্রেষ্ঠদের করুণাসাগর, আর্তিনাশক; হে পদ্মনয়ন অধিপতি, হে বিভু, হে পরেশ!
Verse 41
यदुकु लतिलकाब्धिवास शौरे कुधरोद्धारविधानदक्ष धन्विन् । कलिकलुषहरांघ्रिपद्मयुग्म गृणदात्मप्रद कूर्म कश्यपोत्थ ॥ ४१ ॥
হে শৌরি! যদুকুলের তিলক, সাগর-নিবাসী; হে ধন্বিন, পৃথিবী-উদ্ধারের দিব্য কর্মে দক্ষ! হে কশ্যপজাত কূর্ম! আপনার পদ্মচরণযুগল কলির কলুষ হরণ করে; যে আপনার স্তব করে, তাকে আপনি পরম আত্মজ্ঞান দান করেন।
Verse 42
कुकुपतिवनपावकाखिलेज्यास्रपकालासितवस्त्र बुद्ध कल्किन् । भवभयहर भक्तवश्य गोप प्रणत्तोद्धारक पुण्यकीर्तिनाम् ॥ ४२ ॥
হে বুদ্ধ, হে কল্কি! দুষ্ট রাজাদের অরণ্যে অগ্নিস্বরূপ, সকল যজ্ঞের অবসানকারী, সর্পসদৃশ শক্তির সংহারক কালরূপ, শ্যামবস্ত্রধারী! হে ভবভয়হর, ভক্তবশ্য গোপ, প্রণতজন-উদ্ধারক—আপনার পুণ্যকীর্তি সদা গীত হোক।
Verse 43
धरणिभरहरासुरारिपूज्य प्रकृतीशेश जगन्निवास राम । गुणगणविलसच्चराचरेश त्रिगुणातीत सनातनाग्रपूज्य । निजजनपरिरक्षितान्तकारे कमलाङ्घ्रे कमनीय पद्मनाभ । कमलकर कुशेशयाधिवास प्रियकामोन्मथन त्र्यधीशवंद्य ॥ ४३ ॥
হে রাম, জগন্নিবাস! তুমি পৃথিবীর ভার হরণকারী, অসুরারির (শিবের) পূজ্য, প্রকৃতির অধীশ ও জগতের আশ্রয়। স্থাবর-জঙ্গমের ঈশ্বর, অসংখ্য গুণে দীপ্ত, ত্রিগুণাতীত ও সনাতন অগ্রপূজ্য। হে পদ্মনাভ, তোমার মনোহর পদ্মচরণ; অন্তকালে তোমার পদ্মহস্ত নিজ ভক্তজনকে রক্ষা করে। তুমি লক্ষ্মী-নিবাস, প্রিয় ভক্তের হৃদয় আন্দোলিতকারী, ত্রিলোকেশদের বন্দিত।
Verse 44
अघहर रघुनाथ यादवेश प्रियभूदेव परात्परामरेज्य । हलधर दुरितापह प्रणम्य त्रिगुणव्याप्त जगत्त्रिकालदक्ष ॥ ४४ ॥
হে অঘহর, হে রঘুনাথ, হে যাদবেশ! তুমি ভূদেব ও দেবগণের প্রিয়, পরাত্পর এবং অমরদের পূজ্য। হে হলধর, হে দুরিতনাশক, তুমি প্রণম্য। তুমি ত্রিগুণে ব্যাপ্ত হয়েও জগতের ত্রিকাল-ব্যবস্থায় দক্ষ—আমি তোমায় প্রণাম করি।
Verse 45
दनुजकुलविनाशनैककर्मन्ननघारूढफणीश कंसकाल । रविशशिनयन प्रगल्भचेष्ट प्रधुतध्वांत नवांबुदाभ मेश ॥ ४५ ॥
হে দানবকুল-বিনাশনৈককর্মন! হে অনঘ, ফণীশ্বরারূঢ়, হে কংসকাল! যাঁর নয়ন সূর্য ও চন্দ্র, যিনি কর্মে প্রগল্ভ, অন্ধকার বিতাড়নকারী—হে নব মেঘশ্যাম প্রভু, আমাকে রক্ষা করুন।
Verse 46
मख मखधर मातृबद्धदामन्नवनीतप्रिय बल्लवीगणेश । अघबकवृषकेशिपूतनांत त्रिशिरोवालिदशास्यभेदकारिन् ॥ ४६ ॥
হে মখ, হে মখধর! মাতৃকর্তৃক দামে বাঁধা, নবনীতপ্রিয়, গোপীগণের নেতা! তুমি অঘ, বক, বৃষ, কেশী ও পূতনার অন্ত করেছ; ত্রিশিরা, বালী ও দশাস্য (রাবণ)কেও বিদীর্ণ করেছ—হে শত্রুনিষূদন, জয় জয়।
Verse 47
नरकमुरविनाश बाणदोः कृत्त्रिपुरारीज्य सुदाममित्र सेव्य । भवतरणिवहित्रपादपद्म प्रकटैश्वर्य पुराण पूर्णबाहो ॥ ४७ ॥
হে নরক-মুর-বিনাশক, বাণের বাহু ছেদনকারী! তুমি ত্রিপুরারির (শিব) দ্বারাও পূজ্য এবং সুদামা-মিত্রের সেবিত। তোমার পদ্মচরণ ভবসাগর পার করাবার নৌকা। হে পুরাণ, হে পূর্ণবাহু, যাঁর ঐশ্বর্য প্রকাশিত—কৃপা প্রকাশ করো।
Verse 48
बहुजनिसुकृताप्य मंगलार्ह श्रुतिवेद्य श्रुतिधाम शांतशुद्ध । तव वरद वरेण्यमंघ्रियुग्मं शरणं प्राप्तमघार्दितं प्रपाहि ॥ ४८ ॥
হে বরদ! যিনি মঙ্গল-আরাধনার যোগ্য, বেদে জ্ঞেয় ও বেদ-ধাম, শান্ত ও পরম শুদ্ধ—তোমার সেই শ্রেষ্ঠ চরণযুগলে আমি, পাপে পীড়িত, শরণ নিয়েছি; বহু জন্মের সুকৃতিতে প্রাপ্ত এই আশ্রয়ে আমাকে রক্ষা করো।
Verse 49
नहि मम गतिदं पुराणपुंसोऽन्यदिति प्रार्थनया प्रसीदऽमेद्य ॥ ४९ ॥
হে পুরাণ-পুরুষ! তোমাকে ছাড়া আমার আর কোনো গতি বা আশ্রয় নেই। অতএব এই প্রার্থনায় প্রসন্ন হও—হে নির্মল, কলঙ্কহীন প্রভু।
Verse 50
इति स्तुतो जगन्नाथो भक्त्या देवेन शंभुना । आविर्बभूव सहसा माधवो भक्तवत्सलः ॥ ५० ॥
এইভাবে দেব শম্ভু (শিব) ভক্তিভরে স্তব করলেন; তখন জগন্নাথ, ভক্তবৎসল মাধব হঠাৎই প্রকাশিত হলেন।
Verse 51
तं दृष्ट्वा दंडवद्भूमौ निपपात हरो हरिम् । पुनरुत्थाय विप्रेंद्र ननाम विधृतांजलिः ॥ ५१ ॥
তাঁকে দেখে হর (শিব) হরির সামনে ভূমিতে দণ্ডবৎ প্রণাম করে লুটিয়ে পড়লেন। পরে উঠে, হে বিপ্রেন্দ্র, করজোড়ে তিনি নমস্কার করলেন।
Verse 52
तमुवाच हृषीकेशः प्रणतं भूतनायकम् । वरं वृणु प्रदास्येऽहं संतुष्टः स्तोत्रतस्तव ॥ ५२ ॥
প্রণত ভূতনায়ক (শিব)-কে হৃষীকেশ বললেন—“বর চাও; তোমার স্তোত্রে আমি সন্তুষ্ট, আমি তোমাকে তা প্রদান করব।”
Verse 53
तच्छ्रुत्वा भगवद्वाक्यं भूतेशो ब्रह्यहत्यया । पीडितात्मा जगादेदं भुक्तिमुक्तिप्रदं हरिम् ॥ ५३ ॥
ভগবানের বাক্য শুনে, ব্রহ্মহত্যার পাপে দগ্ধচিত্ত ভূতেশ ভোগ ও মোক্ষদাতা হরির কাছে এই কথা বলল।
Verse 54
इच्छामि वसितुं क्षेत्रे तव चक्रगदाधर । त्वत्क्षेत्रसीमाबाह्यस्था ब्रह्महत्या यदीक्ष्यते ॥ ५४ ॥
হে চক্র-গদাধার প্রভু, আমি তোমার পবিত্র ক্ষেত্রে বাস করতে চাই; কারণ যদি ব্রহ্মহত্যার পাপ তোমার ক্ষেত্রসীমার বাইরে দাঁড়িয়ে দেখা যায়, তবে আমি সীমার ভেতরেই থাকব।
Verse 55
क्षेत्रदानेन कारुण्यं कुरु मे गरुडध्वज । मम निर्गमने ब्रह्महत्या मां पुनरेष्यति ॥ ५५ ॥
হে গরুড়ধ্বজ প্রভু, ক্ষেত্রদান করে আমার প্রতি করুণা করো; কারণ আমি এখান থেকে বেরোলেই ব্রহ্মহত্যার পাপ আবার আমাকে গ্রাস করবে।
Verse 56
त्वत्क्षेत्रे संस्थितोऽहं तु पूजां प्राप्स्ये जगत्त्रये । इत्युक्त्वा ह्यभवत्तूष्णीं देवदेवं वृषध्वजः ॥ ५६ ॥
“তোমার ক্ষেত্রে অবস্থান করলে আমি ত্রিলোকে পূজা লাভ করব”—এ কথা বলে দেবদেব বৃষধ্বজ (শিব) নীরব হলেন।
Verse 57
तथेति प्रतिपेदे च क्षीरसागरजाप्रियः । ततः प्रभृति विप्रेंद्र शैवं क्षेत्रं निगद्यते ॥ ५७ ॥
“তথাই হোক”—ক্ষীরসাগরজা (লক্ষ্মী)-প্রিয় ভগবান সম্মতি দিলেন। তখন থেকে, হে বিপ্রেন্দ্র, এই স্থান ‘শৈব ক্ষেত্র’ নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 58
क्षेत्रं तु केशवस्येदं पुराणं कवयो विदुः । कृपया संपरीतस्य माधवस्य द्विजोत्तम ॥ ५८ ॥
এ স্থানটি নিঃসন্দেহে কেশবেরই নিজ ক্ষেত্র—পুরাণে প্রাচীন ঋষিগণ একে তেমনই জেনেছেন। হে দ্বিজোত্তম, মাধবের কৃপায় এটি সর্বতোভাবে রক্ষিত ও পরিবেষ্টিত॥
Verse 59
नेत्राभ्यां निर्गतं वारि तेन बिंदुसरोऽभवत् । माधवस्याज्ञया तत्र सस्नौ देवो वृषध्वजः ॥ ५९ ॥
চোখ থেকে নির্গত জলেই ‘বিন্দুসর’ সরোবর সৃষ্টি হল। মাধবের আদেশে সেখানে বৃষধ্বজ দেব (শিব) স্নান করলেন॥
Verse 60
स्नातमात्रे हरे तत्तु कपालं पाणितोऽपतत् । कपालमोचनं नाम तत्तीर्थं ख्यातिमागतम् ॥ ६० ॥
হরি সেখানে স্নানমাত্র করতেই সেই কপাল-পাত্র তাঁর হাত থেকে খসে পড়ল। তাই সেই তীর্থ ‘কপালমোচন’ নামে খ্যাত হল॥
Verse 61
बिंदुमाधवनामासौ दत्वा स्वं धाम शूलिने । भक्तिभावेन शंभुस्तु निबद्धस्तत्र संस्थितः ॥ ६१ ॥
সেখানে ‘বিন্দুমাধব’ নামে প্রসিদ্ধ তিনি শূলধারী (শিব)-কে নিজের ধাম দান করলেন। আর শম্ভু ভক্তিভাবে আবদ্ধ হয়ে সেখানেই প্রতিষ্ঠিত রইলেন॥
Verse 62
यं तु ब्रह्मादयो देवाः स्वःस्थाः पश्यति सर्वदा । सूर्यायुतसमप्रख्य दिगंबरनिषेवितम् ॥ ६२ ॥
যাঁকে ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণ নিজ নিজ স্বর্গধামে অবস্থান করেও সর্বদা দর্শন করেন—যিনি দশ সহস্র সূর্যের ন্যায় দীপ্তিমান এবং দিগম্বরদের দ্বারা সেবিত॥
Verse 63
विघ्नानि शूलिना कांत कृतान्यस्य निषेवणे । यैर्विघ्नैरभिभूतास्तु स्तुत्वा विष्णुं शिवार्चकाः ॥ ६३ ॥
হে প্রিয়ে, এই (বিষ্ণু)-উপাসনায় শূলধারী শিব বিঘ্ন সৃষ্টি করেছিলেন। সেই বিঘ্নে পীড়িত শিবার্চক ভক্তেরা বিষ্ণুর স্তব করে শান্তি লাভ করল।
Verse 64
सर्वे लोकाः स्थिता ह्यत्र शिवः काशीति चिंतकाः । शिवस्य चिंतनाद्विप्र शैवाः सर्वे निराकुलाः ॥ ६४ ॥
এখানে সকল লোক প্রতিষ্ঠিত—যাঁরা ‘শিবই কাশী’ এইভাবে চিন্তা করেন। হে ব্রাহ্মণ, শিব-চিন্তনমাত্রেই সকল শৈব ভক্ত অস্থিরতা-মুক্ত হন।
Verse 65
प्रयांति शिवलोकं वैजरामृत्युविवर्जितम् । बहुपुण्ययुताः संतो निवसंत्तयत्र नीरुजः ॥ ६५ ॥
তাঁরা শিবলোকে গমন করেন—যে লোক জরা ও মৃত্যুহীন। বহুপুণ্যসম্পন্ন সাধুগণ সেখানে বাস করেন, রোগ-দুঃখমুক্ত।
Verse 66
यज्ञशिष्टाशिनः काशीकांत ऋद्धिसमन्विताः । नात्र स्नानं प्रशंसंति न जपं न सुरार्चनम् ॥ ६६ ॥
যাঁরা যজ্ঞ-অবশেষ ভোজন করেন, কাশীর প্রিয় এবং সমৃদ্ধিসম্পন্ন—তাঁরা এখানে স্নান, জপ বা দেবপূজাকে (পৃথক সাধনরূপে) বিশেষ প্রশংসা করেন না।
Verse 67
नापि दानं द्विजश्रेष्ठ मुक्त्वैकं देहपातनम् । मृत्युं प्रात्युं नरः कामं कृतकृत्यो भवेद्ध्रुवन् ॥ ६७ ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, এই এক দেহত্যাগের তুল্য কোনো দান নেই। যে মানুষ এমন মৃত্যু কামনা করে, সে নিশ্চয়ই কৃতকৃত্য হয়।
Verse 68
सेयमासादिता विप्रर पुरी प्रासादसंकुला । भोगिनीमपि मोक्षाय किं पुनर्व्रतधारिणाम् ॥ ६८ ॥
হে বিপ্র! প্রাসাদসমাকীর্ণ এই পুরী এখন প্রাপ্ত হয়েছে। ভোগাসক্তদেরও এটি মোক্ষ দেয়; তবে ব্রতধারীদের তো কতই না অধিক।
Verse 69
निक्षिप्यतामियं बाला काशीशस्येह मंदिरे । वियोजिता तु या पूर्वं तेन दुष्टेन रक्षसा ॥ ६९ ॥
“এই বালিকাকে এখানে কাশীশ্বরের মন্দিরে স্থাপন করা হোক—যাকে পূর্বে সেই দুষ্ট রাক্ষস বিচ্ছিন্ন করেছিল।”
Verse 70
आत्मनः सुरतार्थाय कुमारी नियमान्विता । एष प्रभावोऽपि हितः क्षेत्रस्यास्य द्विजोत्म ॥ ७० ॥
হে দ্বিজোত্তম! নিয়ম-ব্রতে সংযত কোনো কুমারী যদি নিজের মিলনসুখের সিদ্ধি কামনা করে, তবুও তা এই ক্ষেত্রের মঙ্গলময় প্রভাবই।
Verse 71
विनश्यंतीह कर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च । भूतव्यभविष्याणि ज्ञानाज्ञानकृतानि च ॥ ७१ ॥
এখানে কর্ম বিনষ্ট হয়—শুভও অশুভও—অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের; জ্ঞানে করা ও অজ্ঞানে করা—উভয়ই।
Verse 72
एषा पुरी कर्मविनाशनाय कृष्णेन पूर्वं हि विनिर्मिताभूत् । यस्यां मृता दुःखमनंतमुग्रं भुंजंति मर्त्या यमयातनां नो ॥ ७२ ॥
এই পুরী কর্মবিনাশের জন্য পূর্বে শ্রীকৃষ্ণ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যারা এখানে দেহত্যাগ করে, তারা যমের যাতনার অনন্ত, ভয়ংকর দুঃখ ভোগ করে না।
Verse 73
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते काष्ठीलोपाख्याने राक्षसीचरिते काशीवर्णनं नाम एकोनत्रिंशोऽध्यायः ॥ २९ ॥
এইভাবে শ্রীবৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে মোহিনীচরিতের অন্তর্গত কাষ্ঠীলোপাখ্যান ও রাক্ষসীচরিতে “কাশী-বর্ণন” নামক ঊনত্রিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
The boundary functions as a ritual-theological threshold: brahmahatyā (a mobile, personified sin) can pursue Śiva everywhere, but cannot enter the Vaiṣṇava-protected precinct. This dramatizes the claim that kṣetra is not merely symbolic—its sanctity has jurisdictional force that interrupts karmic affliction and enables final purification.
Kapālamocana is both an etiological marker (why a ford is named) and a ritual technology: it is the place where the kapāla-bound curse resolves, showing how tīrthas are mapped as ‘problem-solving’ nodes for specific sins (especially mahāpātakas), transforming myth into pilgrimage practice.
It asserts Vaiṣṇava primacy at the level of soteriological ground (Keśava’s protection makes mokṣa possible), while granting Śiva permanent residence and worship there by Viṣṇu’s boon. Thus Kāśī is Śaiva by presence and devotion, but Vaiṣṇava by ultimate sanctifying authority—an integrative hierarchy rather than a contradiction.
The stotra operates as śaraṇāgati: Śiva’s verbal surrender and theological recognition of Viṣṇu’s avatāra-spectrum. Structurally it bridges narrative crisis (brahmahatyā) to resolution (boon and purification), and practically it models bhakti as a means that activates kṣetra-grace.