বসু–মোহিনী সংলাপে মোহিনী পুণ্ডরীকপুরের কথা শুনে গোকর্ণের মাহাত্ম্য জানতে চান। বসু বলেন, পশ্চিম সমুদ্রতটে অবস্থিত গোকর্ণের দর্শনমাত্রেই মুক্তি লাভ হয়; এটি বিস্তীর্ণ পুণ্যভূমি, অসংখ্য তীর্থ, ক্ষেত্র ও উপবনে পূর্ণ, যেখানে দেবতা, অসুর ও মানুষ বাস করে। সাগরের পুত্রদের খননের ফলে সমুদ্র ফুলে ওঠে; গোকর্ণের ঋষিরা স্থানান্তরিত হয়ে ক্ষেত্র পুনঃপ্রতিষ্ঠার উপায় খোঁজেন। তাঁরা মহেন্দ্র পর্বতে পরশুরামের শান্ত আশ্রমে গিয়ে আতিথ্য পান এবং সমুদ্রকে পিছিয়ে দিয়ে ক্ষেত্র ফিরিয়ে দেওয়ার প্রার্থনা করেন। পরশুরাম তটে গিয়ে বরুণকে আহ্বান করেন; অহংকারে বরুণ দেরি করলে তিনি ভার্গব অস্ত্র প্রয়োগ করে জল শুকোতে উদ্যত হন। ভীত বরুণ শরণ নেয়; জল সরে যায় এবং গোকর্ণ প্রকাশিত হয়। পরশুরাম শঙ্করকে ‘গোকর্ণ’ নামে পূজা করেন। শেষে ফলশ্রুতি—স্মরণ, দর্শন, বাস ও সেখানে কৃত কর্মে বহুগুণ পুণ্য; সেখানে মৃত্যুতে স্বর্গলাভ; শিবসান্নিধ্যে পাপক্ষয়।
No shlokas available for this adhyaya yet.
It provides the etiological (origin-explaining) mechanism by which the kṣetra’s physical boundaries and sacred accessibility are established: Varuṇa’s withdrawal of the waters makes Gokarṇa ‘visible,’ while Paraśurāma’s choice to protect the virtuous frames the tīrtha as a dharma-secured merit-field.
The chapter highlights dāna, homa, japa, and worship directed to pitṛs, devas, and brāhmaṇas, stating that when performed at Gokarṇa their results are multiplied immensely (crore-fold), alongside the transformative efficacy of mere darśana and smaraṇa of the kṣetra and Śiva.