অধ্যায়টি হরির বাহু ও পদ্মচরণের মঙ্গলস্তব দিয়ে শুরু হয়ে বৈষ্ণব রক্ষা ও কৃপাকে প্রতিষ্ঠা করে। রাজা মান্ধাতা ঋষি বশিষ্ঠকে জিজ্ঞাসা করেন—পাপরূপ ভয়ংকর ইন্ধনকে দগ্ধকারী ‘অগ্নি’ কী, অজান্তে করা ‘শুষ্ক’ পাপ ও জেনে করা ‘আর্দ্র’ পাপের ভেদ কী, এবং অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যৎ পাপের প্রতিকার কী। বশিষ্ঠ বলেন, সেই শুদ্ধিকারী অগ্নি হল হরির পবিত্র দিন একাদশী—সংযম, উপবাস, মধুসূদন পূজা, ধাত্রী/আমলকী-স্নান ও রাত্রিজাগরণসহ। একাদশী শত শত জন্মের পাপ ভস্ম করে এবং অশ্বমেধ-রাজসূয় যজ্ঞের চেয়েও অধিক পুণ্য দেয়; স্বাস্থ্য, দাম্পত্যসুখ, পুত্র, রাজ্য, স্বর্গ ও মোক্ষের ফল প্রতিশ্রুত। প্রসিদ্ধ তীর্থগুলির তুলনায় হরিদিন-ব্রতকেই বিষ্ণুধামপ্রাপ্তির নির্ণায়ক উপায় বলা হয়েছে; এর ফল মাতৃকুল, পিতৃকুল ও বৈবাহিক আত্মীয়দেরও উন্নতি ঘটায়। দ্বাদশীকে এই ব্রতের পরিণতি-দায়ী শেষ ‘অগ্নি’ রূপে প্রশংসা করা হয়েছে, যা বিষ্ণুলোক দেয় ও পুনর্জন্ম নিবারণ করে।
No shlokas available for this adhyaya yet.
Because the chapter treats Ekādaśī observance (fasting, self-mastery, worship, vigil) as a ritualized purifier that reduces pāpa to ‘ashes,’ explicitly destroying both unintentional (‘dry’) and intentional (‘moist’) sin, even across many births.
Self-restraint, fasting, worship of Madhusūdana (Viṣṇu), bathing linked with dhātrī/āmalakī, and keeping vigil through the night; Dvādaśī is praised as the powerful completion that seals the sin-burning result.
It claims Ekādaśī’s purifying power surpasses famed tīrthas as a decisive means and exceeds large śrauta rites (Aśvamedha, Rājasūya) in merit, presenting vrata-bhakti as a more direct path to Viṣṇuloka and mokṣa.