বসিষ্ঠ প্রসঙ্গ স্থাপন করে বলেন, রাজার প্রশ্নে বামদেব পূর্বকর্মের কথা প্রকাশ করেন—আগে শূদ্রজন্মে দারিদ্র্য ও গৃহদুঃখ, পরে ব্রাহ্মণ-সঙ্গ ও তীর্থযাত্রায় পরিবর্তন। মথুরায় বিশ্রান্তি-তীর্থে যমুনাস্নান ও বরাহ-মন্দিরের সান্নিধ্যে তিনি ‘অশূন্যশয়ন ব্রত’ চার পারণা সহ শিক্ষা দেন—শ্রাবণ দ্বিতীয়ায় লক্ষ্মীসহ জগন্নাথ (বিষ্ণু) পূজা, শয্যা ও বস্ত্রদান, ব্রাহ্মণভোজন করলে সমৃদ্ধি ও পাপনাশ; দ্বাদশীতে পূজায় বিষ্ণু-সাযুজ্য লাভ বলা হয়েছে। পরে রাজা পুত্রের হাতে রাজ্যভার দিয়ে বৈরাগ্যের পথে যান, আর বামদেব পিতৃসেবা ও পুত্রের আনুগত্যকে কেবল তীর্থস্নানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলেন। মুক্ত হয়ে রাজা মন্দর পর্বতে গিয়ে দিব্য পর্বত ও স্বর্ণলোক দর্শন করেন; শেষে মোহিনীর মধুর ধ্বনি ও রূপে বিমোহিত হয়ে তিনি থেমে যান, আর মোহিনী মিলনের আগে ধর্মসম্মত দান দাবি করে ধর্ম বনাম কামের পরীক্ষা স্থাপন করে।
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा नृपतेर्वाक्यं महाज्ञानी मुनीश्वरः । चिंतयित्वा क्षणं ज्ञात्वा कारणं तमुचाव ह ॥ १ ॥
বসিষ্ঠ বললেন—রাজার বাক্য শুনে সেই মহাজ্ঞানী মুনীশ্বর ক্ষণমাত্র চিন্তা করে কারণ জেনে তাকে বললেন ॥ ১ ॥
Verse 2
वामदेव उवाच । पुरा त्वमवनीपाल शूद्रजातिसमुद्भवः । दारिद्र्येण पराभूतो दुष्टया भार्यया तथा ॥ २ ॥
ভামদেব বললেন—হে অবনীপাল, পূর্বে তুমি শূদ্রকুলে জন্মেছিলে; দারিদ্র্যে পরাভূত এবং দুষ্টা পত্নীর দ্বারাও পীড়িত ছিলে ॥ ২ ॥
Verse 3
परसेवनया चैव वेतनेन भुजिक्रिया । निवसन्दुःखसंतप्तो बहुवर्षाणि पार्थिव ॥ ३ ॥
পরের সেবা করে এবং সেই জীবিকায় মজুরি উপার্জন করে সে, হে রাজন, দুঃখতাপে দগ্ধ হয়ে বহু বছর বাস করল।
Verse 4
कदाचिद्द्विजसंसर्गात्तीर्थयात्रां गतो भवान् । ततः सर्वाणि तीर्थानि परिक्रम्य महीपते ॥ ४ ॥
একবার বিদ্বান দ্বিজদের সঙ্গ লাভ করে আপনি তীর্থযাত্রায় বেরোলেন; তারপর, হে মহীপতে, সকল তীর্থ পরিক্রমা করে দর্শন করলেন।
Verse 5
द्विजसेवापरो जातो मथुरां पुण्यरूपिणीम् । तत्र स्नातं त्वया विप्रसंगेन यमुनाजले ॥ ५ ॥
দ্বিজসেবায় নিবিষ্ট হয়ে আপনি পুণ্যরূপিণী মথুরায় এলেন; সেখানে ব্রাহ্মণদের সঙ্গেই আপনি যমুনার জলে স্নান করলেন।
Verse 6
विश्रांतिसंज्ञके तीर्थे सर्वतीर्थोत्तमोत्तमे । मंदिरे च वराहस्य कथ्यमानां कथां नृप ॥ ६ ॥
হে নৃপ, ‘বিশ্রান্তি’ নামে তীর্থে—যা সকল তীর্থের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম—এবং বরাহ-মন্দিরে, এই কাহিনি বর্ণিত হচ্ছে।
Verse 7
पुराणोक्तां च शुश्राव अशून्यशयनव्रतम् । चतुर्भिः पारणैर्यस्य निष्पत्तिस्तु विधीयते ॥ ७ ॥
সে পুরাণে উক্ত ‘অশূন্যশয়ন’ ব্রতও শুনল, যার সম্পূর্ণতা চারটি পারণা (ব্রতসমাপন) দ্বারা বিধেয়।
Verse 8
येन चीर्णेन देवेशो जीमूताभः प्रसीदति । लक्ष्मीभर्ता जगन्नाथो निःशेषाघौघनाशनः ॥ ८ ॥
যে ব্রত পালন করলে মেঘশ্যাম দেবেশ প্রসন্ন হন—লক্ষ্মীপতি জগন্নাথ, যিনি সকল পাপসমূহ বিনাশ করেন।
Verse 9
तत्कृतं भवता राजन्पुनरभ्येत्य मंदिरम् । अशून्यशयनं पुण्यं गृहे वृद्धिकरं परम् ॥ ९ ॥
হে রাজন, তা সম্পন্ন করে আবার গৃহে প্রত্যাবর্তন করুন। দাম্পত্য-শয্যা শূন্য না রাখা পুণ্য এবং গৃহে পরম বৃদ্ধি-সমৃদ্ধিদায়ক।
Verse 10
अकृत्वेदं महाराज व्रतं पातकनाशनम् । गार्हस्थ्यमनुतिष्ठेत वंध्यावन्निष्फलो भवेत् । सुखमीदृग्विधं लोके दुर्लभं प्रतिभाति मे ॥ १० ॥
হে মহারাজ, এই পাপ-নাশক ব্রত না করে যদি কেউ গার্হস্থ্যধর্ম পালন করে, তবে সে বন্ধ্যা নারীর ন্যায় নিষ্ফল হয়। এমন সুখ এই জগতে দুর্লভ বলে আমার মনে হয়।
Verse 11
श्रावणस्य तु मासस्य द्वितीययां महीपते । ग्राह्यमेतद्व्रतं पुण्यं जन्ममृत्युजरापहम् ॥ ११ ॥
হে মহীপতে, শ্রাবণ মাসের দ্বিতীয়া তিথিতে এই পুণ্য ব্রত গ্রহণ করা উচিত; এটি জন্ম-মৃত্যু-জরার দুঃখ হরণ করে।
Verse 12
लक्ष्मीयुक्तो जगन्नाथः पूजनीयोऽत्र पार्थिव । फलैः पुष्पैस्तथा धूपैश्चारुरक्तानुलेपनैः । शय्यादानैर्वस्त्रदानैस्तथा ब्राह्मणभोजनैः ॥ १२ ॥
হে পার্থিব, এখানে লক্ষ্মীসহ জগন্নাথকে ফল, পুষ্প, ধূপ এবং মনোহর রক্তবর্ণ অনুলেপনে পূজা করা উচিত; তদুপরি শয্যা-দান, বস্ত্র-দান ও ব্রাহ্মণ-ভোজন দ্বারা।
Verse 13
तत्त्वया सर्वमेतद्धिकृतं राजन्सुदुस्तरम् । तस्यैव कर्मणः पुष्टिरशून्यस्य महीपते । इमानेवाग्रतः पुण्यास्त्वयोक्तान्विस्तराच्छृणु ॥ १३ ॥
হে রাজন, তোমার তত্ত্ববোধে এ সবই সম্পন্ন হয়েছে, যদিও তা অতিক্রম করা অতি দুরূহ। হে পৃথিবীপতি, এটাই সেই অর্থবহ (অশূন্য) কর্মের পুষ্টি ও ফলসিদ্ধি। এখন তুমি যা জিজ্ঞাসা করেছ, সেই পরম পুণ্যময় বিষয়গুলি আমার নিকট থেকে বিস্তারে শ্রবণ করো॥১৩॥
Verse 14
नाप्रसन्नें जगन्नाथे भवेयुरिति निश्चितम् । पूर्वजन्मनि देवेशस्त्वयाशून्येन पूजितः ॥ १४ ॥
জগন্নাথ প্রসন্ন না হলে কোনো মঙ্গল ঘটে না—এটি নিশ্চিত। পূর্বজন্মে দেবেশকে তুমি অচঞ্চল, নিষ্কপট ভক্তিভাবে (অশূন্যভাবে) পূজা করেছিলে॥১৪॥
Verse 15
इह जन्मनि राजेंद्र द्वादश्यार्चयसे हरिम् । अवश्यं प्राप्यसे राजन् विष्णोः सायुज्यतां ध्रुवम् ॥ १५ ॥
হে রাজেন্দ্র, এই জন্মেই যদি তুমি দ্বাদশীতে হরির অর্চনা করো, তবে হে রাজন, নিশ্চয়ই তুমি বিষ্ণুর ধ্রুব সাযুজ্য (একাত্মতা) লাভ করবে॥১৫॥
Verse 16
एष प्रश्नो मया राजन्व्याख्यातस्ते सुमंगलः । संपदां प्रभवोपेतो ज्ञातेरुत्कर्षणार्थकः ॥ १६ ॥
হে রাজন, তোমার এই প্রশ্ন আমি ব্যাখ্যা করেছি; এটি পরম মঙ্গলময়—সমৃদ্ধির উৎসে সমন্বিত এবং বংশের উৎকর্ষসাধক॥১৬॥
Verse 17
किमन्यत्ते महीपाल ददामीह करोमि च । अवश्यं सर्वयोग्योऽसि भक्तोऽसि त्वं जनार्दने ॥ १७ ॥
হে মহীপাল, আমি তোমাকে আর কী দিই, এখানে আর কী করি? নিশ্চয়ই তুমি সকল পবিত্র সাধনার যোগ্য, কারণ তুমি জনার্দন (বিষ্ণু)-এর ভক্ত॥১৭॥
Verse 18
राजोवाच । उत्सुकोऽहं द्विजश्रेष्ठ मंदरं पर्वतं प्रति । तत्राश्चर्याण्यनेकानि द्रष्टुकामस्तवाज्ञया ॥ १८ ॥
রাজা বললেন—হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! আমি মন্দর পর্বতের দিকে যেতে উদ্গ্রীব। আপনার আজ্ঞায় সেখানে বিদ্যমান বহু বিস্ময় দর্শন করতে চাই।
Verse 19
लघुर्भूत्वा गुरुं त्यक्त्वा पुत्रोपरि द्विजोत्तम । राज्यशासनजं भारं दुर्वहं यच्च भूमिपैः ॥ १९ ॥
হে দ্বিজোত্তম! গুরুজনকে ত্যাগ করে সে নিজে দায়মুক্ত হল, আর রাজ্যশাসনের ফলে যে ভার রাজাদের পক্ষে দুর্বহ, তা পুত্রের ওপর অর্পণ করল।
Verse 20
सोऽहं स्वेच्छाचरो यातो मत्कृत्यं तनयश्चरेत् । तछ्रुत्वा वचनं राज्ञो वामदेवोऽब्रवीदिदम् ॥ २० ॥
“আমি এখন স্বেচ্ছামতো চললাম; আমার কর্তব্য পুত্র পালন করুক।” রাজার এই বাক্য শুনে বামদেব এ কথা বললেন।
Verse 21
एतद्धि परमं कृत्यं पुत्रस्य नृपपुंगवं । यत्क्लेशात्पितरं प्रेम्णा विमोचयति सर्वदा ॥ २१ ॥
হে নৃপপুঙ্গব! পুত্রের পরম কর্তব্য এটাই—সে যেন প্রেমসহকারে সর্বদা পিতাকে ক্লেশ ও দুঃখ থেকে মুক্ত করে।
Verse 22
पितुर्वचनकारी च मनोवाक्कायशक्तितः । तस्य भागीरथीस्नानमहन्यहनि जायते ॥ २२ ॥
যে মন, বাক্য ও দেহের সম্পূর্ণ শক্তি দিয়ে পিতার আদেশ পালন করে, তার প্রতিদিন ভাগীরথীতে (গঙ্গায়) স্নানের সমান পুণ্য হয়।
Verse 23
निरस्य पितृवाक्यं तु व्रजेत्स्नातुं सुरापगाम् । नो शुद्धिस्तस्य पुत्रस्य इतीत्थं वैदिकी श्रुतिः ॥ २३ ॥
যে পিতার বাক্য অমান্য করে সুরাপগা নদীতে স্নান করতে যায়, সেই পুত্রের শুদ্ধি হয় না—এমনই বৈদিক শ্রুতি ঘোষণা করে।
Verse 24
स त्वं गच्छ यथाकामं कृतकृत्योऽसि भूपते । हरिप्रसादात्ते जातो वंशे पुत्रः स पुण्यकृत् ॥ २४ ॥
অতএব, হে ভূপতি, তুমি ইচ্ছামতো যাও; তুমি কৃতকৃত্য। হরির প্রসাদে তোমার বংশে এক পুণ্যকর্মা পুত্র জন্মেছে।
Verse 25
एवमुक्ते तु मुनिना समारुह्य तुरंगमम् । ययौ शीघ्रगतिः श्रीमान्सदागतिरिव स्वयम् ॥ २५ ॥
মুনি এভাবে বললে, সেই শ্রীমান দ্রুতগামী ব্যক্তি অশ্বে আরোহণ করে তৎক্ষণাৎ যাত্রা করল—যেন স্বয়ং সদাগতি।
Verse 26
वीक्ष्यमाणो गिरीन्सर्वान्वनानि सरितस्तथा । सर्वाश्चर्याणि राजेंद्रः सरांस्युपवनानि च ॥ २६ ॥
সমস্ত পর্বত, বন ও নদী অবলোকন করতে করতে, হে রাজেন্দ্র, তিনি সব বিস্ময়ই দেখলেন—সরোবর ও উপবনও।
Verse 27
सोऽचिरेणैव कालेन संप्राप्तो मंदराचलम् । भ्रामयित्वा गिरिं श्वेतं गंधमादनमेव च ॥ २७ ॥
অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি মন্দরাচলে পৌঁছালেন; শ্বেতগিরি ও গন্ধমাদন পর্বতও পরিভ্রমণ করে।
Verse 28
अतीत्य च महामेरुं दृष्ट्वा चैवोत्तरान्कुरून् । शतसूर्यप्रतीकाशं सर्वतः कांचनावृतम् ॥ २८ ॥
মহামেরু অতিক্রম করে উত্তর কুরুদের দর্শনে, শত সূর্যের ন্যায় দীপ্তিমান ও সর্বদিকে স্বর্ণে আচ্ছাদিত এক লোক দেখা যায়।
Verse 29
संघृष्टं हरिबाहुभ्यां स्रवंतं कांचनं रसम् । तद्भूभागं नगाकीर्णं बहुधातुविभूषितम् ॥ २९ ॥
হরির বাহুর ঘর্ষণে স্বর্ণরস প্রবাহিত হল; আর সেই ভূমিখণ্ড পর্বতে পরিপূর্ণ হয়ে নানা ধাতুতে অলংকৃত হয়ে উঠল।
Verse 30
बहुनिर्झरसंयुक्तं बहुकंदरभूषितम् । निम्नागायुतसंपूर्णं धौतं गंगाजलैः शुभैः ॥ ३० ॥
তা বহু ঝরনাধারায় সংযুক্ত, অসংখ্য গুহায় শোভিত, অগণিত নিম্ন উপত্যকায় পরিপূর্ণ, এবং শুভ গঙ্গাজলে ধৌত ও পবিত্র।
Verse 31
विश्वस्तैर्युवतीवृन्दैः कांताशर्मोपसेविभिः । घटप्रमाणैर्नृपते परिपक्वैः सुगंधिभिः ॥ ३१ ॥
হে রাজন! সেখানে বিশ্বাসভাজন যুবতীদের দল কান্তাশর্মের সেবা করে, এবং ঘট-পরিমাণ পাত্রে পরিপক্ব সুগন্ধি নিবেদন বহন করে আনে।
Verse 32
फलैर्युवतिसंभूतैः कुचैरिव विभूषितम् । द्विरेफध्वनिसंयुक्तं कोकिलस्वरनादितम् ॥ ३२ ॥
তা যুবতীর স্তনের ন্যায় ফল দ্বারা শোভিত; ভ্রমরের গুঞ্জনে সঙ্গত এবং কোকিলের মধুর স্বরে প্রতিধ্বনিত।
Verse 33
अनेकसत्त्वविरुतैः समंतान्नादितं गिरिम् । संपश्यमानो नृपतिर्विवेश स महागिरिम् ॥ ३३ ॥
বহু জীবের ধ্বনিতে চারিদিক মুখরিত সেই মহাগিরিকে দেখে রাজা সেই উচ্চ পর্বতপ্রদেশে প্রবেশ করলেন।
Verse 34
आरोढुकामस्तु कुतूहलात्तमन्वेषयन्केन पथा प्ररोहम् । स वीक्षते यावदसौ समंतात्तावत्समस्तं द्रुमपक्षिसंघम् ॥ ३४ ॥
আরোহণের ইচ্ছায় ও কৌতূহলে সে উঠবার পথ খুঁজতে খুঁজতে চারিদিকে তাকাল; যতক্ষণ সে তাকিয়ে রইল, ততক্ষণ সে কেবল বৃক্ষের উপর পাখিদের সমগ্র দলই দেখল।
Verse 35
विसर्पमाणं ध्वनिना गृहीतं विमोहिनीवक्त्रसमुद्भवेन । उपप्लवंतं तरसा महीपस्तेनैव सार्द्धं स जगाम तूर्णम् ॥ ३५ ॥
মোহিনীর মুখ থেকে উদ্ভূত সেই ধ্বনিতে সে আবদ্ধ হল; ব্যাকুল হয়ে সে এগিয়ে ছুটল, আর রাজাও সেই শক্তির টানে তার সঙ্গেই দ্রুত অগ্রসর হলেন।
Verse 36
तस्याऽपि कर्णे ध्वनिराविवेश विमोहिनीवक्त्रसमुद्भवो यः । विमोहितो येन विमुच्य वाहं त्रिविक्रमेणेव विलंघ्यमानम् ॥ ३६ ॥
মোহিনীর মুখ থেকে জন্ম নেওয়া সেই ধ্বনি তার কানেও প্রবেশ করল; তাতে মোহিত হয়ে সে নিজের বাহন ছেড়ে দিল, যেন ত্রিবিক্রম স্বয়ং তাকে অতিক্রম করছেন।
Verse 37
मार्गं गिरेर्मोहिनिगीतमुग्धं क्षणेन राजा सहसा ददर्श । गिरौ स्थितां तप्तसुवर्णभासं कामस्य यष्टीमिव निर्मितां च ॥ ३७ ॥
ক্ষণমাত্রে রাজা পর্বতের সেই পথ দেখলেন, যেন মোহিনীর গীতে মুগ্ধ হয়ে গেছে। আর পর্বতে তিনি দেখলেন দগ্ধ সোনার মতো দীপ্ত এক রূপ, যেন কামদেবের দণ্ডই নির্মিত।
Verse 38
शक्रस्य लिंगं गगने प्रसक्तं संपूजयंतीमिव लोकसूत्यै । क्षमास्वरूपामिव वै रसाया गिरेः सुताया इव रूपराशिम् ॥ ३८ ॥
তা আকাশে উচ্চে স্থাপিত ইন্দ্রের ধ্বজচিহ্নের মতো প্রকাশিত হল, যেন লোকমঙ্গলের জন্য পূজিত হচ্ছে; যেন ক্ষমার মূর্তি; যেন রসা—পৃথিবী—নিজেই; আর যেন পর্বতকন্যার ন্যায় সৌন্দর্যের এক মহারাশি।
Verse 39
सिंधोस्तु वेलामिव रूपयुक्तां तस्यास्तनुं वै रतिमंदिराख्याम् । विकर्षमाणां सहसा त्रिनेत्रं लिंगाश्रयं देवविनोदनार्थम् ॥ ३९ ॥
সমুদ্রতটের রেখার মতো সুঠাম, ‘রতি-মন্দির’ নামে খ্যাত তার দেহকে দেবতাদের বিনোদনের জন্য ত্রিনেত্র প্রভু (শিব) হঠাৎই তাঁর লিঙ্গ-আশ্রয়ের দিকে টেনে নিলেন।
Verse 40
तत्पुण्यकर्त्तुर्मनसाभिलाषां व्यवस्थितो मोहिनिरूपदर्शी । विमोहितोऽसौ निपपात राजा विमोहिनीकामशरेण विद्धः ॥ ४० ॥
সেই পুণ্যকর্মীর অভিলাষাকে মনে স্থির করে রাজা মোহিনী-রূপ দর্শন করল; মোহিনীর কামবাণে বিদ্ধ হয়ে বিভ্রান্তচিত্তে সে ভূমিতে লুটিয়ে পড়ল।
Verse 41
ज्वरेण तीव्रेण गृहीतदेहः समीपमस्याः स ससर्प शीघ्रम् । विसर्पिणं भूमिपतिं सुनेत्रा विलोकयामास कटाक्षदृष्ट्या ॥ ४१ ॥
তীব্র জ্বরে আক্রান্ত দেহ নিয়ে সে দ্রুত তার কাছে হামাগুড়ি দিয়ে এগোল। তখন সুদৃষ্টি-নয়না নারীটি কটাক্ষে সেই কাতর হয়ে গড়াগড়ি খেতে থাকা ভূ-পতিকে দেখল।
Verse 42
विमुच्य वीणां विरराम गीताप्राप्तं च कार्यं सहसैव मेने । विधूनयंती मृगपक्षिसघान्सुवाससा गंडभुजौ निवार्य ॥ ४२ ॥
সে বীণা নামিয়ে রেখে গান থামাল; হঠাৎই মনে করল, এক কাজ এসে পড়েছে। হরিণের দল ও পাখির ঝাঁক ঝেড়ে ফেলে, সুন্দর বস্ত্রে গাল ও বাহু সামলে, সে নিজেকে সংযত করল।
Verse 43
शिलीमुखान् श्वाससुगंधमुग्धान् जगाम देवी नृपतेः समीपम् । त्यक्त्वा हरं पूज्यतमं सुलिंगं गगत्वा तु पार्श्वे तमुदारचेष्टा ॥ ४३ ॥
শ্বাসের সুগন্ধে মোহিত করে এবং পুষ্পশর নিক্ষেপ করতে করতে দেবী রাজাধিরাজের নিকটে গেলেন। পূজ্যতম হর ও সেই শুভ লিঙ্গ ত্যাগ করে, উদার আচরণে তিনি তাঁর পার্শ্বে উপস্থিত হলেন।
Verse 44
विमोहिनी नीरजपत्रनेत्रा उवाच वाक्यं मधुरं मनोज्ञम् । रुक्मांगदं कामशराभितप्तमुत्तिष्ठ राजन्वशगा तवाहम् ॥ ४४ ॥
পদ্মপত্রনয়না বিমোহিনী কামশরে দগ্ধ রুক্মাঙ্গদকে মধুর ও মনোহর বাক্য বললেন— “উঠুন, হে রাজন; আমি আপনার বশে আছি।”
Verse 45
किं मूर्च्छया देहमिमं क्षिणोषि यस्त्वं धराभारमिमं महांतम् । तृणीकृतं भूप समुद्वहेथा यन्मामकं रूपमवेक्ष्य हारि ॥ ४५ ॥
মূর্ছায় এই দেহকে কেন ক্ষয় করছ? হে ভূপ, তুমি তো মহা পৃথিবীর ভার তৃণসম জেনে বহন কর; তবে আমার মনোহর রূপ দেখে কেন অচেতন হলে?
Verse 46
किं मुह्यसे दुर्बलगौरिवेह पंके निमग्ना भव त्वम् । धीरोऽसि विडंबयेथाः किमर्थमात्मानमुदारचेष्टम् ॥ ४६ ॥
এখানে কাদায় নিমগ্ন দুর্বল গাভীর মতো কেন মোহগ্রস্ত হচ্ছ? তুমি তো ধীর; তবে কেন নিজের উদার সাধনাকে উপহাস করছ?
Verse 47
यद्यस्ति वांछा तव भूपतीश ममानुकूले सुरतेऽतिहृद्ये । प्रदाय दानं च सुधर्ममुक्तं भुंक्ष्व स्वदासीमिव मां रतिज्ञाम् ॥ ४७ ॥
হে ভূপতীশ, যদি আমার সঙ্গে অনুকূল ও অতিহৃদয় সুরতে তোমার বাসনা থাকে, তবে আগে সুধর্মে ঘোষিত দান প্রদান করো; তারপর রতিতে নিপুণ আমাকে নিজের দাসীর মতো ভোগ করো।
Verse 48
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरेभागे मोहिनीदर्शनं नाम एकादशोऽध्यायः ॥ ११ ॥
এইভাবে শ্রীবৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে ‘মোহিনী-দর্শন’ নাম একাদশ অধ্যায় সমাপ্ত হল ॥ ১১ ॥
It is presented as a gṛhastha-centered, sin-destroying vow that pleases Jagannātha with Lakṣmī and is explicitly linked to prosperity, household increase, and the prevention of ‘fruitlessness’ in domestic life; it also anchors the chapter’s tīrtha setting (Mathurā–Yamunā) in concrete ritual practice (Vrata-kalpa).
Vāmadeva elevates filial obedience as a daily source of merit—portrayed as superior to substituting a father’s command with mere bathing at another river—thereby framing dharma as relational duty, not only as travel-based piety.
Mohinī acts as a dharma-testing catalyst: the king’s pilgrimage culminates in a sensory and erotic enchantment that forces a choice between impulsive desire and righteousness, with her insistence on a prior ‘righteous gift’ (dāna) keeping the episode within moral-ritual discourse rather than pure romance.