বসু মোহিনীকে শ্রী পুরুষোত্তম-ক্ষেত্রের পরম পুণ্য তীর্থসমূহের মাহাত্ম্য বলেন—মাত্র দর্শনেই পাপ নাশ হয়। তিনি বৈষ্ণব প্রতিমা-লক্ষণসহ শ্বেত-মাধবের বর্ণনা করে শ্বেতগঙ্গায় স্নানে শ্বেতদ্বীপ-প্রাপ্তির কথা জানান। পরে মৎস্য-মাধবের স্তব করে প্রলয়সমুদ্রে মৎস্যাবতারের বিশ্বরক্ষাকার্য স্মরণ করান এবং হরির একাগ্র পূজা ও যোগে অজেয়তা, রাজ্যলাভ ও শেষে মুক্তির ফল প্রতিশ্রুতি দেন। এরপর বিধিভাগে মর্কণ্ডেয় সরোবরের মার্জন, চতুর্দশী ও জ্যৈষ্ঠ পূর্ণিমা (জ্যেষ্ঠা নক্ষত্র) বিশেষ সময়, কল্পবটের নিকটে গমন ও প্রদক্ষিণার নির্দেশ আছে। অষ্টাক্ষরী মন্ত্রন্যাস, দিক্-ভিত্তিক বিষ্ণু-কবচ, আত্মতাদাত্ম্য ধ্যান ও তীর্থরাজের স্নানপ্রার্থনা দেওয়া হয়েছে। স্নানের পর অঘমর্ষণ, শুচি বস্ত্র, প্রাণায়াম, সন্ধ্যা ও সূর্যোপাসনা, ১০৮ গায়ত্রীজপ, স্বাধ্যায় এবং কুশবিন্যাসসহ দেব-পিতৃ তর্পণের ক্রম বলা হয়েছে; পিতৃ-অর্ঘ্য ভূমিতেই দেওয়া উচিত—এই যুক্তিও উল্লেখিত।
Verse 1
वसुरुवाच । अन्यच्छणु महाभागे तस्मिञ्छ्रीपुरुषोत्तमे । तीर्थव्रजं महत्पुण्यं दर्शनात्पापनाशनम् ॥ १ ॥
বসু বললেন—হে মহাভাগে! সেই শ্রীপুরুষোত্তম ক্ষেত্র সম্বন্ধে আরও শোনো। সেখানে তীর্থসমূহের মহাসমূহ আছে, অতি পুণ্যদায়ক; যার দর্শনমাত্রেই পাপ নাশ হয় ॥১॥
Verse 2
अनंताख्यं वासुदेवं दृष्ट्वा भक्त्या प्रणम्य च । सर्वपापविनिर्मुक्तो नरो याति परं पदम् ॥ २ ॥
অনন্ত নামে খ্যাত বাসুদেবকে দর্শন করে এবং ভক্তিভরে প্রণাম করে মানুষ সর্বপাপমুক্ত হয়ে পরম পদ লাভ করে ॥২॥
Verse 3
श्वेतगंगां नरः स्नात्वा यः पश्येच्छ्वतमाधवम् । मत्स्याख्यं माधवं चैव श्वेतद्वीपं स गच्छति ॥ ३ ॥
যে ব্যক্তি শ্বেতগঙ্গায় স্নান করে শ্বেতমাধবকে দর্শন করে, এবং মৎস্য নামে খ্যাত মাধবকেও—সে শ্বেতদ্বীপে গমন করে ॥৩॥
Verse 4
तुषारप्रतिमं शुद्धं शंखचक्रगदाधरम् । सर्वलक्षणसंयुक्तं पुंडरीकायतेक्षणम् ॥ ४ ॥
তিনি তুষারসম দীপ্তিময় ও শুদ্ধ, শঙ্খ-চক্র-গদা ধারণকারী; সকল শুভ লক্ষণে ভূষিত, এবং পদ্মপত্রসম দীর্ঘ নয়নবিশিষ্ট ॥৪॥
Verse 5
श्रीवत्सवक्षसा युक्तं सुप्रसन्नं चतुर्भुजम् । वनमालावृतोरस्कं मुकुटांगदधारिणम् ॥ ५ ॥
তাঁর বক্ষে শ্রীবৎসচিহ্ন শোভিত; তিনি অতিশয় প্রসন্ন, চতুর্ভুজ, বনমালায় আবৃত বিস্তৃত বক্ষযুক্ত, মুকুট ও অঙ্গদধারী।
Verse 6
पीतवस्त्रं सुपीनांसं कुंडलाभ्यामलं कृतम् । कुशाग्रेणापि राजेंद्र श्वेतगांगेयमेव च ॥ ६ ॥
হে রাজেন্দ্র! তিনি পীতাম্বরধারী, সুপুষ্ট কাঁধবিশিষ্ট, যুগল কুণ্ডলে ভূষিত; আর কুশাগ্রের স্পর্শমাত্রেও (সব) গঙ্গাজলের ন্যায় শ্বেত ও পবিত্র হয়ে ওঠে।
Verse 7
स्पृष्ट्वा स्वर्गं गमिष्यंति विष्णुभक्ताः समाहिताः । यस्त्विमां प्रतिमां पश्येन्माधवाख्यां शशिप्रभाम् ॥ ७ ॥
সেই প্রতিমা স্পর্শ করে একাগ্র বিষ্ণুভক্তগণ নিঃসন্দেহে স্বর্গ লাভ করেন। আর যে কেউ মাধব নামে পরিচিত, চন্দ্রপ্রভাসম দীপ্ত সেই মূর্তির দর্শন করে, সেও সেই পুণ্য লাভ করে।
Verse 8
शंखगोक्षीरसंकाशामशेषाघविनाशिनीम् । तां प्रणम्य सकृद्भक्त्या पुंडरीकनिभेक्षणाम् ॥ ८ ॥
শঙ্খ ও গোধুগ্ধের ন্যায় উজ্জ্বল, সর্বপাপবিনাশিনী, পদ্মনয়না দেবীকে যে ভক্তিভরে একবারও প্রণাম করে, সে এখানেই পবিত্র হয়।
Verse 9
विहाय सर्वकामान्वै विष्णुलोके महीयते । मन्वंतराणि तत्रैव देवकन्याभिरावृतः ॥ ९ ॥
সমস্ত কামনা ত্যাগ করে সে বিষ্ণুলোকে সম্মানিত হয়; এবং সেখানেই দেবকন্যাদের পরিবেষ্টিত হয়ে বহু মন্বন্তরকাল অবস্থান করে।
Verse 10
गीयमानश्च गंधर्वैः सिद्धविद्याधरार्चितः । भुनक्ति विपुलान्भोगान्यथेष्टं दैवतैः सह ॥ १० ॥
গন্ধর্বদের গানে গীত এবং সিদ্ধ‑বিদ্যাধরদের দ্বারা পূজিত হয়ে সে দেবতাদের সহচর্যে ইচ্ছামতো বিপুল ভোগ উপভোগ করে।
Verse 11
च्युतस्तस्मादिहागत्य मानुष्ये ब्राह्मणो भवेत् । वेदवेदांगविद्धीमान् भोगवांश्चिरजीवितः ॥ ११ ॥
সেই অবস্থান থেকে পতিত হয়ে এখানে মানবলোকে এসে সে ব্রাহ্মণ হয়—বুদ্ধিমান, বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী, ভোগসমৃদ্ধ এবং দীর্ঘজীবী।
Verse 12
गजाश्वरथयानाढ्यो धनधान्यवृतः शुचिः । रूपवान्बहुभाग्यश्च पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ १२ ॥
সে হাতি‑ঘোড়া‑রথ ও যানবাহনে সমৃদ্ধ, ধন‑ধান্যে পরিবেষ্টিত, আচরণে শুচি; রূপবান, মহাভাগ্যবান এবং পুত্র‑পৌত্রসহিত হয়।
Verse 13
पुरुषोत्तमं पुनः प्राप्य वटमूलेऽथ सागरे । त्यक्त्वा देहं हरिं स्मृत्वा ततः शांतं पदं व्रजेत् ॥ १३ ॥
সমুদ্রতটে বটবৃক্ষের মূলে অবস্থিত পুরুষোত্তমকে পুনরায় প্রাপ্ত হয়ে, হরিকে স্মরণ করতে করতে দেহ ত্যাগ করলে, সে শান্ত পদে গমন করে।
Verse 14
श्वेतमाधवमालोक्य समीपे मत्स्यमाधवम् । एकार्णवे जले पूर्वं रूपं रोहितमास्थितः ॥ १४ ॥
শ্বেত‑মাধবের দর্শন করে এবং নিকটে মৎস্য‑মাধবকে দেখে সে স্মরণ করে—পূর্বে একার্ণব জলে প্রভু রোহিত, অর্থাৎ লাল মৎস্যরূপ ধারণ করেছিলেন।
Verse 15
वेदानां हरणार्थाय रसातलतले स्थितः । चिंतयित्वा क्षितिं मत्स्यं तस्मिन्स्थाने व्यवस्थितम् ॥ १५ ॥
বেদ হরণ করার উদ্দেশ্যে সে রসাতলের গভীরে অবস্থান করে পরিকল্পনা চিন্তা করছিল; সেই স্থানেই পৃথিবীধারী মৎস্যাবতার দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
Verse 16
आधाय तरुणं रूपं माधवं मत्स्यमाधवम् । प्रणम्य प्रयतो भूत्वा सर्वान्कष्टान्विमुंचति ॥ १६ ॥
মাধবের তরুণ রূপ—মৎস্য-মাধব—এ মন স্থির করে, সংযমসহ প্রণাম করলে সকল কষ্ট থেকে মুক্তি লাভ হয়।
Verse 17
प्रयाति परमं स्थानं यत्र देवो हरिः स्वयम् । काले पुनरिहायातो राजा स्यात्पृथिवीतले ॥ १७ ॥
সে পরম ধামে গমন করে, যেখানে স্বয়ং দেব হরি বিরাজ করেন; এবং কালে পুনরায় এ জগতে ফিরে এসে পৃথিবীতে রাজা হয়।
Verse 18
मत्स्यमाधवमासाद्य दुराधर्षो भवेन्नरः । दाता भोक्ता भवेद्योद्धा वैष्णवः सत्यसंगरः ॥ १८ ॥
মৎস্য-মাধবের শরণ গ্রহণ করলে মানুষ অদম্য হয়। সে দাতা, যথার্থ ভোগী, যোদ্ধা, বৈষ্ণব এবং সত্যের পক্ষে সংগ্রামী হয়।
Verse 19
योगं प्राप्य हरेः पश्चात्ततो मोक्षमवाप्नुयात् । मत्स्यमाधवमाहात्म्यं मया ते परिकीर्तितम् ॥ १९ ॥
হরির সঙ্গে যোগ লাভ করে পরে সে মোক্ষ প্রাপ্ত হয়। এভাবেই আমি তোমাকে মৎস্য-মাধবের মাহাত্ম্য কীর্তন করলাম।
Verse 20
यं दृष्ट्वा ब्रह्मतनये सर्वान्कामानवाप्नुयात् । मार्जनं तत्र वक्ष्यामि मार्कंडेयह्रदे शुभे ॥ २० ॥
হে ব্রহ্মপুত্র! যাঁর দর্শনমাত্রেই সকল কাম্য ফল লাভ হয়। এখন আমি সেই শুভ মার্কণ্ডেয়-হ্রদে মার্জন (শুদ্ধি)-বিধি বলছি॥২০॥
Verse 21
भक्त्या तु तन्मना भूत्वा पुराणं पुण्यमुक्तिदम् । मार्कंडेयह्रदे स्नानं सर्वकालं प्रशस्यते ॥ २१ ॥
কিন্তু ভক্তিতে তন্ময় হয়ে—পুণ্য ও মুক্তিদায়ক এই পুরাণ বলে—মার্কণ্ডেয়-হ্রদে স্নান সর্বকালে প্রশংসিত॥২১॥
Verse 22
चतुर्दश्यां विशेषेण सर्वपापप्रणाशनम् । तद्वत्स्नानं समुद्रस्य सर्वकालं प्रशस्यते ॥ २२ ॥
চতুর্দশীতে বিশেষভাবে স্নান সর্বপাপ বিনাশক; তদ্রূপ সমুদ্রস্নানও সর্বকালে প্রশংসিত॥২২॥
Verse 23
पौर्णमास्यां विशेषेण हयमेधफलं लभेत् । पूर्णिमा ज्येष्ठमासस्य ज्येष्ठा ऋक्षं यदा भवेत् ॥ २३ ॥
পৌর্ণমাসীতে বিশেষভাবে অশ্বমেধযজ্ঞের ফলসম পুণ্য লাভ হয়—যখন জ্যৈষ্ঠ মাসের পূর্ণিমা জ্যৈষ্ঠা নক্ষত্রে হয়॥২৩॥
Verse 24
तदा गच्छेद्विशेषण तीर्थराजं परं शुभम् । कायवाङ्मानसैः शुद्धसद्भावोऽनन्यमानसः ॥ २४ ॥
তখন, হে বিশিষ্টজন! তিনি পরম শুভ তীর্থরাজের কাছে গমন করবেন—দেহ, বাক্য ও মনে শুদ্ধ, সদ্ভাবসম্পন্ন, এবং অনন্যচিত্ত হয়ে॥২৪॥
Verse 25
सर्वद्वंद्वविनिर्मुक्तो वीतरागो विमत्सरः । कल्पवृक्षं वटं रम्यं यत्र साक्षाज्जनार्दनः ॥ २५ ॥
যিনি সকল দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত, আসক্তিহীন ও ঈর্ষাহীন, তিনি সেই মনোহর বটবৃক্ষ—কল্পবৃক্ষসম—এর ধ্যান/আশ্রয় করুন, যেখানে সाक्षাৎ জনার্দন বিরাজমান।
Verse 26
प्रदक्षिणं प्रकुर्वीतं त्रीन्वारान्सुसमाहितः । दृष्ट्वा नश्यति यत्पापं सप्तजन्मसमुद्भवम् ॥ २६ ॥
সম্পূর্ণ একাগ্রতায় তিনবার প্রদক্ষিণা করা উচিত; সেই দিব্য উপস্থিতিকে কেবল দর্শন করলেই সাত জন্মের সঞ্চিত পাপ নাশ হয়।
Verse 27
पुण्यं प्राप्नोति विपुलं गतिमिष्टां च मोहिनि । तस्य नामानि वक्ष्यामि सप्रमाणं युगे युगे ॥ २७ ॥
হে মোহিনী, এতে মানুষ বিপুল পুণ্য এবং ইষ্ট আধ্যাত্মিক গতি লাভ করে। এখন আমি যুগে যুগে তার নামসমূহ প্রমাণসহ বলছি।
Verse 28
वटं वटेश्वरं शांतं पुराणपुरुषं विदुः । वटस्यैतानि नामानि कीर्तितानि कृतादिषु ॥ २८ ॥
সেই বটকে ‘বট’, ‘বটেশ্বর’, ‘শান্ত’ ও ‘পুরাণপুরুষ’ বলে জানে। কৃতযুগ প্রভৃতি যুগে এই বটের নামসমূহ কীর্তিত।
Verse 29
योजनं पादहीनं च योजनार्द्धतदर्द्धकम् । प्रमाणं कल्पवृक्षस्य कृतादिषु यथाक्रमम् ॥ २९ ॥
কৃত প্রভৃতি যুগে কল্পবৃক্ষের পরিমাপ ক্রমানুসারে—কৃতে এক যোজন; ত্রেতায় পাদহীন (চতুর্থাংশ কম) এক যোজন; দ্বাপরে অর্ধ যোজন; আর কলিতে তারও অর্ধ।
Verse 30
पूर्वोक्तेन तु मंत्रेण नमस्कृत्त्वा च तं वटम् । दक्षिणाभिमुखो गच्छेद्धन्वंतरशतत्रयम् ॥ ३० ॥
পূর্বোক্ত মন্ত্রে সেই বটবৃক্ষকে প্রণাম করে, দক্ষিণাভিমুখ হয়ে তিন শত ধন্বন্তর পরিমাণ পথ অগ্রসর হবে।
Verse 31
यत्रासौ दृश्यते चिह्नं स्वर्गद्वारं मनोरमम् । सागरांतः समाकृष्टं काष्ठं सर्वगुणान्वितम् ॥ ३१ ॥
যেখানে সেই শুভ চিহ্ন দেখা যায়—স্বর্গদ্বারের মতো মনোরম—সেখানেই সাগরের অন্তঃস্থল থেকে টেনে আনা সর্বগুণসম্পন্ন কাঠও আছে।
Verse 32
प्रणिपत्य ततस्तिष्ठेत्परिपूज्य ततः पुनः । मुच्यते सर्वपापौघैस्तथा पापग्रहादिभिः ॥ ३२ ॥
প্রণাম করে তারপর ভক্তিভরে সেখানে দাঁড়াবে; পরে পুনরায় বিধিপূর্বক পূজা করলে, সে সমস্ত পাপস্রোত ও পাপগ্রহাদি বাধা থেকে মুক্ত হয়।
Verse 33
उग्रसेनः पुरा दृष्ट्वा स्वर्गद्वारेण सागरम् । गत्वाऽचम्य शुचिस्तत्रध्यात्वा नारायणं परम् ॥ ३३ ॥
প্রাচীনকালে উগ্রসেন স্বর্গদ্বারে সাগর দেখে সেখানে গিয়ে আচমন করে শুচি হয়ে পরম নারায়ণকে ধ্যান করেছিলেন।
Verse 34
न्यसेदष्टाक्षरं मंत्रं पश्चाद्धस्तशरीरयोः । ॐ नमो नारायणायेति यं वदंति मनीषिणः ॥ ३४ ॥
তারপর হাতে ও দেহে অষ্টাক্ষর মন্ত্রের ন্যাস করবে—যা জ্ঞানীগণ বলেন: ‘ॐ নমো নারায়ণায়’।
Verse 35
किं कार्यं बहुभिर्मंत्रैर्मनोविभवकारकैः । नमोनारायणायेति मन्त्रः सर्वार्थसाधकः ॥ ३५ ॥
মনের কৌশল প্রদর্শনকারী বহু মন্ত্রে কী প্রয়োজন? ‘নমো নারায়ণায়’—এই মন্ত্রই স্বয়ং সকল উদ্দেশ্য সিদ্ধ করে।
Verse 36
आपो नरस्य सूनुत्वान्नारा इति ह कीर्तिताः । विष्णोस्तस्त्वालयं पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ ३६ ॥
জল (আপঃ) নরের সন্তান হওয়ায় ‘নারা’ নামে কীর্তিত। প্রাচীনকাল থেকে তা বিষ্ণু-তত্ত্বের আশ্রয়; তাই তিনি ‘নারায়ণ’ বলে স্মৃত।
Verse 37
नारायणपरा वेदा नारायणपरा द्विजाः । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा क्रिया ॥ ३७ ॥
বেদসমূহ নারায়ণ-পরায়ণ; দ্বিজগণও নারায়ণ-পরায়ণ। জ্ঞানের পরম লক্ষ্য নারায়ণ, আর ক্রিয়াকর্মও নারায়ণমুখী।
Verse 38
नारायणपरो धर्मो नारायणपरं तपः । नारायणपरं दानं नारायणपरं व्रतम् ॥ ३८ ॥
ধর্ম নারায়ণ-পরায়ণ; তপস্যাও নারায়ণ-পরায়ণ। দান নারায়ণের উদ্দেশ্যে, আর ব্রতও নারায়ণের জন্যই।
Verse 39
नारायणपरा लोका नारायणपराः सुराः । नारायणपरं नित्यं नारायणपरं पदम् ॥ ३९ ॥
সমস্ত লোক নারায়ণ-পরায়ণ; দেবতাগণও নারায়ণ-পরায়ণ। চিরকাল নারায়ণই পরম লক্ষ্য, আর নারায়ণই পরম পদ।
Verse 40
नारायणपरा पृथ्वी नारायणपरं जलम् । नारायणपरो वह्निर्नारायणपरं नभः ॥ ४० ॥
পৃথিবী নারায়ণ-পরায়ণ, জল নারায়ণ-নিষ্ঠ। অগ্নি নারায়ণ-পর, আর আকাশও নারায়ণ-পর।
Verse 41
नारायणपरो वायुर्नारायणपरं मनः । अहंकारश्च बुद्धिश्च उभे नारायणात्मके ॥ ४१ ॥
বায়ু (প্রাণ) নারায়ণ-পর, মনও নারায়ণ-পর। অহংকার ও বুদ্ধি—উভয়ই নারায়ণ-স্বভাব।
Verse 42
भूतं भव्यं भविष्यच्च यत्किंचिज्जीवसंज्ञितम् । स्थूलं सूक्ष्मं परं चैव सर्वं नारायणात्मकम् ॥ ४२ ॥
অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—যা কিছু ‘জীব’ নামে পরিচিত, স্থূল, সূক্ষ্ম ও পর—সবই নারায়ণ-স্বরূপ।
Verse 43
नारायणात्परं किंचिन्नेह पश्यामि मोहिनि । तेन व्याप्तमिदं सर्वं दृश्यादृश्यं चराचरम् ॥ ४३ ॥
হে মোহিনী! আমি এখানে নারায়ণের ঊর্ধ্বে কিছুই দেখি না। তাঁর দ্বারাই এই সমগ্র জগৎ ব্যাপ্ত—দৃশ্য-অদৃশ্য, চর-অচর সব।
Verse 44
आपो ह्यायतनं विष्णोः स चा सावम्भसांपतिः । तस्मादप्सु स इत्येवं नारायणमघापहम् ॥ ४४ ॥
জলই বিষ্ণুর আয়তন (আবাস), আর তিনিই জলের অধিপতি। তাই ‘আপ্সু সঃ’—জলে যিনি বাস করেন—তিনি নারায়ণ, পাপহর।
Verse 45
स्नानकाले विशेषेण चोपस्थाय जले शुचिः । स्मरेन्नारायणं ध्यायेद्धस्ते काये च विन्यसेत् ॥ ४५ ॥
স্নানের সময় বিশেষত শুচি হয়ে জলে দাঁড়িয়ে নারায়ণকে স্মরণ করবে, তাঁকে ধ্যান করবে এবং মন্ত্রকে হাতে ও দেহে স্থাপন করে ন্যাস করবে।
Verse 46
ॐकारं वामकट्यां तु नाकारं दक्षिणे तथा । राकारं नाभिदेशे तु यकारं वामबाहुके ॥ ४६ ॥
‘ওঁ’ অক্ষর বাম কোমরে স্থাপন করবে, ‘ন’ ডান পাশে; ‘র’ নাভি-দেশে এবং ‘য’ বাম বাহুতে বিন্যস্ত করবে।
Verse 47
णाकारं दक्षिणे न्यस्य यकारं मूर्ध्नि विन्यसेत् । अधश्चोर्द्ध्वं च हृदये पार्श्वतः पृष्ठतोऽग्रतः ॥ ४७ ॥
‘ণ’ অক্ষর ডান পাশে ন্যাস করবে এবং ‘য’ অক্ষর মস্তকের শিখরে স্থাপন করবে। তারপর হৃদয়ে—নিচে ও উপরে, দুই পাশে, পেছনে ও সামনে—বিন্যস্ত করবে।
Verse 48
ध्यात्वा नारायणं पश्चादारभेत्कवचं बुधः । पूर्वे मां पातु गोविंदो दक्षिणे मधुसूदनः ॥ ४८ ॥
প্রথমে নারায়ণকে ধ্যান করে তারপর জ্ঞানী ভক্ত কবচ আরম্ভ করবে। পূর্বে গোবিন্দ আমাকে রক্ষা করুন, দক্ষিণে মধুসূদন।
Verse 49
पश्चिमे श्रीधरो देवः केशवस्तु तथोत्तरे । पातु विष्णुस्तथाग्नेये नैर्ऋते माधवोऽव्ययः ॥ ४९ ॥
পশ্চিমে দেব শ্রীধর আমাকে রক্ষা করুন, উত্তরে কেশব। আগ্নেয় দিকে বিষ্ণু রক্ষা করুন, আর নৈঋত্যে অব্যয় মাধব।
Verse 50
वायव्ये तु हृषीकेशस्तथेशाने च वामनः । भूतले पातु वाराहस्तथोर्द्ध्वे च त्रिविक्रमः ॥ ५० ॥
বায়ব্য দিকে আমাকে হৃষীকেশ রক্ষা করুন, আর ঈশান দিকে বামন। ভূতলে বরাহ আমাকে রক্ষা করুন, এবং ঊর্ধ্বলোকেতে ত্রিবিক্রম রক্ষা করুন॥৫০॥
Verse 51
कृत्वैवं कवचं पश्चादात्मानं चिंतयेत्ततः । अहं नारायणो देवः शंखचक्रगदाधरः ॥ ५१ ॥
এইভাবে কবচ সম্পন্ন করে পরে আত্মাকে ধ্যান করবে—“আমি দেব নারায়ণ, শঙ্খ-চক্র-গদাধারী।”॥৫১॥
Verse 52
एवं ध्यात्वा तदात्मानमिमं मन्त्रमुदीरयेत् । त्वमग्निर्द्विपदां नाथ रेतोधाः कामदीपनः ॥ ५२ ॥
এইভাবে সেই তত্ত্বের সঙ্গে তাদাত্ম্য ধ্যান করে এই মন্ত্র উচ্চারণ করবে—“হে দ্বিপদদের নাথ! তুমি অগ্নি; তুমি রেতোধা, কাম-দীপক।”॥৫২॥
Verse 53
प्रधानः सर्वभूतानां जीवानां प्रभुख्ययः । अमृतस्यारणिस्त्वं हि देवयोनिरपांपते ॥ ५३ ॥
তুমি সকল ভূতের মধ্যে প্রধান, জীবদের প্রভু নামে প্রসিদ্ধ। হে অপাংপতে! তুমি অমৃতের অরণি; দেবদের যোনি, উৎপত্তির উৎস॥৫৩॥
Verse 54
वृजिनं हर मे सर्वं तीर्थराज नमोऽस्तु ते । एवमुच्चार्य विधिवत्ततः स्नानं समाचरेत् ॥ ५४ ॥
“হে তীর্থরাজ! আমার সকল পাপ হরণ কর; তোমাকে নমস্কার।” এভাবে বিধিপূর্বক উচ্চারণ করে পরে যথাবিধি স্নান করবে॥৫৪॥
Verse 55
अन्यथा ब्रह्मतनये स्नानं तत्र न शस्यते । कृत्वा चाब्दैवतैमत्रैरभिषेकं च मार्जनम् ॥ ५५ ॥
অন্যথা, হে ব্রহ্মার তনয়, সেখানে স্নান করা প্রশস্ত নয়। বর্ষ-দেবতাদের মন্ত্রে প্রথমে অভিষেক ও মার্জন করে শুদ্ধি সম্পন্ন করা উচিত।
Verse 56
अन्तर्जले जपन्पश्चात्त्रिरावृत्याघमर्षणम् । हयमेधो यथा देवि सर्वपापहरः क्रतुः ॥ ५६ ॥
তারপর জলের মধ্যে দাঁড়িয়ে জপ করতে করতে তিনবার অঘমর্ষণ ক্রিয়া করা উচিত। হে দেবী, যেমন অশ্বমেধ যজ্ঞ সর্বপাপহর, তেমনি এও সর্বপাপনাশক।
Verse 57
तथाघमर्षणं चात्र सूक्तं सर्वाघपर्षणम् । उत्तीर्य वाससी धौते निर्मले परिधाय च ॥ ५७ ॥
তদ্রূপ এখানে সর্বপাপ-নাশক অঘমর্ষণ সূক্ত পাঠ করা উচিত। তারপর জল থেকে উঠে ধোয়া, নির্মল দুইটি বস্ত্র পরিধান করবে।
Verse 58
प्राणानायम्य चाचम्य संध्यां चोपास्य भास्करम् । उपातिष्ठेत्ततश्चोर्द्ध्वं क्षिप्त्वा पुष्पजलाञ्जलिम् ॥ ५८ ॥
প্রাণায়াম ও আচমন করে সন্ধ্যা এবং ভাস্কর (সূর্য)-এর উপাসনা করবে। তারপর ফুল ও জল অঞ্জলি অর্পণ করে ঊর্ধ্বমুখে দাঁড়াবে।
Verse 59
उपस्थायोर्द्धबाहुश्च तल्लिंगैभांस्करं ततः । गायत्रीं पावनीं देवीं जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ५९ ॥
তারপর দাঁড়িয়ে বাহু ঊর্ধ্বে তুলে নির্দিষ্ট লক্ষণানুসারে ভাস্করের উপাসনা করবে। এরপর পবিত্রী দেবী গায়ত্রীকে একশো আটবার জপ করবে।
Verse 60
अन्यांश्च सोरमन्त्रान्हि जप्त्वा तिष्ठन्समाहितः । कृत्वा प्रदक्षिणं सूर्यं नमस्कृत्योपविश्य च ॥ ६० ॥
তখন সাধক সংযতচিত্তে দাঁড়িয়ে অন্যান্য সৌর মন্ত্র জপ করবে। সূর্যকে প্রদক্ষিণ করে প্রণাম জানিয়ে পরে বসবে।
Verse 61
स्वाध्यायं प्राङ्मुखः कृत्वा तर्पयेद्देवमानवान् । ऋषीन्पितॄन्हि स्वीयांश्च विधिवन्नामगोत्रवित् ॥ ६१ ॥
পূর্বমুখে স্বাধ্যায় সম্পন্ন করে দেবতা ও মানবদের তर्पণ দেবে। পরে ঋষি, পিতৃগণ ও নিজ বংশের প্রয়াতজনদের নাম-গোত্র জেনে বিধিপূর্বক তৃপ্ত করবে।
Verse 62
तोयेन तिलमिश्रेण विधिवत्सुसमाहितः । श्राद्धे हवनकाले च पाणिनैकेन निर्वपेत् ॥ ६२ ॥
তিলমিশ্রিত জলে বিধি অনুসারে একাগ্রচিত্তে, শ্রাদ্ধে ও হোমের সময়—উভয় ক্ষেত্রেই—এক হাতে নিবেদন করবে।
Verse 63
तर्पणे तूभयं कुर्यादेष एव विधिः सदा । अन्वारब्धेन सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु ॥ ६३ ॥
তर्पণে উভয় প্রকারেই করা উচিত; এটাই চিরনিয়ম—বাম হাতে (অন্য হাতে ধরে না রেখে) এবং ডান হাতে বিধি অনুসারে।
Verse 64
तृप्यतामिति सुव्यक्तं नामगोत्रेण वाग्यतः । कायस्थैर्यस्तिलैर्मोहात्करोति पितृतर्पणम् ॥ ६४ ॥
“তৃপ্যতাম্” বলে স্পষ্ট উচ্চারণ করে, সংযত বাক্যে নাম-গোত্র উচ্চারণ করবে। দেহে স্থির থেকে তিলসহ পিতৃতर्पণ করবে—যদিও অনেকে মোহবশতই তা করে।
Verse 65
तर्पितास्तेन पितरस्त्वङ्मांसरुधिरास्थिभिः । जले स्थित्वा स्थले दत्तं स्थले स्थित्वा जलेऽर्पितम् ॥ ६५ ॥
সেই কর্মে পিতৃগণ যেন চর্ম, মাংস, রক্ত ও অস্থি দ্বারা তৃপ্ত হন—যেন জলে দাঁড়িয়ে যা অর্পণ করা হয় তা স্থলে দান করা, আর স্থলে দাঁড়িয়ে যা অর্পণ করা হয় তা জলে নিক্ষেপ করা।
Verse 66
नोपतिष्ठति तत्तोयं यद्भूम्यां न प्रतदीयते । पितॄणामक्षयं स्थानं मही दत्ता विरंचिना ॥ ६६ ॥
যে জল ভূমিতে ঢালা হয় না, তা প্রকৃতপক্ষে অর্ঘ্যরূপে প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারণ বিরঞ্চি (ব্রহ্মা) প্রদত্ত এই পৃথিবীই পিতৃদের অক্ষয় আবাস।
Verse 67
तस्मात्तत्रैव दातव्यं पितॄणां प्रीतिमिच्छता । भूमिस्तेन समुत्पन्ना भूम्यां चैव तु संस्थितम् ॥ ६७ ॥
অতএব যে পিতৃদের প্রীতি কামনা করে, তাকে সেখানেই অর্পণ করতে হবে। কারণ সেই থেকেই পৃথিবী উৎপন্ন, আর পৃথিবীতেই সবকিছু প্রতিষ্ঠিত।
Verse 68
भूम्यां चैव लयं यांति भूमौ दद्यात्ततो जलम् । आस्तीर्य च कुशान्साग्रानावाह्य स्वस्वमन्त्रतः । प्राचीनाग्रेषु वै देवान्याम्याग्रेषु तथा पितॄन् ॥ ६८ ॥
সবকিছুই শেষে ভূমিতেই লয় পায়; তাই প্রথমে ভূমিতে জল অর্পণ করা উচিত। তারপর অগ্রভাগসহ কুশ বিছিয়ে, নিজ নিজ মন্ত্রে আহ্বান করবে—পূর্বমুখী অগ্রে দেবগণকে এবং দক্ষিণমুখী অগ্রে পিতৃগণকে।
Verse 69
इति श्रीबगृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये षट्पञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ५६ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে, মোহিনী ও বসুর সংলাপে, ‘পুরুষোত্তম-মাহাত্ম্য’ নামক ছাপ্পান্নতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Matsya-Mādhava functions as a tīrtha-linked icon where avatāra memory becomes soteriology: meditative fixation and reverential worship promise relief from hardships, attainment of Hari’s abode, and eventual liberation (mokṣa), while also granting dharmic worldly power (invincibility, righteous kingship) framed as subordinate to yoga with Hari.
Nyāsa sacralizes the practitioner’s body as a mantra-body aligned to Nārāyaṇa, while the kavaca establishes directional protection through Viṣṇu’s names. Together they convert bathing from a physical act into a consecrated rite (mārjana/śuddhi) that is doctrinally grounded in Nārāyaṇa as the indwelling principle of waters and the supreme telos of dharma and knowledge.
It argues that the earth—granted by Brahmā (Virañci)—is the imperishable abode/support of the Pitṛs; therefore offerings become properly ‘established’ when placed upon earth. This instruction reorients tarpaṇa from mere immersion to a cosmological placement rule (ādhāra), followed by kuśa arrangement and differentiated invocations to Devas and Pitṛs.