রাজা হরিবাসর (একাদশী) দিনে আহার করতে অস্বীকার করেন। তিনি পুরাণের বিধান উদ্ধৃত করে অবিশ্বাস্য শিক্ষার নিন্দা করেন এবং একাদশীকে কঠোর নিষেধরূপে দেখান—এমনকি পুরোডাশও ‘নিষিদ্ধ অন্ন’। দুর্বলদের জন্য সামান্য মূল, ফল, দুধ, জল ইত্যাদি অনুমোদন করে, আহার করলে নরকফলের ভয় দেখান। মোহিনী বলেন, বৈদিক যজ্ঞকর্মে রতরা সম্পূর্ণ উপবাস পছন্দ করেন না, আর রাজার স্বধর্ম প্রজারক্ষা—তপোব্রতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। রাজা শাস্ত্রের স্তর ব্যাখ্যা করেন: বেদ কর্মে প্রকাশিত, গৃহস্থের জন্য স্মৃতি; পুরাণ উভয়ের ভিত্তি ও ব্যাখ্যা, শ্রুতিতে অনুক্ত তিথি-নিয়ম-আচার জানায় এবং পাপের ঔষধরূপ প্রায়শ্চিত্ত শেখায়। মোহিনী গৌতম প্রমুখ বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণদের ডাকেন; তারা বলেন অন্নেই জগত টিকে, নিজের ভূমিকার বাইরে ব্রত পরধর্ম হয়ে সর্বনাশ আনে; শাসনই রাজার ব্রত, রক্তহীন সুশৃঙ্খল রাজ্যই সত্য যজ্ঞ।
Verse 1
राजोवाच । यत्त्वया व्याहृतं वाक्यं ममेदं गौतमेरितम् । मंदरे पर्वतश्रेष्ठे हरिवासरभोजनम् ॥ १ ॥
রাজা বললেন—তুমি যে বাক্য আমাকে বললে, তা গৌতমের উপদেশ। তা পর্বতশ্রেষ্ঠ মন্দরেতে হরিবাসর দিনে আহার-নিয়মের বিষয়ে।
Verse 2
अमतेन पुराणानां व्याहृतं यद्द्विजन्मना । क्षुद्रशास्त्रोपदेशेन लोलुपेन वरानने ॥ २ ॥
হে সুশ্রী! অল্পবুদ্ধি লোভী দ্বিজ ক্ষুদ্র শাস্ত্রোপদেশে পুরাণসম্বন্ধে যা বলেছে, তা প্রমাণরূপে গ্রহণীয় নয়।
Verse 3
पुराणे निर्णयो ह्येष विद्वद्भिः समुदाहृतः । न शंखेन पिबेत्तोयं न हन्यात्कूर्मसूकरौ ॥ ३ ॥
পুরাণে পণ্ডিতগণ এই স্থির সিদ্ধান্ত ঘোষণা করেছেন—শঙ্খে করে জল পান করা উচিত নয়, আর কচ্ছপ ও শূকর (বরাহ) হত্যা করা উচিত নয়।
Verse 4
एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि । अगम्यागमने देवि अभक्ष्यस्य च भक्षणे ॥ ४ ॥
একাদশীতে—উভয় পক্ষেই—ভোজন করা উচিত নয়। হে দেবী! অগম্যগমনে এবং অভক্ষ্য ভক্ষণেও প্রবৃত্ত হওয়া উচিত নয়।
Verse 5
अकार्यकरणे जंतोर्गोसहस्रवधः स्मृतः । जानन्नपि कथं देवि भोक्ष्येऽहं हरिवासरे ॥ ५ ॥
অকার্যকারী জীবের পাপ গোহত্যা-সহস্রের সমান বলা হয়েছে। তা জেনেও, হে দেবী, আমি হরিবাসরে কীভাবে ভোজন করব?
Verse 6
पुरोडाशोऽपि वामोरु संप्राप्ते हरिवासरे । अभक्ष्येण समः प्रोक्तः किं पुनश्चात्तनक्रिया ॥ ६ ॥
হে সুশ্রী উরুযুক্তা! হরিবাসর উপস্থিত হলে পুরোডাশও অভক্ষ্যের সমান বলা হয়েছে; তবে সাধারণ নিত্যভোজন ও দৈনন্দিন আহারক্রিয়া কত অধিক বর্জনীয়!
Verse 7
अनुकूलं नृणां प्रोक्तं क्षीणानां वरवर्णिनि । मूलं फलं पयस्तोयमुपभोज्यं मुनीश्वरैः ॥ ७ ॥
হে বরবর্ণিনী! ক্ষীণ মানুষের জন্য যা অনুকূল বলা হয়েছে—মূল, ফল, দুধ ও জল; এগুলি মুনিশ্রেষ্ঠেরাও গ্রহণ করতে পারেন।
Verse 8
नत्वत्र भोजनं कैश्चिदेकादश्यां प्रदर्शितम् । ज्वरिणां लंघनं शस्तं धार्मिकाणामुपोषणम् ॥ ८ ॥
কিন্তু একাদশীতে কেউই ভোজনের বিধান দেখাননি। জ্বরে আক্রান্তের জন্য লঙ্ঘন কল্যাণকর, আর ধার্মিকদের জন্য উপবাসই ধর্মাচরণ।
Verse 9
शुभं गतिप्रदं प्रोक्तं संप्राप्ते हरिवासरे । ज्वरमध्ये कृतं पथ्यं निधनाय प्रकल्पते ॥ ९ ॥
হরির দিবসে সম্পন্ন করলে তা শুভ ও পরম গতি-দায়ক বলা হয়েছে; কিন্তু জ্বরের মধ্যে সেই একই ‘পথ্য’ আচরণ মৃত্যুর কারণ হয়।
Verse 10
वैष्णवे तु दिने भुक्तं नरकायैव केवलम् । माग्रहं कुरु वामोरु व्रतभंगो भवेन्मम ॥ १० ॥
বৈষ্ণব ব্রত-দিনে ভোজন করা কেবল নরকের কারণ। হে সুন্দর উরুযুক্তা! অনুরোধে জোর কোরো না, নইলে আমার ব্রত ভঙ্গ হবে।
Verse 11
यदन्यद्वोचते तुभ्यं तत्कर्तास्मि न संशयः । मोहिन्युवाच । न चान्यद्रोचते राजन्विना वै भोजनं तव ॥ ११ ॥
“তুমি যা-ই অন্য কিছু বলো, আমি তা করব—এতে সন্দেহ নেই।” মোহিনী বলল—“হে রাজন! তোমার ভোজন ছাড়া আমার আর কিছুই প্রিয় নয়।”
Verse 12
जीवितस्यापि दानेन न मे किंचित्प्रयोदजनम् । न च वेदेषु दृष्टोऽयमुपवासो हरेर्दिने ॥ १२ ॥
প্রাণ দান করিলেও আমার কোনো উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয় না। আর হরির দিবসে এই উপবাসের বিধানও বেদে দেখা যায় না।
Verse 13
अग्निमन्तो न विप्रा हि मन्यंते समुपोषणम् । वेदबाह्य कथं धर्मं भवांश्चरितुमिच्छति ॥ १३ ॥
যাঁরা অগ্নি স্থাপন করে যজ্ঞ করেন, সেই ব্রাহ্মণেরা সম্পূর্ণ উপবাসকে মান্য করেন না। তবে বেদবাহ্য এমন ধর্ম আপনি কীভাবে পালন করতে চান?
Verse 14
वचो निशम्य मोहिन्या राजा वेदविदां वरः । उवाच मानसे क्रुद्धः प्रहसन्निव भूपते ॥ १४ ॥
হে রাজন, মোহিনীর কথা শুনে বেদজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ রাজা অন্তরে ক্রুদ্ধ হয়েও যেন হাসিমুখে বললেন।
Verse 15
श्रृणु मोहिनि मद्वाक्यं वेदोऽयं बहुधा स्थितः । यज्ञकर्मक्रिया वेदः स्मृतिर्वेदो गृहाश्रमे ॥ १५ ॥
হে মোহিনী, আমার কথা শোনো—এই বেদ বহু রূপে প্রতিষ্ঠিত। যজ্ঞ ও কর্মকাণ্ডের ক্রিয়াই বেদ; আর গৃহস্থাশ্রমে স্মৃতিই বেদের রূপ।
Verse 16
स्मृतिर्वेदः क्रियावेदः पुराणेषु प्रतिष्ठितः । पुराणपुंरुषाज्जातं यथेदं जगदद्भुतम् ॥ १६ ॥
স্মৃতি-রূপ বেদ ও ক্রিয়া-রূপ বেদ পুরাণসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এই আশ্চর্য জগৎ যেমন উদ্ভূত, তেমনি তা পুরাণ-পুরুষ থেকেই জন্মেছে।
Verse 17
तथेदं वाङ्मयं जातं पुराणेभ्यो न संशयः । वेदार्थादधिकं मन्ये पुराणार्थँ वरानने ॥ १७ ॥
এইভাবে সমগ্র বাঙ্ময় পুরাণসমূহ থেকেই উৎপন্ন হয়েছে—এতে কোনো সন্দেহ নেই। হে সুন্দরী, আমি বেদের অর্থের চেয়েও পুরাণের অর্থকে অধিক মহৎ মনে করি।
Verse 18
वेदाः प्रतिष्ठिताः सर्वे पुराणेष्वेव सर्वदा । बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति ॥ १८ ॥
সমস্ত বেদ সর্বদাই পুরাণে প্রতিষ্ঠিত। অল্পশ্রুত ব্যক্তিকে দেখে বেদ ভয় পায়—“এ লোকটি আমাকে আঘাত করবে (দুর্ব্যবহার করবে)।”
Verse 19
न वेदे ग्रहसंचारो न शुद्धिः कालबोधिनी । तिथिवृद्धिक्षयो वापि पर्वग्रहविनिर्णयः ॥ १९ ॥
বেদে গ্রহের গতি-পরিক্রমার বিশদ নেই, নেই কাল-জ্ঞাপক শুদ্ধি-ব্যবস্থা। তিথির বৃদ্ধি-ক্ষয় কিংবা পর্ব-গ্রহণ (পর্ব-নির্ণয়)ও সেখানে নির্দিষ্ট নয়।
Verse 20
इतिहासपुराणैस्तु निश्चयोऽयं कृतः पुरा । यन्न दृष्टं हि वेदेषु तत्सर्वं लक्ष्यते स्मृतौ ॥ २० ॥
ইতিহাস ও পুরাণের দ্বারা প্রাচীনকালেই এই সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে যে, যা বেদে প্রত্যক্ষভাবে পাওয়া যায় না, তা সমস্তই স্মৃতি-পরম্পরায় উপলব্ধ হয়।
Verse 21
उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते । प्रायश्चित्तं तु हत्यायामातुरस्यौषधं प्रिये ॥ २१ ॥
শ্রুতি ও স্মৃতি—উভয়েতেই যা নেই, তা পুরাণে গীত হয়েছে। আর হত্যার পাপে, হে প্রিয়ে, প্রায়শ্চিত্তই দুঃখিতের ঔষধ।
Verse 22
न चापि पापशुद्धिः स्यादात्मनश्च परस्य वा । यद्वेदैर्गीयते सुभ्रु उपांगैर्यत्प्रगीयते ॥ २२ ॥
হে সুভ্রু! কেবল বেদে গীত বা উপাঙ্গশাস্ত্রে প্রচারিত কথামাত্রে নিজের বা অন্যের পাপশুদ্ধি হয় না।
Verse 23
पुराणैः स्मृतिभिश्चैव वेद एव निगद्यते । रटंतीह पुराणानि भूयो भूयो वरानने ॥ २३ ॥
পুরাণ ও স্মৃতির দ্বারা সেই বেদই ঘোষিত হয়; হে বরাননে! এখানে পুরাণগুলি বারংবার সেই সত্যই ধ্বনিত করে।
Verse 24
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । पुराणमन्यथा मत्वा तिर्यग्योनिमवाप्नुयात् ॥ २४ ॥
হরিবাসর (একাদশী) উপস্থিত হলে আহার করা উচিত নয়—কখনোই নয়। যে পুরাণবচনকে অন্যথা ভাবে, সে তির্যক্-যোনি, অর্থাৎ পশুজন্ম লাভ করে।
Verse 25
संस्रातोऽपि सुदांतोऽपि न गतिं प्राप्नुयादिति । पितरं को न वंदेत मातरं को न पूजयेत् ॥ २५ ॥
স্নাত ও সংযমী হলেও সে পরম গতি পায় না—এমন বলা হয়েছে; তবে কে পিতাকে প্রণাম করবে না, আর কে মাতাকে পূজা করবে না?
Verse 26
को न गच्छेत्सरिच्छ्रेष्ठां को भुंक्ते हरिवासरे । को हि दूषयते वेदं ब्राह्मणं को निपातयेत् ॥ २६ ॥
কে শ্রেষ্ঠ নদীর তীরে যাবে না? কে হরিবাসরে (একাদশীতে) আহার করবে? আর কে-ই বা বেদকে কলুষিত করবে, কে ব্রাহ্মণকে আঘাত করে ফেলবে?
Verse 27
को गच्छेत्परदारान् हि को भुंक्ते हरिवासरे ॥ २७ ॥
কে পরস্ত্রীর কাছে যাবে, আর কে হরির পবিত্র বারেতে আহার করবে?
Verse 28
नहीदृशं पापमिहास्ति जंतोर्विमूढचित्तस्य दिने हरेः प्रिये । यद्भोजनेनात्मनिपातकारिणा यमस्य रवातेषु चिरं सुलोचने ॥ २८ ॥
হে সুলোচনে! এই জগতে মোহগ্রস্তচিত্ত জীবের জন্য হরিপ্রিয় দিনে আহার করার মতো পাপ নেই; সেই আত্মপতনকারী ভোজনে সে যমের রৌরব নরকে দীর্ঘকাল থাকে।
Verse 29
मोहिन्युवाच । शीघ्रमानय विप्रांस्त्वं घूर्णिके वेदपारगान् । येषां वाक्येन युक्तोऽयं राजा कुर्याद्धि भोजनम् ॥ २९ ॥
মোহিনী বলল—হে ঘূর্ণিকা! শীঘ্রই বেদপারগ ব্রাহ্মণদের নিয়ে এসো; যাঁদের বাক্য অনুসারে এই রাজা নিশ্চয়ই আহার করবে।
Verse 30
सा तद्वाक्यमुपाकर्ण्य ब्राह्मणान्वेदशालिनः । गौतमादीन्समाहूय मोहिनीपार्श्वमानयत् ॥ ३० ॥
সে কথা শুনে সে বেদনিপুণ ব্রাহ্মণদের—গৌতম প্রমুখকে—ডেকে মোহিনীর কাছে নিয়ে এল।
Verse 31
तान्विप्रानागतान्दृष्ट्वा वेदवेदांगपारगान् । मोहिनी सहिता राज्ञा ववंदे कार्यतत्परा ॥ ३१ ॥
আগমনকারী সেই বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী ব্রাহ্মণদের দেখে মোহিনী রাজাসহ, কর্তব্যে তৎপর হয়ে, তাঁদের প্রণাম করল।
Verse 32
उपविष्टास्तु ते सर्वे शातकौंभमयेषु च । आसनेषु महीपाल ज्वलदग्निसमप्रभाः ॥ ३२ ॥
হে মহীপাল! তাঁরা সকলেই শাতকুম্ভ-স্বর্ণময় আসনে উপবিষ্ট ছিলেন, দগ্ধ অগ্নির ন্যায় দীপ্তিমান ও জ্যোতির্ময়।
Verse 33
तेषां मध्ये वयोवृद्धो गौतमो वाक्यमब्रवीत् । वयं समागता देवि नानाशास्त्रविशारदाः ॥ ३३ ॥
তাঁদের মধ্যে বয়সে জ্যেষ্ঠ গৌতম বললেন— “হে দেবী! আমরা এখানে সমবেত হয়েছি, নানাবিধ শাস্ত্রে সুপণ্ডিত।”
Verse 34
सर्वसंदेहहर्तारो यदर्थं ते समाहुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं तेषां मोहिनी ब्रह्मणः सुता ॥ ३४ ॥
“সমস্ত সংশয় নিবারণের জন্যই তোমাদের আহ্বান করা হয়েছে।” তাঁদের কথা শুনে ব্রহ্মার কন্যা মোহিনী উত্তর দিলেন।
Verse 35
सर्वासाध्यकृतं कर्तुं प्रवृत्तांस्तानुवाच ह । मोहिन्युवाच । संदेहस्तु जडौ ह्येष स्वल्पो वा स्वमतिर्यथा ॥ ३५ ॥
তাঁরা যখন অসাধ্য সাধনেও প্রবৃত্ত হলেন, তখন তিনি বললেন। মোহিনী বললেন— “এই সংশয় সত্যই জড়; ক্ষুদ্র হোক বা বৃহৎ, তা নিজ নিজ বুদ্ধি অনুসারেই।”
Verse 36
सोऽयं वदति राजा वै नाहं भोक्ष्ये हरेर्दिने । अन्नाधारमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३६ ॥
তখন সেই রাজা বলে— “হরির দিবসে আমি আহার করব না।” কারণ স্থাবর-জঙ্গম সমগ্র জগৎ অন্নকেই আশ্রয় করে আছে।
Verse 37
मृता ह्यपि तथान्नेन प्रीयन्ते पितरो दिवि । कर्कंधुमात्रं प्रहुतं पुरोडाशं हि देवताः ॥ ३७ ॥
দেহত্যাগী পিতৃগণও স্বর্গে এই অন্ন-অর্ঘ্যে নিশ্চয়ই তৃপ্ত হন। আর দেবতাগণ অগ্নিতে বিধিপূর্বক নিবেদিত পুরোডাশ—কর্কন্ধু (বরই) মাত্র হলেও—সন্তুষ্ট হন।
Verse 38
कामयंति द्विजश्रेष्ठास्ततोऽन्नं ह्यमृतं परम् । पिपीलिकापि क्षुधिता मुखेनादाय तण्डुलम् ॥ ३८ ॥
অতএব দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ অন্ন কামনা করেন, কারণ অন্নই পরম অমৃত। ক্ষুধার্ত পিঁপড়েও মুখে এক দানা চাল নিয়ে তারই সন্ধান করে।
Verse 39
बिलं व्रजति दुःखेन कस्यान्नं नहि रोचते । अयं खादति नान्नाद्यं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ ३९ ॥
দুঃখে সে নিজের গর্তে চলে যায়; কারও অন্ন তার রুচে না। কিন্তু হরির পবিত্র দিবস এলে সে অন্ন-আদি কোনো ভক্ষণীয়ই গ্রহণ করে না।
Verse 40
निजधर्मं परित्यज्य परधर्मे व्यवस्थितः । विधावानां यतीनां च युज्यते व्रतसेवनम् ॥ ४० ॥
নিজ ধর্ম ত্যাগ করে পরধর্মে স্থিত থাকা—এভাবে ব্রত পালন বিধবা ও যতি (সন্ন্যাসী)দের জন্য উপযুক্ত বলা হয়েছে।
Verse 41
परधर्मरतो यः स्यात्स्वधर्मविमुखो नरः । सोंऽधे तमसि मज्जेत यावदिंद्राश्चतुर्द्दश ॥ ४१ ॥
যে মানুষ স্বধর্ম থেকে বিমুখ হয়ে পরধর্মে আসক্ত হয়, সে অন্ধ তমসে নিমজ্জিত থাকে—চৌদ্দ ইন্দ্রের কাল যতদিন স্থায়ী।
Verse 42
उपवासादिकरणं भूभुजां नोदितं क्वचित् । प्रजासंरक्षणं त्यक्त्वा चतुर्वर्गफलप्रदम् ॥ ४२ ॥
রাজাদের পক্ষে প্রজা-রক্ষা ত্যাগ করে উপবাসাদি তপস্যা কোথাও বিধেয় নয়; প্রজাসংরক্ষণই ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষের ফল প্রদান করে।
Verse 43
नारीणां भर्तृशूश्रूषा पुत्राणां पितृसेवनम् । शूद्राणां द्विजसेवा च लोकरक्षा महीभृताम् ॥ ४३ ॥
নারীদের ধর্ম স্বামীসেবা, পুত্রদের পিতৃসেবা; শূদ্রদের দ্বিজসেবা, আর রাজাদের লোকরক্ষা—এগুলোই তাদের নিজ নিজ কর্তব্য।
Verse 44
स्वकं कर्म परित्यज्य योऽन्यत्र कुरुते श्रमम् । अज्ञानाद्वा प्रमादाच्च पतितः स न संशयः ॥ ४४ ॥
যে ব্যক্তি নিজের স্বধর্ম ত্যাগ করে অন্যত্র পরিশ্রম করে—অজ্ঞানতায় বা প্রমাদে—সে পতিত হয়; এতে সন্দেহ নেই।
Verse 45
सोऽयमद्य महीपालो यतिधर्म्मे व्यवस्थितः । सुबुद्ध्याचारशीलश्च वेदोक्तं त्यजति द्विजाः ॥ ४५ ॥
হে দ্বিজগণ! আজ এই রাজাই সন্ন্যাসীর নিয়মে প্রতিষ্ঠিত; সুবুদ্ধি ও সদাচারী হয়েও সে বেদবিহিত কর্তব্য ত্যাগ করছে।
Verse 46
स्वेच्छाचारा तु या नारी योऽविनीतः सुतो द्विजाः । एकांतशीलो नृपतिर्भृत्यः कर्मविवर्जितः ॥ ४६ ॥
হে দ্বিজগণ! যে নারী স্বেচ্ছাচারিণী, যে পুত্র অবিনীত, যে রাজা একান্তে মগ্ন, আর যে ভৃত্য কর্মবিমুখ—এরা সকলেই অরাজকতা ও পতনের কারণ।
Verse 47
सर्वे ते नरकं यांति ह्यप्रतिष्ठश्च यो द्विजाः । अयं हि नियमोपेतो हरिपूजनतत्परः ॥ ४७ ॥
হে দ্বিজগণ! যে প্রতিষ্ঠা ও শাস্ত্রানুশাসনহীন, তারা সকলেই নরকে যায়। কিন্তু এই ব্যক্তি নিয়ম-সংযমে প্রতিষ্ঠিত হয়ে হরিপূজায় সম্পূর্ণ নিবিষ্ট।
Verse 48
आक्रन्दे वर्त्तमाने तु न यद्येष प्रधावति । व्यपोह्य हरिपूजां वै ब्रह्महत्यां तु विंदति ॥ ४८ ॥
যখন আর্তনাদ উঠছে, তখন যদি সে সাহায্যের জন্য না দৌড়ায়, তবে হরিপূজা ত্যাগ করে সে নিশ্চয়ই ব্রহ্মহত্যার মহাপাপ লাভ করে।
Verse 49
क्षीणदेहे हरिदिने कथं संयमयिष्यति । अन्नात्प्रभवति प्राणः प्राणाद्देहविचेष्टनम् ॥ ४९ ॥
দেহ ক্ষীণ হলে—বিশেষত হরিদিনে—সংযম কীভাবে রক্ষা হবে? অন্ন থেকে প্রাণ উৎপন্ন হয়, আর প্রাণ থেকে দেহের কর্মশক্তি।
Verse 50
चेष्टया रिपुनाशश्च तद्धीनः परिभूयते । एवं ज्ञात्वा मया राजा बोध्यमानो न बुद्ध्यति ॥ ५० ॥
যথাযথ প্রচেষ্টায় শত্রু বিনষ্ট হয়; কিন্তু প্রচেষ্টাহীন ব্যক্তি পরাভূত ও অপমানিত হয়। এ কথা জেনেও আমি রাজাকে উপদেশ দিই, তবু উপদেশ পেয়েও সে বোঝে না।
Verse 51
एतदेव व्रतं राज्ञो यत्प्रजापालनं चरेत् । न व्रतं किंचिदस्त्यन्यन्नृपस्य द्विजसत्तमाः ॥ ५१ ॥
রাজার একমাত্র ব্রত এই যে তিনি প্রজাপালন ও সুশাসন পালন করবেন। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ! নৃপতির আর কোনো ব্রত নেই।
Verse 52
किं देव कार्येण नराधिपस्य कृत्वा हि मन्युं विषयस्थितानाम् । तद्देवकार्यं स च यज्ञहोमो यद्रक्तपातो न भवेत् स्वराष्ट्रे ॥ ५२ ॥
রাজা যদি নিজের প্রজাদের মধ্যে ক্রোধ জাগিয়ে ‘দেবকার্য’ করে, তবে তার কী মূল্য? সত্য দেবকার্য, সত্য যজ্ঞ ও হোম এই—নিজ রাজ্যে যেন রক্তপাত না ঘটে।
Verse 53
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीप्रश्नो नाम चतुर्विंशोऽध्यायः ॥ २४ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগে ‘মোহিনী-প্রশ্ন’ নামে চব্বিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
The king frames Ekādaśī as Hari’s own sacred day where ordinary eating becomes prohibited; violating it is portrayed as spiritually catastrophic (naraka, degraded rebirth), emphasizing vrata-kalpa as a direct mode of Vaiṣṇava allegiance and self-restraint.
Yes, it notes a concession for the weakened: roots, fruits, milk, and water are described as wholesome; however, it insists that ‘eating’ as a meal is not prescribed and that exceptions must not be used to negate the fast’s intent.
It claims the Vedas are established in the Purāṇas and that crucial operational details—astral motions, purity timing, lunar-day variations, and observance-day determinations—are not fully laid out in Śruti, therefore clarified through Smṛti and, where absent, through Purāṇa.
She argues from svadharma: a king’s foremost duty is protecting subjects; adopting renunciate-style austerities that compromise governance is paradharma and leads to decline, whereas orderly, non-violent rule is itself the truest ‘sacrifice’.