এক রাক্ষসীর ভয়—ধেয়ে আসা রাক্ষস দেখে সে তার ব্রাহ্মণ-স্বামীকে জ্বলন্ত শক্তি-বল্লম নিক্ষেপ করতে বলে; অস্ত্রটি রাক্ষসকে বিনাশ করে। পরে সে নিজের রাক্ষস-স্বামীর পতন ঘটিয়ে ব্রাহ্মণকে গুহায় প্রলুব্ধ করতে চায়। নারীকে বিশ্বাস করা নিয়ে নীতিশাস্ত্রের সতর্কতার মধ্যে কথোপকথন ধর্মের সূক্ষ্মতা শেখায়—বিষ্ণুর অবতার, ব্যাস এবং মোহিনী-প্রসঙ্গে শিবের আপাত-বিরোধী আচরণের কারণ, সদাচার ও বিধি-কর্মের গুরুত্ব, এবং সত্য ব্রহ্ম হলেও বাক্যকে অপ্রমাদে নিয়ন্ত্রণ করতে হয় যাতে অনর্থ না ঘটে। কাশী/বারাণসীকে পাঁচ গব্যূতির মধ্যে শক্তিক্ষেত্র বলা হয়েছে, যেখানে মৃত্যু পুনর্জন্মের বন্ধন ছিন্ন করে; ব্রাহ্মণকে কন্যাকে পিতৃগৃহে ফিরিয়ে দিতে বলা হয়। রাক্ষসী তার পূর্বকর্ম (কন্দলী→শাপ→রাক্ষসী জন্ম) প্রকাশ করে ধর্মরক্ষাকে নিজের কর্তব্য বলে, পঞ্চভূতের সাক্ষ্যে শপথ করে এবং গুহার ধনসহ ব্রাহ্মণ ও রত্নাবলীকে আকাশপথে কাশীতে পৌঁছে দেয়।
Verse 1
काष्ठीलोवाच । राक्षसं धावमानं तु कालांतकयमोपमम् । दृष्ट्वा सा राक्षसी प्राह भर्तारं मम शंकिता ॥ १ ॥
কাষ্ঠীল বললেন—কালান্তক যমের ন্যায় ভয়ংকর সেই রাক্ষসকে ধেয়ে আসতে দেখে, শঙ্কিত রাক্ষসীটি ভয়ে কাঁপতে কাঁপতে স্বামীর কাছে বলল।
Verse 2
प्रक्षिपस्वानलप्रख्यां शक्तिं हेमविभूषिताम् । ममायं पंचतां यातु दिगंबररिपुप्रिय ॥ २ ॥
“অগ্নির মতো দীপ্ত, স্বর্ণে ভূষিত সেই শক্তি নিক্ষেপ করো। আমার এই শত্রু পঞ্চত্বে লীন হোক—হে দিগম্বর-রিপুর প্রিয়!”
Verse 3
तस्या वाक्यान्मम पतिः पौरुषे तु व्यवस्थितः । मुमोच विपुलां शक्तिं रक्षोवक्षस्थल प्रति ॥ ३ ॥
তাঁহার বাক্য শুনিয়া আমার স্বামী পৌরুষে দৃঢ়সংকল্প হইয়া রাক্ষসের বক্ষস্থলের দিকে মহাশক্তি-অস্ত্র নিক্ষেপ করিলেন।
Verse 4
ज्वलंती ज्वलनप्रख्या द्योतयंती दिशो दश । दिव्यांशुतीक्ष्ण वक्त्राता किंकिणीशतनादिता ॥ ४ ॥
সে জ্বলন্ত, অগ্নিসদৃশ দীপ্তিময়; দশ দিক আলোকিত করিতেছিল; দিব্য কিরণে তীক্ষ্ণ মুখমণ্ডল, আর শত শত কিঙ্কিণীর ঝংকারে নিনাদিত হইতেছিল।
Verse 5
रक्तचंदनलिप्तांगी रक्तवस्त्रोपशोभिता । हृदि तस्य निपत्यासौ शक्तिर्विप्रकरच्युता ॥ ५ ॥
রক্তচন্দনে লিপ্ত অঙ্গ ও রক্তবস্ত্রে শোভিতা সেই শক্তি—ব্রাহ্মণের হাত হইতে স্খলিত হইয়া—তার হৃদয়ে পতিত হইল।
Verse 6
कृत्वा भस्मावशेषं तु राक्षसं गगनं ययौ । पातयित्वा स्वभर्तारं विप्रहस्तेन राक्षसी ॥ ६ ॥
রাক্ষসকে ভস্মাবশেষ করিয়া সে আকাশে উঠিল; পরে সেই রাক্ষসী বিপ্রহস্তের দ্বারা নিজের স্বামীকে পতিত করিল।
Verse 7
कृतकृत्यमिवात्मानं मेने हृष्टतनूरुहा । अथोवाच द्विजं हृष्टा राक्षसी शुभलोचनम् ॥ ७ ॥
আনন্দে তার দেহরোম হর্ষে দাঁড়াইল, সে নিজেকে কৃতকৃত্য বলিয়া মনে করিল; অতঃপর হৃষ্টা রাক্ষসী শুভলোচন সেই দ্বিজকে বলিল।
Verse 8
एहि कांत गुहां रम्यां प्रविश त्वं यदृच्छया । भुंक्ष्व भोगान्मया सार्द्धं ये दिव्या ये च मानुषाः ॥ ८ ॥
এসো প্রিয়তম, দৈবক্রমে তুমি এখানে এসেছ, এই রমণীয় গুহায় প্রবেশ করো। আমার সাথে দিব্য ও মানবিক উভয় প্রকার ভোগ উপভোগ করো।
Verse 9
तथेति प्राणनाथो मे प्राहहृष्टवपुस्तदा । ततः सादाय मे कांतं स्वां प्रविष्टा गुहां मुदा ॥ ९ ॥
তখন আমার প্রাণনাথ রোমাঞ্চিত শরীরে 'তথাস্তু' বললেন। তারপর, আমার প্রিয়তমকে সাথে নিয়ে আমি সানন্দে আমার নিজের গুহায় প্রবেশ করলাম।
Verse 10
असंवीक्ष्यैव तद्भस्म भर्तृदेहसमुद्भवम् । कुचाभ्यामुन्नताभ्यां सा मद्भर्तारमपीडयत् ॥ १० ॥
স্বামীর দেহ থেকে উৎপন্ন সেই ভস্ম না দেখেই, তিনি 'আমার স্বামী' বলে চিৎকার করে তা নিজের উন্নত বক্ষযুগলে চেপে ধরলেন।
Verse 11
दर्शयामास तां तन्वीं कुमारीं शयने स्थिताम् । इयं तेनासितापांगी बिम्बोष्ठी कांचनप्रभा ॥ ११ ॥
তখন তিনি শয্যায় শায়িত সেই তন্বী কুমারীকে দেখালেন। তিনি বললেন, 'এই সেই কৃষ্ণাঙ্গী, বিম্বফলের ন্যায় ওষ্ঠধারিণী এবং স্বর্ণের ন্যায় প্রভাযুক্তা।'
Verse 12
भार्यार्थे समुपानीता वाराणस्या द्विजोत्तम । यस्याः सीमां न लंघंति पातकानि ह्यशेषतः ॥ १२ ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, ভার্যা লাভের জন্যও বারাণসীর আশ্রয় নেওয়া হয়; কারণ সমস্ত পাপ তার সীমানা অতিক্রম করতে পারে না।
Verse 13
शक्तिक्षेत्रं च तां प्राहुः पुण्यं पापक्षयंकरम् । या गृहं त्रिपुरारेश्च पञ्चगव्यूतिसंस्थिता ॥ १३ ॥
সেই স্থানকে ‘শক্তিক্ষেত্র’ বলা হয়—তা পুণ্যময় ও পাপক্ষয়কারী; কারণ তা ত্রিপুরারেশের গৃহ, পাঁচ গব্যূতির পরিধির মধ্যে অবস্থিত।
Verse 14
यस्यां मृताः पुनर्मर्त्या गर्भवासं विशंति न । स त्वमस्या गृहं पित्र्यं पुनर्नय सुलोचनाम् ॥ १४ ॥
সেই পবিত্র স্থানে যারা মৃত্যুবরণ করে তারা আর পুনরায় মর্ত্য হয় না, গর্ভবাসেও প্রবেশ করে না। অতএব তুমি এই সুলোচনাকে আবার তার পিতৃগৃহে নিয়ে যাও।
Verse 15
इमानि तव रत्नानि शयनान्यासनानि च । मया सह समस्तानि विक्रीणीहि निजेच्छया ॥ १५ ॥
তোমার এই রত্নগুলি, শয্যা ও আসনও—সবকিছু একসঙ্গে আমার কাছে, তোমার ইচ্ছামতো, বিক্রি করো।
Verse 16
त्वदर्थे राक्षसो घोरो मया ब्रह्मन्निषूदितः । मुग्धया तव रूपेण प्रेषितो यमसादनम् ॥ १६ ॥
হে ব্রাহ্মণ! তোমার জন্য আমি সেই ভয়ংকর রাক্ষসকে বধ করেছি; আর তোমার রূপে মোহিত হয়ে তাকে যমসদনে পাঠিয়েছি।
Verse 17
तस्मान्ममोपिरि विभो कृत्वा विश्वासमात्मना । भजस्व मां विशालाक्ष भक्तां वै कामरूपिणीम् ॥ १७ ॥
অতএব, হে প্রভু! অন্তর দিয়ে আমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো; হে বিশালাক্ষ! আমাকে ভজনা করো—আমি সত্যই তোমার ভক্তা, ইচ্ছামতো রূপ ধারণে সক্ষম।
Verse 18
एतच्छ्रुत्वा तु वचनं भर्ता मे चारुलोचने । राक्षस्याः कामतप्तायाः कुमार्याः सन्निधौ शुभे ॥ १८ ॥
এই কথা শুনে, হে চারুলোচনে, আমার স্বামী কামদগ্ধ সেই রাক্ষসী-কুমারীর শুভ সন্নিধানে তেমনই বলিলেন।
Verse 19
उवाच राक्षसीं तां तु सशंको मधुरं वचः । सुभगे नीतिशास्त्रेषु विश्वस्तव्या न योषितः ॥ १९ ॥
তখন সন্দেহ থাকিলেও সে সেই রাক্ষসীকে মধুর বাক্যে বলিল—“হে সুভগে, নীতিশাস্ত্রে বলা আছে, নারীতে বিশ্বাস করা উচিত নয়।”
Verse 20
कौमारं या पतिं हन्ति सा कथं मां न हिंसति । मत्तो रूपाधिकं मत्वा परं पुरुषलंपटा ॥ २० ॥
যে কুমারী অবস্থাতেই স্বামীকে হত্যা করতে পারে, সে আমাকে কীভাবে ক্ষতি করবে না? আমাকে অপেক্ষা অধিক রূপবান অন্য পুরুষকে মনে করে, পরপুরুষাসক্ত সেই নির্লজ্জা নিশ্চয়ই আমাকে প্রতারিত করবে।
Verse 21
सोऽहं विश्वासभावेन विश्वस्तस्ते वरानने ॥ २१ ॥
অতএব, হে বরাননে, বিশ্বাসভরে আমি তোমার উপর আস্থা স্থাপন করেছি।
Verse 22
अद्य वाथ परेद्युर्वा पक्षे मासेऽथ वत्सरे । व्यापादय यथेच्छं वा त्वां प्रपन्नोऽस्मि भामिनि ॥ २२ ॥
আজ বা কাল, পক্ষের মধ্যে, মাসে কিংবা বছরে—যেমন ইচ্ছা তেমনই আমাকে বধ করো; হে ভামিনী, আমি তোমার শরণাগত।
Verse 23
एवमेव त्वया कार्यं नाद्य चोपकृतं तव । आत्मा ते सर्वथा देयः प्रतीकारस्य हेतवे ॥ २३ ॥
এভাবেই তোমার করা উচিত; আজ তুমি কোনো উপকার করোনি। অতএব প্রায়শ্চিত্ত ও প্রতিকারার্থে তোমার সর্বস্ব নিজেকে সেবায় সম্পূর্ণ সমর্পণ করো।
Verse 24
मदर्थे निहतो भर्ता त्वया निःशंकया यतः । ततोऽहं नोत्तरं वच्मि परं किंचित्सुलोचने ॥ २४ ॥
আমারই কারণে তুমি নিঃসংশয়ে তোমার স্বামীকে নিহত করেছ। তাই, হে সুলোচনা, আমি আর কোনো উত্তর বলব না—আর কিছুই নয়।
Verse 25
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य मद्भर्तुः साब्रवीदिदम् । विश्वस्तहिंसनं ब्रह्मन् ब्रह्महत्या समं भवेत् ॥ २५ ॥
স্বামীর কথা শুনে সে বলল—হে ব্রাহ্মণ! যে বিশ্বাস করে আশ্রয় নিয়েছে, তাকে আঘাত করা ব্রহ্মহত্যার সমান পাপ।
Verse 26
यद्येवं राक्षसीं क्रूरां मन्यसे पतिघातिनीम् । पतिं तथापि गर्हेयं विश्वस्तं घातये कथम् ॥ २६ ॥
যদি তুমি তাকে নিষ্ঠুর রাক্ষসী, স্বামীঘাতিনী মনে করো, তবু যে স্বামী আমার উপর বিশ্বাস রাখে, তাকে আমি কীভাবে নিন্দা করে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দেব?
Verse 27
सूक्ष्मा हि धर्मस्य गतिर्न ज्ञायेत कथंचन । केनापि कुत्रचिद्देवदैत्यराक्षसकादिना । केचिन्मनुष्याः पटवो धर्मसूक्ष्मत्वचिंतने ॥ २७ ॥
ধর্মের গতি সত্যিই সূক্ষ্ম; তা সব ক্ষেত্রে জানা যায় না। কোথাও দেব, দৈত্য, রাক্ষস প্রভৃতি কেউই একে সম্পূর্ণ বুঝতে পারে না; কেবল কিছু মানুষই ধর্মের সূক্ষ্মতা বিচার করতে দক্ষ।
Verse 28
येऽनित्येन शरीरेण नैष्कर्म्यं साधयंत्युत । श्रूयते च पुराणेषु किंचिदत्र निगद्यते ॥ २८ ॥
যাঁরা এই অনিত্য দেহ ধারণ করেও নৈষ্কর্ম্য—কর্মবন্ধনমুক্ত অবস্থা—সাধন করেন, তাঁদের বিষয়ে পুরাণে শ্রবণ আছে; তাই এখানে সংক্ষেপে কিছু বলা হচ্ছে।
Verse 29
धर्मस्यैवानुकूल्येन विष्णुना प्रभविष्णुना । दशावतारग्रहणे दुःखं प्राप्तमनेकधा ॥ २९ ॥
ধর্ম রক্ষার অনুকূলতার জন্যই সর্বশক্তিমান প্রভবিষ্ণু ভগবান বিষ্ণু দশাবতার গ্রহণ করেছিলেন; আর সেই অবতারধারণে তিনি নানাবিধ দুঃখও ভোগ করেছিলেন।
Verse 30
क्व सीतार्थं श्रीनिवासो रामो लक्ष्मणसंयुतः । विलापं कुरुते नागपाशबन्धादिकर्मसु ॥ ३० ॥
সীতার জন্য লক্ষ্মণসহ শ্রীনিবাস রাম কোথায়, যিনি নাগপাশ-বদ্ধতা প্রভৃতি কর্মে পড়ে বিলাপ করেন?
Verse 31
क्व देवदेवो वसुदेवसूनुर्विज्ञानरूपो निखलप्रपंची । हा कष्टमित्यस्रदृगादिचेष्टः पार्थोग्रसनादिकभृत्यकृत्यः ॥ ३१ ॥
দেবদেব, বসুদেব-সুত, বিজ্ঞানস্বরূপ, সমগ্র জগতে ব্যাপ্ত সেই প্রভু কোথায়? হায়, কী কষ্ট!—এখন অশ্রুপূর্ণ চোখে কান্না ইত্যাদি, আর মাটির ঢেলা গেলা প্রভৃতি দাসসুলভ কাজ করানো হয়।
Verse 32
ईशस्य कृत्यं द्विज दुर्विभाव्यं धर्मानुकूल्येन समास्थितस्य । व्यासः स्वयं वेदविभागकर्त्ता पाराशरिस्तत्त्वदृगिज्यमूर्तिः । कन्यात्वविध्वसकवीर्यजन्मा कानीनसंज्ञोऽनुजदारगामी ॥ ३२ ॥
হে দ্বিজ! ধর্মের অনুকূলে প্রতিষ্ঠিত ঈশ্বরের কার্যলীলা দুর্বোধ্য। স্বয়ং ব্যাস—বেদের বিভাগকারী—পরাশর-পুত্র, তত্ত্বদর্শী, পূজ্যস্বরূপ—কন্যাত্ব-ভঙ্গকারী বীর্য থেকে জন্মেছিলেন; ‘কানীন’ নামে খ্যাত হয়ে পরে অনুজের পত্নীর নিকটও গমন করেছিলেন।
Verse 33
परिवेत्ता च दिधिषूः शन्तनुः स्वःसरित्पत्तिः । दिधिषू तनयः साक्षाद्वसुः स्त्रीवादमृत्युभाक् ॥ ३३ ॥
‘পরিবেত্তা’ ও ‘দিধিষু’—এই দুইজনের উল্লেখ আছে; আর স্বর্গীয় সরিতা গঙ্গাজাত শান্তনু। সেই দিধিষুর পুত্র সত্যই বসু, যে নারী-বিবাদের কারণে মৃত্যুবরণ করেছিল।
Verse 34
ये गोलकसुताः कुण्डाः पांडवाः समयोनिगाः । तेषां संकीर्तनं पुण्यं पवित्रं पापनाशनम् ॥ ३४ ॥
গোলকজাত, পাণ্ডব-সম্পর্কিত ও এক উৎসজাত এই পবিত্র কুণ্ডগুলির—তাদের নাম-সংকীর্তনও পুণ্যদায়ক, পবিত্রকারী ও পাপনাশক।
Verse 35
यं ध्यायंति स्मरंत्यद्धा योगमूर्तिः सनातनः ॥ ३५ ॥
যাঁকে তারা সত্যই ধ্যান করে ও স্মরণ করে—তিনি সেই সনাতন প্রভু, যাঁর স্বরূপই যোগমূর্তি।
Verse 36
विष्णुर्वेश्यासमासक्तः प्रह्लादाद्युपदेशकृत् । श्रीनृसिंहोऽसुरध्वंसी देवदेवाधिदैवतम् ॥ ३६ ॥
বিষ্ণু—করুণাবশে বেশ্যার সঙ্গেও ঘনিষ্ঠ হয়েছিলেন, প্রহ্লাদ প্রভৃতিকে উপদেশ দিয়েছিলেন—সেই শ্রী নৃসিংহ অসুরনাশক, দেবদের দেবেরও অধিদৈবত।
Verse 37
संसारवासनाध्वंसी देवदेवाधिदैवतम् । संसारवासनाध्वंसी स्वर्णाक्षभवनस्थितिः ॥ ३७ ॥
তিনি সংসার-বাসনা ধ্বংসকারী, দেবদের দেবেরও অধিদৈবত; সেই সংসার-বাসনানাশক স্বর্ণাক্ষের ভবনে অধিষ্ঠিত।
Verse 38
जामदग्न्यः स्वयं सिद्धस्तपसा दग्धकिल्बिषः । ईश्वरः क्षत्रसंहारभ्रूणहत्यादिकर्मकृत् ॥ ३८ ॥
জামদগ্ন্য পরশুরাম স্বয়ংসিদ্ধ ছিলেন; তপস্যায় তাঁর পাপ দগ্ধ হয়েছিল, তবু সেই মহেশ্বর ক্ষত্রিয়সংহার ও ভ্রূণহত্যা প্রভৃতি কর্মও করেছিলেন।
Verse 39
स्वयमेवर्षभो योगी लोकशिक्षापरो द्विजः । लोकग्लानिकरो जातः कुर्वन्धर्मानुरोधतः ॥ ३९ ॥
সেই ঋষভ—যোগী ও লোকশিক্ষায় নিবেদিত দ্বিজ—ধর্মের অনুগত হয়ে আচরণ করে জগতের ক্লান্তি দূর করতে জন্মেছিলেন।
Verse 40
नारदो नारदो भूयो भूयो भूयोऽपि नारदः । नारायणपरो नारो नरो नरहितोऽमरः ॥ ४० ॥
‘নারদ—নারদ—বারবার, আবারও বারবার, তিনি নারদই।’ নারায়ণে সম্পূর্ণ পরায়ণ সেই ‘নর’—মানবহিতৈষী, কীর্তিতে অমর।
Verse 41
गौतमो गौतमो विप्र गोपचेष्टापरायणः । वेदबाह्यार्थसंयुक्तशास्त्री वेदोपकार कृत् ॥ ४१ ॥
‘গৌতম—গৌতমই, হে বিপ্র!’ যিনি গোপের আচরণ-ধর্মে সদা নিবিষ্ট; বেদের বাইরের অর্থও সংযুক্ত করে শাস্ত্রব্যাখ্যাতা, এবং বেদের উপকারক।
Verse 42
वसुष्ठश्चोर्वशीजातोऽगस्त्योऽपि स्वयमीश्वरौ । येन लोकोपकारार्थं वासिष्ठं शास्त्रमुत्तमम् ॥ ४२ ॥
উর্বশীজাত বশিষ্ঠ এবং অগস্ত্যও—উভয়েই স্বয়ংপ্রকাশ ঈশ্বরস্বরূপ; তাঁদের দ্বারা লোককল্যাণার্থে পরম ‘বাসিষ্ঠ’ শাস্ত্র প্রকাশিত হয়েছিল।
Verse 43
कृतं यस्मिन्पुराणानि वेदाः साम्यत्वमागताः । यः स्वयं रामचन्द्रस्य गुरुः सर्वेश्वरस्य च ॥ ४३ ॥
যাঁর রচনায় পুরাণ ও বেদ সমান মর্যাদা লাভ করেছে; তিনি স্বয়ং সর্বেশ্বর শ্রী রামচন্দ্রেরও গুরু।
Verse 44
स कथं गाधिजाशप्तस्तिर्यग्योनिमुपागमत् । यो दमित्वा विभुर्विंध्यं वातापिं सागरं स्थितः ॥ ४४ ॥
গাধিপুত্রের শাপে সেই মহাবীর কীভাবে তির্যক্-যোনিতে জন্ম নিল—যিনি বিন্ধ্যকে দমন করেছিলেন, বাতাপিকে নিবৃত্ত করেছিলেন এবং সাগরকে স্থির করেছিলেন?
Verse 45
स कथं मृतकादाता दुष्करं समुपासते । यो विधिः कर्मसाक्ष्यादिवन्द्यो मान्यः पितामहः ॥ ४५ ॥
যে মৃতের উদ্দেশ্যে দান করে, সে কীভাবে এমন দুষ্কর অনুষ্ঠান পালন করবে? কারণ সেই বিধি কর্ম-সাক্ষী প্রভৃতির দ্বারা বন্দিত এবং পিতামহ ব্রহ্মারও সম্মত।
Verse 46
मोहिनीमोहितो देहमुत्ससर्ज कथं स च । यः शिवः शिवदः साक्षात्प्रकृतीशः परात्परः ॥ ४६ ॥
মোহিনীতে মোহিত হয়ে তিনি কীভাবে দেহ ত্যাগ করতে পারেন—যিনি স্বয়ং শিব, শিবত্বদাতা, প্রকৃতির ঈশ্বর এবং পরাত্পর পরম?
Verse 47
स कथं देवपत्नीगः श्मशानाशुभचेष्टितः । तस्माद्द्विज सदाचारो निषेव्यो विधिना विधिः ॥ ४७ ॥
যে দেবপত্নীদের সঙ্গ করে, সে কীভাবে শ্মশানের অশুভ আচরণে প্রবৃত্ত হবে? অতএব, হে দ্বিজ, সদাচার অবলম্বন করো এবং বিধি বিধানমতো পালন করো।
Verse 48
तमहंभावनायुक्तो नो हेयाद्यो विदां वरः । स शांतिमाप्नुयादग्र्यां धम्यामुभयसंस्थिताम् ॥ ४८ ॥
‘আমি সেই ব্রহ্ম’—এই ভাবনায় যুক্ত জ্ঞানীদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কাউকেই নীচ বলে অবজ্ঞা করবে না। জ্ঞান ও আচরণ—উভয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সে ধর্মময়, পরম ও পবিত্র শান্তি লাভ করে।
Verse 49
आपवर्ग्यः स्मृतो धर्मो धनं धर्मैकसाधनम् । तन्मया साधितो धर्मः सर्वोत्तमधनात्मना ॥ ४९ ॥
ধর্মকে অপবর্গ (মোক্ষ) প্রদানকারী বলা হয়, আর ধনকে ধর্মসাধনের একমাত্র উপায় স্মরণ করা হয়। অতএব আমি—যার স্বভাবই সর্বোত্তম ধন—সেই ধর্ম পালন করেছি।
Verse 50
श्रृणु विप्रात्र धर्मस्य गतिं सूक्ष्मां वदाम्यहम् । यदा समागतो भर्ता मम कन्यां समाहरन् ॥ ५० ॥
হে বিপ্র! শোনো, আমি ধর্মের সূক্ষ্ম গতি বলছি। যখন আমার স্বামী এসে আমার কন্যাকে সঙ্গে নিয়ে গেলেন…
Verse 51
त्वां पश्यन् निजकर्मस्थं कोऽपि दोषो न तस्य वै । मया पृष्टः कथं नाम कन्येयं समुपाहृता ॥ ५१ ॥
তোমাকে নিজ কর্তব্যে স্থিত দেখে তার সত্যিই কোনো দোষ ছিল না। তবু আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম—“কোন উপায়ে এই কন্যাকে এখানে আনা হয়েছে?”
Verse 52
तदा तेन मृषा वाक्यमुक्तं मद्भक्षणार्थकम् । तन्निशम्याह मां बद्धा स्वयं चास्थानि दर्शनात् ॥ ५२ ॥
তখন সে আমাকে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা কথা বলল। তা শুনে সে নিজেই আমাকে বেঁধে দিল, আর অস্থি দেখে (আরও) নিশ্চিত হয়ে তেমনই করল।
Verse 53
ये वदंति च दांपत्ये भार्या मोक्षविरोधिनी । न ते तत्त्वदृशो ज्ञेया न सा भार्या विरोधिनी ॥ ५३ ॥
যারা দাম্পত্যে বলে যে স্ত্রী মোক্ষের প্রতিবন্ধক, তারা তত্ত্বদর্শী নয়; সেই স্ত্রী মোটেই বাধা নয়।
Verse 54
भार्या समुद्धरेत्पापात्पतंतं निरये पतिम् । सा भार्यान्या कर्मवल्लीरूपा संसारदायीनी ॥ ५४ ॥
সতী স্ত্রী পাপবশে নরকে পতিত হতে থাকা স্বামীকে উদ্ধার করে; অন্যথা সে স্ত্রী নয়, কর্মলতা—সংসারবর্ধিনী।
Verse 55
पापं किमत्र तन्मत्तः सम्यक्छृणु स्वयं वर । अलीकं नैव वक्तव्यं प्राणैः कंठगतैरपि ॥ ५५ ॥
“এতে পাপ কী?”—হে শ্রেষ্ঠ, আমার কাছ থেকে মনোযোগ দিয়ে শোনো। প্রাণ কণ্ঠে উঠলেও মিথ্যা কখনও বলা উচিত নয়।
Verse 56
सत्यमेवाचरेत्सत्ये साक्षाद्धर्मे व्यवस्थितः । सत्ये समास्थितो ब्रह्मा सत्ये सन्तः समास्थिताः ॥ ५६ ॥
শুধু সত্যই আচরণ করা উচিত; সত্যে মানুষ প্রত্যক্ষ ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়। ব্রহ্মা সত্যে প্রতিষ্ঠিত, সাধুগণও সত্যে স্থিত।
Verse 57
सत्ये समास्थितं विश्वं सर्वदा सचराचरम् । सत्यं ब्रूयादिति वचो वेदांतेषु प्रगीयते ॥ ५७ ॥
চর-অচরসহ সমগ্র বিশ্ব সদা সত্যে প্রতিষ্ঠিত। তাই “সত্য বলো”—এই বাণী বেদান্তে গীত হয়েছে।
Verse 58
सत्यं ब्रह्मस्वरूपं हि तत्सत्यमभिधीमहि । सत्यं तु सर्वदा विप्र मंगलं मंगलप्रदम् ॥ ५८ ॥
সত্যই ব্রহ্মস্বরূপ; তাই আমরা তাকেই ‘সত্য’ বলে ঘোষণা করি। হে বিপ্র, সত্য সর্বদা মঙ্গলময় এবং মঙ্গল প্রদানকারী।
Verse 59
असत्यमात्मक्षयदं सद्यः प्रत्ययकारकम् । स्त्रीषु सत्यं न वक्तव्यं तत्रापि श्रृणु कारणम् ॥ ५९ ॥
অসত্য নিজের আত্মকল্যাণ নষ্ট করে, যদিও তা তৎক্ষণাৎ বিশ্বাস জন্মায়। নারীদের কাছে সত্যও বলা উচিত নয়—তার কারণও শোনো।
Verse 60
निधिं स्त्रियै न कथयेदित्यादौ दोषवारणम् । उक्तं तद्धर्मजनकं धर्मसूक्ष्मत्वदर्शकम् ॥ ६० ॥
‘নারীকে ধনভাণ্ডারের কথা বলা উচিত নয়’ ইত্যাদি বাক্যে উদ্দেশ্য দোষ ও অনর্থ রোধ করা। এ উপদেশ ধর্ম উৎপন্ন করে এবং ধর্মের সূক্ষ্মতা প্রকাশ করে।
Verse 61
कुशा द्विजा जलं वह्निर्वेदा भूकालदिक्सुराः । साक्ष्ये यत्र विवाहेषु दांपत्यं तदुदीरितम् ॥ ६१ ॥
যে বিবাহে কুশ, দ্বিজ, জল, অগ্নি, বেদ, পৃথিবী, কাল, দিকসমূহ ও দেবগণ সাক্ষী থাকেন—সেই দাম্পত্যবন্ধনই সত্য বিবাহ বলে ঘোষিত।
Verse 62
समंगीकरणं कर्म विवाहे तु विधीयते । स्त्रीपुंसोर्द्विजसंस्कारे निर्दिष्टं गुरुशिष्ययोः ॥ ६२ ॥
বিবাহে ‘সমঙ্গীকরণ’ নামক কর্ম বিধেয়। দ্বিজ-সংস্কারেও নারী-পুরুষ উভয়ের জন্য—গুরু-শিষ্য প্রসঙ্গে—এটি বিশেষভাবে নির্দিষ্ট।
Verse 63
तस्मात्परस्परं ज्ञेयो गुरुशिष्यौ वधूवरौ । नानयोरणुमात्रोऽपि भेदो बोध्यो विजानता ॥ ६३ ॥
অতএব গুরু ও শিষ্য, এবং বধূ ও বর—এদের পরস্পর এক-স্বরূপ জ্ঞান করো। যিনি সত্যই জানেন, তিনি তাদের মধ্যে অণুমাত্র ভেদও দেখেন না।
Verse 64
तत्तत्कर्मानुरूपत्वात्प्राधान्यस्त्रीनियोज्ययोः । क्वचिद्व्यत्ययदोषश्चेद्दैवमेवात्र कारणम् ॥ ६४ ॥
কর্মানুসারে ফল হয় বলে চেষ্টা ও উপায়—এই দুই-ই প্রধান নির্ণায়ক। কোথাও যদি উল্টো ফল বা ব্যতিক্রম দেখা যায়, তবে সেখানে কেবল দैবই কারণ।
Verse 65
दैवाधीनं जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषम् । दैवं तत्पूर्वजन्मानि संचिताः कर्मवासनाः ॥ ६५ ॥
দেব, অসুর ও মানুষসহ সমগ্র জগৎ দैবের অধীন। আর সেই দैব হলো পূর্বজন্মে সঞ্চিত কর্মবাসনারই সমষ্টি।
Verse 66
प्राप्तं निषेवन्नन्योन्यं वर्तते कामकारकम् । शुभं वाप्यशुभं विप्र तं तु शांतं विदुर्बुधाः ॥ ६६ ॥
যা প্রাপ্ত হয় তাই ভোগ করতে করতে, পরস্পর নির্ভরতায় কাম-প্রেরণা চলতে থাকে। তা শুভ হোক বা অশুভ, হে বিপ্র, জ্ঞানীরা তাকে ‘শান্ত’ বলে জানেন।
Verse 67
शांतः सत्यसमाचारो जंतुर्लोकप्रतारकः । एवमादि विदित्वा तु नायं भर्ता निपातितः ॥ ६७ ॥
শান্ত ও সত্যাচারী বলে প্রতীয়মান হলেও এই জীব লোককে প্রতারিত করে। এ প্রভৃতি জেনে বলেই এই স্বামী নিন্দিত বা পতিত করা হয়নি।
Verse 68
कन्यात्वध्वंसकात्पापात्पूतो मदुपकारतः । गतिं प्रयातः कृतिनां त्वद्धस्तविनिपातितः ॥ ६८ ॥
কন্যার সতীত্ব-ধ্বংসের পাপ থেকে—আমার প্রতি তোমার উপকারের ফলে—সে শুদ্ধ হয়েছে। তোমার হাতে নিহত হয়ে সে পুণ্যবানদের শুভ গতি লাভ করেছে।
Verse 69
मया तूपकृतं पत्ये जानंत्या धर्मसूक्ष्मताम् । त्वत्प्राणरक्षणे धर्मो ममाभूद्द्विजसत्तम ॥ ६९ ॥
আমি স্বামীর উপকার করেছি, কারণ ধর্মের সূক্ষ্মতা আমি জানতাম। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, তোমার প্রাণরক্ষা করাই আমার ধর্ম হয়ে উঠেছিল।
Verse 70
तेन धर्मेण किं प्राप्तमिति सम्यङ्निबोध मे । राक्षसीं योनिमापन्ना राक्षसस्य प्रिया ह्यहम् ॥ ७० ॥
সেই ‘ধর্ম’ দ্বারা আমি কী পেলাম, তা আমার কাছ থেকে স্পষ্ট শোনো। আমি রাক্ষসী যোনিতে পতিত হয়েছি, এবং সত্যই এক রাক্ষসের প্রিয়া।
Verse 71
कामरूपा ब्राह्मणी तु संजाता धर्मकारणात् । धर्मकामदुघा धेनुः संतोषो नंदनं वनम् ॥ ७१ ॥
ধর্মের কারণেই ‘কামরূপা’ নামে এক ব্রাহ্মণী জন্ম নিল। সেখানে ধর্ম ও কাম উভয় দানকারী কামধেনু আছে, আর সন্তোষ নিজেই যেন নন্দনবন।
Verse 72
विद्या मोक्षकरी प्रोक्ता तृष्णा वैतरणी नदी । वैतरण्यां पतन्भर्ता मयोद्धृत इहाभवत् ॥ ७२ ॥
বিদ্যা মোক্ষদায়িনী বলে ঘোষিত, আর তৃষ্ণাই বৈতরণী নদী। আমার স্বামী যখন সেই বৈতরণীতে পড়ে গেল, তখন আমি এখানে তাকে উদ্ধার করলাম।
Verse 73
अस्याश्चोपकृतं विप्र वर्णोत्तमनिवेशनात् । इयं त्वसंगिनी भार्या भविष्यति पितुर्गृहे ॥ ७३ ॥
হে বিপ্র! শ্রেষ্ঠ বর্ণের গৃহে স্থাপন করে তার প্রতিও উপকার করা হয়েছে। তথাপি এই পত্নী আসক্তিহীনা থাকবে এবং পিতৃগৃহেই বাস করবে।
Verse 74
अहं तवास्याश्च सदा रक्षिका धर्मबोधिनी । मत्संगमात्पूर्वमेव या भार्या विप्र तेऽभवत् ॥ ७४ ॥
আমি সর্বদা তোমার ও তার রক্ষিকা, এবং ধর্মের বোধ জাগাই। হে বিপ্র! আমার সঙ্গের পূর্বেই সে তোমার পত্নী হয়ে গিয়েছিল।
Verse 75
इयं त्वत्संगिनी भार्या भविष्यति वरानना । सापि तिर्यग्गतिं प्राप्य मुच्यते मदनुग्रहात् ॥ ७५ ॥
এই সুন্দরমুখী নারী তোমার সঙ্গিনী ও পত্নী হবে। আর সে—তির্যক্ যোনিতে পতিত হলেও—আমার অনুগ্রহে মুক্তি পাবে।
Verse 76
अहं पुरा भवेऽभूवं रमणी लोकसुन्दरी । कंदलीति च विख्याता तनयौर्वमुनेर्द्विज ॥ ७६ ॥
হে দ্বিজ! পূর্বজন্মে আমি এক রমণী, লোকসুন্দরী ছিলাম; ‘কন্দলী’ নামে খ্যাত, এবং মুনি উর্বার কন্যা ছিলাম।
Verse 77
तपः प्रभावात्संजाता यमला मिथुनंधरा । पुरुषो मे सहभवो दमितो धर्मकारणात् ॥ ७७ ॥
তপস্যার প্রভাবে আমি যমলা, যুগল-ধারিণী হলাম। আমার সঙ্গে জন্ম নেওয়া পুরুষটি ধর্মের কারণে সংযত (রুদ্ধ) করা হয়েছিল।
Verse 78
तेनैवौर्वेण शिष्टाहं दत्ता दुर्वाससे भवम् । तं पतिं प्राप्य विप्रेंद्र प्राक्कर्मवशागा ह्यहम् ॥ ७८ ॥
সেই ঔর্ব মুনির উপদেশে আমাকে দুর্বাসা ঋষির পত্নী করে দেওয়া হয়। হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তাঁকে স্বামী রূপে পেয়ে আমি পূর্বকর্মের বশেই ছিলাম।
Verse 79
कलहाभिरता पत्या शप्ता भस्मत्वमागता । किंचित्पापावशेषेण राक्षसीं योनिमागता ॥ ७९ ॥
কলহে আসক্তা সে নারী স্বামীর শাপে ভস্মীভূত হল; কিন্তু সামান্য পাপাবশেষ থাকায় সে রাক্ষসী যোনিতে জন্ম লাভ করল।
Verse 80
तत्र योनौ मया लब्धो भर्तायं राक्षसाधिपः । गोभिलो नाम तेजस्वी स त्वया विनिपातितः ॥ ८० ॥
সেই যোনিতেই আমি এই স্বামীকে পেলাম—রাক্ষসদের অধিপতি। তেজস্বী তাঁর নাম গোভিল; আর তিনি তোমার হাতে নিহত হলেন।
Verse 81
शोपोऽस्य पूर्ववयसिबभूव द्विजसत्तम । कस्याश्चिद्राजकन्यायाः स्त्रियाऽरब्धा मृतिस्तव ॥ ८१ ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, তার পূর্বযৌবনে শোথ (স্ফীতি) হয়েছিল; আর এক রাজকন্যার দ্বারা—সেই নারীর প্ররোচনায়—তোমার মৃত্যুর সূত্রপাত ঘটেছিল।
Verse 82
अहं तु राक्षसीभावरहिता पूर्वकर्मणः । शुभस्य बलमापन्ना जाता तव सहायिनी ॥ ८२ ॥
কিন্তু আমি পূর্বকর্মের প্রভাবে রাক্ষসীভাব থেকে মুক্ত হয়েছি। এখন শুভশক্তি লাভ করে আমি তোমার সহায়িকা হয়েছি।
Verse 83
दुःखिताहं कृता भर्त्रा कुमार्याहरणात्पुरा । भार्याथ पापिना ब्रह्मंस्तेन व्यापादितो मया ॥ ८३ ॥
পূর্বে এক কুমারী অপহরণের কারণে আমার স্বামী আমাকে গভীর দুঃখে ফেলেছিল। পরে, হে ব্রাহ্মণ, সেই পাপী—আমার স্বামী—কে আমি নিজেই বধ করেছি।
Verse 84
विश्वस्तो हि यतस्त्वं वै मम सर्वेण चेतसा । ततस्त्वां गोपयिष्यामि सर्वभावेन कामुक ॥ ८४ ॥
যেহেতু তুমি আমার সমগ্র চিত্তে সম্পূর্ণ বিশ্বাসভাজন, তাই, হে কামুক, আমি সর্বভাব দিয়ে সর্বপ্রকারে তোমাকে রক্ষা করব।
Verse 85
एष ते शपथः सत्यः पंचभूतोपसाक्षिकः । कृत्स्नस्य पुरुषस्येह सन्निधौ व्याहृतो मया ॥ ८५ ॥
এটি তোমার জন্য সত্য শপথ, যার সাক্ষী পঞ্চ মহাভূত; এখানে পরিপূর্ণ পুরুষোত্তমের সন্নিধানে আমি তা উচ্চারণ করেছি।
Verse 86
न करोषि द्विजश्रेष्ठ संविदं ह्यन्यथा क्वचित् । मद्वाक्ये भवता स्थेयं सर्वकृत्येषु मानद ॥ ८६ ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, তুমি এই চুক্তি কখনও অন্যথা করবে না। হে মানদ, সকল কাজে তোমাকে আমার বাক্যে স্থির থাকতে হবে।
Verse 87
एतच्छ्रुत्वा तु वचनं राक्षस्या परिभाषितम् । प्रतिपेदे वचः सर्वं यत्कृतं हि तया तदा ॥ ८७ ॥
রাক্ষসীর উচ্চারিত সেই বাক্য শুনে, সে তখন তার বলা ও করা সবকিছুই সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করল।
Verse 88
ततः सा राक्षसी सर्वं संप्रगृह्य गुहाधनम् । करेणुरूपिणी भूत्वा पृष्ठे कृत्वा पतिं मम ॥ ८८ ॥
তখন সেই রাক্ষসী গুহায় গোপন সমস্ত ধন সংগ্রহ করল; পরে হস্তিনীর রূপ ধারণ করে আমার পতিকে পিঠে তুলে নিল।
Verse 89
तया सह विशालाक्ष्या रत्नावल्या मुदान्विता । ययावाकाशमार्गेण काशीमभि मुलोचने ॥ ८९ ॥
বিশালনয়না রত্নাবলীর সঙ্গে আনন্দিত হয়ে, হে কোমলনয়না, সে আকাশপথে কাশীর দিকে যাত্রা করল।
Verse 90
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते काष्ठीलोपाख्यानं नामाष्टाविंशोऽध्यायः ॥ २८ ॥
এইভাবে শ্রীবৃহন্নারদীয় পুরাণের উত্তরভাগের মোহিনীচরিতে ‘কাষ্ঠীলোপাখ্যান’ নামে অষ্টাবিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Because it is presented as the abode of Tripurāreśa (Śiva) and as a sin-destroying sacred circuit measured as five gavyūtis; within its boundary, the text claims that death leads to non-return (no re-entry into the womb), making the place a liberation-oriented power-field (śakti) of tīrtha-mahātmya.
That dharma is subtle: actions that appear blameworthy can be framed as dharma when oriented to protection, expiation, and right order, yet must still be regulated by satya, sadācāra, and prescribed rites; anomalies are ultimately attributed to daiva as karmic residues from prior births.