मण्डल 4
The Family Book of Vamadeva
Ṛgveda, Mandala 4 là một “Sách Dòng Tộc” (gotra-maṇḍala), chủ yếu quy thuộc truyền thống Vāmadeva (Gautama), kết hợp lời tán tụng tế lễ theo khuôn thức với hình ảnh thiên nhiên sống động và một thần học mang tính chiêm nghiệm, hướng nội. Các thánh ca chuyển động giữa bối cảnh nghi lễ công cộng—đặc biệt là việc ép soma và thờ lửa—và những suy niệm truy vấn về nguồn cảm hứng (dhī), chân lý/trật tự đúng đắn (ṛta), cùng những vận hành ẩn mật của các thần linh. Indra và Agni giữ vị trí áp đảo, nhưng mandala này cũng nổi bật bởi nghệ thuật miêu tả bình minh, bão tố và chiều kích đạo đức của vũ trụ.
Sukta 4.1
RV 4.1 là lời khẩn thỉnh Agni như vị dẫn đường (arati) được chư thần đồng lòng thiết lập, và như năng lực bất tử cần được đánh thức trong đời sống hữu hạn của con người. Bài tụng dao động giữa hình tượng huyền thoại sinh thành vũ trụ—Agni ẩn trong bào thai bí mật của cõi trung gian—và viễn kiến tế tự thực hành về Agni như vị khách phổ quát, đấng làm trung gian đem lại sự che chở, sự minh triết sáng tỏ và lòng ân hậu cho mọi người thờ phụng.
Sukta 4.2
RV 4.2 là thánh ca của Vāmadeva dâng lên Agni như Đấng bất tử ở trong người phàm—hotṛ, bậc tiên tri và năng lực hành động giữa các thần—Đấng thiết lập ṛta (trật tự chân lý) trong đời sống con người qua tế lễ và nguồn cảm hứng. Bài ca cầu xin Agni nhóm lên trí tuệ rực sáng, phân tách sự phân định đúng đắn khỏi những xung lực rối loạn và quanh co, và ban cho sự thịnh vượng rộng lớn, đa dạng để nâng đỡ hậu thế. Thánh ca khép lại bằng lễ vật là lời nói của thi nhân và lời mời Agni bừng cháy, ban “đại phú” — thiện ích trọn vẹn hơn, đầy đủ hơn
Sukta 4.3
Thánh ca này triệu thỉnh Agni như vị vua của tế lễ và là hotṛ chân chính, bao trùm cả hai cõi, mang một uy lực kiểu Rudra—dữ dội, thanh tẩy và tối thượng trong nghi lễ. Bài ca ca ngợi quyền năng của Agni được dẫn dắt bởi chân lý: biến cái sống thành cái chín (āmā→pakva), làm cho điều ẩn kín trở nên khả tri, và dẫn người thờ phụng theo những “nīthāni” (lối dẫn đường) bí mật. Kết lại, vị tiên tri dâng những lời nói được gọt giũa, hướng nội (niṇyā)—ngôn từ huyền nhiệm và lời tán tụng do linh hứng—xứng đáng với Agni, bậc tri giả.
Sukta 4.4
RV 4.4 là một lời khẩn thỉnh mãnh liệt gửi đến Agni: xin mở rộng uy lực rực cháy, tiến lên như một lực lượng vương giả, và đánh gục các Rakṣasa thù địch cùng mọi dạng bóng tối gây hại. Thi sĩ–tư tế Vāmadeva nhiều lần “mài giũa” và nhóm lên Agni bằng bài ca và củi tế, cầu xin Ngài nhận lấy thánh ca, che chở những người tế tự khỏi sự lừa dối và lời vu cáo, và duy trì kṣatra (quyền năng làm chủ, sức mạnh hữu hiệu) của họ qua từng ngày.
Sukta 4.5
Thánh ca này dâng lên Agni Vaiśvānara, hỏi làm sao những người tế tự có thể dâng cúng đúng phép cho Ngọn Lửa rực sáng bao la, đấng mở lối bằng cách chống đỡ và tách rời chướng ngại. Agni được ca ngợi là kẻ vén lộ “lời” ẩn giấu trong hang động và là người canh giữ bước chân tối thượng của các tia sáng (thị kiến), kết lại bằng hình ảnh sống động về gương mặt chói ngời của Ngài bừng cháy trong ngôi nhà (vừa là nơi cư trú nghi lễ, vừa là nội thể). Tổng thể, sukta chuyển từ lời thỉnh mời và tán dương sang giáo lý về sự mặc khải—Agni là sức mạnh khiến chân lý và ánh sáng bị che kín trở nên hiển lộ
Sukta 4.6
Bài tụng này khẩn thỉnh Agni như vị Hotṛ ngay thẳng, tỉnh thức, người thiết lập các thần linh trong nghi lễ và đưa ý hướng của con người (manman) tiến lên bằng trí tuệ phân biệt (manīṣā). Vāmadeva ca ngợi thị kiến cát tường, tự chiếu sáng của Agni, xuyên thấu bóng tối và bảo hộ người tế tự khỏi ô uế và sự mục rã. Bài tụng kết lại bằng việc tạo tác brahman (lời thiêng) khi Agni được nhóm lên, với các tín đồ ngồi cung kính trước ngọn lửa tư tế.
Sukta 4.7
RV 4.7 là một thánh ca dâng Agni, gợi lại việc “thiết lập” ngọn Lửa tế tự từ thuở nguyên sơ và việc các Bhṛgu tìm lại/nhóm lên lần nữa để Ngài rực sáng cho mọi thị tộc. Bài tụng ca ngợi Agni như hotṛ và như đấng mang ṛta (chân lý/trật tự vũ trụ), chuyển động mãnh liệt như gió và như tuấn mã nhanh, đem lễ vật đến các thần và mang phồn thịnh trở lại cho loài người.
Sukta 4.8
Bài thánh ca này tôn vinh Agni như sứ giả thần linh và vị tư tế tối thượng (Hotṛ), người mang lễ vật đến các thần và mở con đường lên cõi trời. Bài ca ca ngợi sự toàn tri, tính bất tử và sức mạnh mau lẹ của Ngài có thể xuyên phá mọi chướng ngại, đồng thời thúc giục lời nói được linh hứng hãy nhóm lên và trang sức Ngài cho nghi lễ tế tự.
Sukta 4.9
Bài thánh ca này khẩn thỉnh Agni như sự hiện diện vĩ đại, nhân hậu, đến với cộng đồng tìm cầu chư thần và an tọa trên lớp cỏ thiêng để thiết lập sự hiệp thông đúng đắn trong lễ tế. Agni được ca ngợi là vị phát ngôn hữu hiệu của nghi lễ—khiến lễ vật của con người thực sự đạt tới các thần—và là đấng hộ vệ bao bọc người tế tự bốn phía bằng sự phòng thủ kiên cố, không thể công phá trước mọi tổn hại.
Sukta 4.10
Thánh ca này ca ngợi Agni như sức mạnh mau lẹ, chạm đến tâm can của ý chí đúng đắn (kratu), khiến người thờ phụng được thịnh vượng nhờ nỗ lực đầy cảm hứng và xung lực thiêng liêng. Agni được tôn vinh là bậc tiên tri luôn hiện diện—tỏa sáng cả ngày lẫn đêm—mang đến vẻ đẹp, sự hài hòa và sự tăng trưởng, đồng thời thiết lập mối dây thân thiện, huynh đệ giữa loài người và đoàn thể chư thần. Mục đích của sukta là thỉnh cầu sự dẫn dắt rực sáng và tình đồng hành che chở của Agni, để ngôi nhà của người tế tự và “trung tâm rốn” nội tâm trở thành nguồn nuôi dưỡng và sức mạnh bền vững
Sukta 4.11
Thánh ca sáu câu này dâng lên Agni, ca ngợi sự hiện diện rực sáng của Ngài—như mặt trời ban ngày và không hề suy giảm ngay cả trong đêm—và thỉnh mời Ngài như quyền năng hữu hình nuôi dưỡng và che chở. Bài ca quy Agni là nguồn của sức mạnh chiến thắng, phú thịnh và năng lực mau lẹ, rồi kết thúc bằng lời cầu hộ vệ: xua tan tội lỗi, tai hại và ý đồ lệch lạc, để đạt an lành (svasti).
Sukta 4.12
Thánh ca sáu câu này dâng lên Agni Jātavedas, ca ngợi nguyên lý lửa như bậc tri giác tỉnh thức, đấng ban sức mạnh cho người tế tự khi được nhóm lên đúng trật tự và được cúng dường đều đặn. Từ lời tán dương, bài ca chuyển sang sự thú nhận và giải thoát: thi sĩ cầu xin Agni tha thứ những lỗi lầm do sự hiểu biết còn ‘chưa thức tỉnh’, xin nới lỏng các trói buộc của sai lầm, và dẫn người thờ phụng vượt qua sự bức bách để đi vào đời sống viên mãn hơn và chiến thắng.
Sukta 4.13
Thánh ca ngắn này nối việc nhóm lửa Agni vào lúc bình minh với sự khai mở ánh sáng của vũ trụ: Uṣas mở lối, Sūrya vươn lên, và đôi Aśvin được thỉnh mời đến nghi lễ gia đình đã được chuẩn bị chu đáo. Bài ca chuyển từ hình ảnh rạng đông sống động sang niềm kinh ngạc chiêm nghiệm về sức nâng đỡ vô hình của bầu trời—ṛta như luật ẩn mật khiến các thế giới không sụp đổ. Mục đích vừa mang tính nghi lễ (khai mở lễ dâng buổi sáng) vừa mang tính triết lý (đánh thức tuệ giác về trật tự nâng đỡ vũ trụ).
Sukta 4.14
Thánh ca ngắn này nối ánh rực được nhóm lên của Agni với khoảnh khắc Uṣas (Bình minh) hé lộ lần đầu, khắc họa buổi sớm như một cuộc hiển lộ phối hợp của ánh sáng, trật tự và chuyển động thức dậy. Sau đó, bài ca chuyển sang lời mời trực tiếp các Aśvin (Nāsatyā) mau chóng đến lễ tế lúc rạng đông và thưởng thức Soma ngọt như mật. Mục đích là cầu cho sự hiện diện kịp thời của thần linh, lộ trình an lành (suvitā), và sức lực sung mãn, khơi dậy cho những người hành lễ.
Sukta 4.15
Bài thánh ca này ca ngợi Agni như vị tư tế được linh hứng, người “đi lại quanh” các lễ vật, thanh lọc và làm cho tế lễ trở nên hoàn hảo, đồng thời ban cho người dâng cúng những báu vật (ratna). Bài ca nhấn mạnh việc nhóm lửa và mài giũa Agni mỗi ngày—như một chiến mã đua nhanh nhẹn và như đứa con đỏ rực của trời—cho thấy ngọn lửa lớn lên thành một quyền năng rạng ngời, cân đối, mang các phẩm vật cúng dường đến các thần và duy trì nghi lễ.
Sukta 4.16
Thánh ca này là lời mời Soma đầy mãnh liệt, gọi Indra (Maghavan, Harivān) mau chóng đến cùng những tuấn mã vàng nâu và nhận chén rượu đã ép kỹ, để Ngài đến gần trong tình bạn hộ trì. Bài ca tán dương khí thế anh hùng của Indra—chiến xa, đồng minh và những chiến thắng vươn xa—đồng thời cầu xin Ngài “làm cho dâng tràn” nguồn cảm hứng và phúc thịnh của người hát như các dòng sông tràn bờ. Thánh ca kết lại bằng việc dâng một “brahman mới” (bài tụng ca mới mẻ) và lời nguyện luôn xứng đáng với chiến xa và tình bằng hữu của Indra.
Sukta 4.17
Thánh ca Triṣṭubh này của Vāmadeva ca ngợi Indra như bậc tối thượng nắm giữ sức mạnh, vương quyền của Ngài được trời và đất thừa nhận. Bài ca gợi lại chiến thắng khuôn mẫu của Ngài trước Vṛtra—giải phóng các dòng sông bị dồn nén—và tôn vinh Ngài như vị ban phát từ thuở xưa, người giành được bò, vàng và sức mạnh ngựa, rồi phân phát của cải cho các đồng minh. Thi sĩ kết lại bằng một brahman mới (lời kết cấu được linh hứng), cầu xin Indra làm dâng trào cảm hứng của người hát như sông lũ và đặt những người tế tự vào hành động chiến thắng.
Sukta 4.18
RV 4.18 là một thánh ca kịch tính mang sắc thái vũ trụ–anh hùng, xoay quanh sự ra đời bí ẩn của Indra và định mệnh tức thời của ngài như kẻ phá tan mọi chướng ngại. Qua lối kể căng thẳng như đối thoại (mẹ/con, các Nước, và những lời tuyên cáo của cộng đồng), bài ca biện hộ cho Indra trước lời quy trách, nhắc lại chiến công diệt Vṛtra và giải phóng các dòng sông, rồi kết thúc bằng một nốt người trần trụi về khủng hoảng và hồi phục, được đánh dấu bởi chim ưng śyena mang đến madhu (tinh chất ngọt).
Sukta 4.19
Thánh ca này dâng lên Indra, tôn vinh ngài như vị dũng tướng duy nhất được các thần tuyển chọn để diệt Vṛtra, đấng mở rộng Trời và Đất và khôi phục sự lưu thông tự do cho thế gian. Bài ca gợi lại những công trình vũ trụ của ngài—làm lặng những dòng nước cuộn trào, khiến các con sông trở nên có thể lội qua, và mở lối cho sự thông hành nhanh chóng, rộng rãi—đồng thời thúc giục lời ca tụng mới để gia tăng nguồn cảm hứng thiêng của thi nhân. Thánh ca kết lại bằng một ‘brahman’ mới (công thức thiêng) dâng lên Indra, để những người hát được dự phần vào đà tiến chiến thắng của ngài
Sukta 4.20
Thánh ca Triṣṭubh này của Vāmadeva kêu mời Indra đến “từ xa và gần” như vị hộ vệ chắc chắn, người thắng thế giữa sức ép của các trận chiến và xua tan các lực lượng thù địch. Bài ca tán dương sức mạnh cổ xưa của Indra, vững như núi, và chày sét (vajra) kiên cố của Ngài; rồi cầu xin Ngài làm cho iṣ (xung lực/ sự thịnh vượng) của người ca tụng dâng tràn như sông nước dâng, và chấp nhận brahman mới được tạo tác (công thức/ lời nói được linh hứng).
Sukta 4.21
Thánh ca này là lời thỉnh mời Indra đến gần, ngồi cùng những người tế tự trong nghi lễ chung (sadhamāda), và làm tăng trưởng sức mạnh, chủ quyền và quyền năng chiến thắng của họ. Bài ca đan xen hình ảnh yajña bên ngoài—ép (Soma), các nẻo đường và ngọn lửa Hotṛ—vào tâm lý nội tại của dhiṣā (trí tuệ được linh hứng), nơi khám phá “go” (ánh sáng/bò) và đón nhận xung lực ào ạt của Indra như những dòng sông đang dâng tràn
Sukta 4.22
Thánh ca này của Vāmadeva ca ngợi Indra như Đấng quyền năng làm nên thành tựu: Ngài tiếp nhận lời khẩn cầu, Soma và lời tán dương, rồi mạnh mẽ hoàn tất những mục đích của người thờ phụng. Bài ca gợi lại sức lực nam tính tràn đầy và quyền năng lập định trật tự thế gian của Indra—giải phóng sự sung túc như sữa tuôn từ bầu vú của bò đực và thúc các dòng sông tiến về phía trước—đồng thời cầu xin cho nguồn cảm hứng và hiệu lực của thi sĩ được dâng trào như sông nước dưới ân huệ của Indra.
Sukta 4.23
Bài thánh ca Triṣṭubh này dò hỏi điều huyền nhiệm về sự vĩ đại luôn được làm mới của Indra: Ngài lớn mạnh nhờ Soma ra sao, Ngài nhận lễ tế vì ai, và Ngài hiển lộ giữa các ca sĩ tụng niệm bằng những phương thức nào. Đi qua chuỗi câu hỏi, lời tán dương và hình ảnh sức mạnh phồng dâng cùng sự giải phóng rực sáng, bài ca kết lại bằng một “brahman mới” được tác tạo (bài tụng ca mới), khẩn cầu Indra gia tăng cảm hứng và chiến thắng cho thi nhân.
Sukta 4.24
Bài thánh ca này mời gọi Indra—“con của Sức Mạnh”—ngoảnh về phía những người thờ phụng nhờ lời tán dương không tì vết, và ban thưởng cho người ca tụng bằng của cải, gia súc, cùng sự tháo gỡ các ràng buộc áp bức. Bài ca gắn các ân huệ của Indra với nghi lễ đúng phép (ép Soma, chuẩn bị đồ cúng) và với lời nói được linh hứng, để rồi kết tụ trong một “brahman mới” (lời thiêng tươi mới) cầu xin sự sung túc dâng trào như sông nước và tình bạn bền vững với sức mạnh chiến xa của Indra.
Sukta 4.25
Bài tụng này mời người thờ phụng xứng đáng hãy chọn tình bằng hữu của Indra qua Agni được nhóm lên và Soma được ép, và hỏi ai sẽ tìm kiếm “sự trợ giúp đưa vượt qua bờ bên kia.” Bài tụng ca ngợi người gắn mình với Indra là không thể bị khuất phục và được che chở trong nền thái bình rộng lớn, rồi kết lại bằng lời tuyên bố rằng mọi hạng người—gần và xa, định cư và lữ hành, chiến đấu và nỗ lực—đều kêu cầu Indra ban sức mạnh và chiến thắng.
Sukta 4.26
RV 4.26 là một thánh ca tự-khải thị nổi bật, nơi vị hiền triết cất tiếng “aham” (tôi là), nói ở ngôi thứ nhất và đồng nhất mình với những quyền năng nguyên mẫu cùng các nhân vật huyền thoại, như thể chính ý thức của Indra đang nói qua ông. Sau đó bài ca chuyển sang huyền thoại về chuyến bay của Śyena (chim ưng) mang Soma về cho Manu—biểu tượng cho việc đoạt lấy trong chiến thắng trạng thái xuất thần thiêng liêng và gạt bỏ/cất đi các thế lực thù nghịch. Mục đích của thánh ca vừa là lời tán tụng (stuti) Indra/quyền năng Soma, vừa là tuyên ngôn về căn tính linh hứng của vị hiền triết, căn tính dự phần vào chiến thắng thần linh ấy.
Sukta 4.27
Bài tụng ngắn mà mãnh liệt này cất lên bằng giọng tự thuật của Vāmadeva, hòa trộn tự truyện huyền nhiệm với huyền thoại Soma–Śyena: vị hiền triết biết cả sự sinh thành của các thần ngay từ trong bụng mẹ và bứt thoát như chim ưng khỏi những pháo đài sắt. Rồi câu chuyện chuyển sang cuộc đánh cắp/đem Soma đầy hiểm nguy vượt qua kẻ canh giữ Kṛśānu, để kết lại ở việc Soma trở nên sẵn có trong nghi lễ như chén rượu làm hưng phấn của Indra. Mục đích là thánh hóa việc thâu đắc Soma và tuyên xưng tri kiến do linh hứng như một sức mạnh giải phóng, vươn tới cõi trời
Sukta 4.28
Thánh ca ngắn này ca ngợi Indra trong sự liên minh thân mật với Soma, gợi lại chiến thắng kinh điển khi chướng ngại Vṛtra bị hạ sát và bảy dòng sông—những nguồn nước nuôi sống—được giải phóng cho Manu và loài người. Bài ca nối sức khích lệ, truyền hứng của Soma với lực quyết đoán của Indra: cùng nhau họ phá mở điều bị niêm kín, quét sạch các sức kháng cự thù địch, và mở rộng “cánh đồng của Bò” (tri thức rực sáng và sự sung túc). Mục đích là thỉnh mời chính quyền năng hợp nhất ấy vào tế lễ, để những kênh bị bít—bên ngoài lẫn bên trong—được khai thông và con đường đúng đắn trở nên thông suốt
Sukta 4.29
Bài thánh ca ngắn dâng Indra này là lời mời gọi khẩn thiết xin thần hãy đến—dù từ nơi xa—về với nhiều lần ép Soma, hoan hỷ bởi những tuấn mã màu vàng nâu và lời tán tụng linh hứng của các ca nhân. Thi sĩ cầu xin để Indra được “nghe” tiếng gọi, rồi đứng dậy trong quyền năng tràn đầy mà ban sự thành tựu: sức mạnh chiến thắng (vāja), một bến vượt an toàn (su-tīrtha), và sự vô úy. Bài ca khép lại bằng ước nguyện chung: dưới sự che chở của Indra, mong các ca nhân trở thành những bậc thấy biết chân thật và cùng chia sẻ của cải rộng lớn của cõi trời nhờ sự ban phát hào phóng của ngài.
Sukta 4.30
Thánh ca này ca ngợi Indra một cách mạnh mẽ như Vṛtrahan vô song—vĩ đại hơn tất cả, không thể cưỡng lại trong chiến trận, và quyết liệt phá tan các thành lũy thù địch như của Śuṣṇa. Bài ca nhắc lại những chiến công chiến thắng của Indra để cầu sự che chở, sức mạnh và phồn thịnh cho người tế tự, rồi khép lại bằng giọng điệu chúc phúc, thỉnh mời các Āditya—những đấng ban phúc—trao tặng nhiều lần các ân huệ “đáng ước”
Sukta 4.31
Thánh ca này là lời khẩn cầu mang tính dò hỏi hướng đến Indra, người Bạn luôn tăng trưởng (sakhā, sadāvṛdhaḥ), hỏi rằng nhờ sự trợ giúp rực sáng nào và nhờ śacī (quyền năng/kỹ nghệ) hữu hiệu nhất nào mà Ngài sẽ chọn và nâng đỡ những người tế tự. Bài ca ca ngợi sự hào phóng mau lẹ của Indra đối với người ép Soma và kẻ tìm cầu có kỷ luật, rồi kết lại bằng những lời xin phú túc, che chở và danh tiếng bền lâu—đồng thời thoáng chuyển sang Sūrya như quyền lực hữu hình “đổ xuống” danh vọng và ánh sáng từ cõi trên
Sukta 4.32
Thánh ca này là lời khẩn cầu gấp gáp và thân mật gửi đến Indra Vṛtrahan—xin Ngài đến với “phần phần” của người tế lễ, nhận lễ vật và che chở bằng sự trợ giúp hùng mạnh. Bài ca khẳng định rằng tuy Indra là quyền năng phổ quát được mọi loài cùng dự phần, thi sĩ vẫn đích thân thỉnh mời Ngài đến nghi lễ này, cầu chiến thắng, sức mạnh và sự vận hành theo đường ngay chính.
Sukta 4.33
Bài thánh ca này khẩn thỉnh các R̥bhu—Ṛbhu, Vibhvā và Vāja—như những nghệ nhân thần linh; được thôi thúc bởi nguồn cảm hứng mau lẹ, họ làm cho các hình thể trở nên hoàn hảo và nhân bội sự sung túc cho cả chư thần lẫn loài người. Bài ca tán dương lời nói chân thật của họ, sự tuân giữ svadhā (luật bẩm sinh của chính họ), và những công trình kỳ diệu được ngay cả Tvaṣṭṛ thừa nhận; rồi kết lại bằng lời cầu xin họ thiết lập “vasūni” (của cải chân thật) cho người tế lễ trong lần ép Soma thứ ba.
Sukta 4.34
Bài thánh ca này mời các Ṛbhu—Ṛbhu, Vibhvan và Vāja—đến lễ tế, cầu xin các ngài đến cùng Indra và dự phần “mật” soma, đem năng lực lừng danh về tài nghệ chế tác và sự canh tân/tái tạo vào nghi lễ. Bài ca ca ngợi sự đáp ứng không hề sai lệch trước lời thỉnh mời, và cầu đạt “ratna-dheya” (sự đặt/ban kho báu, ân phúc) nhờ niềm hân hoan hợp nhất của các ngài với Indra và các quyền năng đồng minh.
Sukta 4.35
Bài thánh ca này mời các Ṛbhu—những bậc thợ thủ công–tiên tri thần linh nổi danh vì kỹ nghệ hoàn hảo—đến dự lễ ép Soma và cùng hưởng kho báu của lễ vật bên cạnh Indra. Bài ca nhắc lại các kỳ công của họ (làm mới Cha Mẹ, chế tác chén uống của chư thần, và tạo nên những tuấn mã vàng nâu nhanh như gió của Indra) để biện minh cho quyền được dự phần vào lần ép thứ ba cùng sức mạnh hoan lạc cuồng nhiệt của nó.
Sukta 4.36
Bài thánh ca này ca ngợi các Ṛbhu—những anh em thợ thủ công thần linh—tôn vinh các kỳ công của họ (như cỗ xe ba bánh tự vận hành) như dấu hiệu của quyền năng làm nới rộng và nâng đỡ Trời và Đất. Bài ca liên kết kỹ nghệ đã được hoàn thiện (takṣaṇa) của họ với sự sinh khởi của phồn vinh, danh tiếng và sự sung mãn chiến thắng; và kết lại bằng một lời thỉnh cầu thân mật: “ngay tại đây, ngay bây giờ”, xin hãy tạo tác cho chúng con con cháu, của cải và danh thơm anh hùng—những điều đánh thức nhận thức cao hơn.
Sukta 4.37
Thánh ca này mời các Rbhus—đặc biệt là Vāja và Ṛbhukṣaṇa—những nghệ nhân thần linh làm mới và hoàn thiện nghi lễ, hãy đến theo “những con đường hướng về thần” và tái lập cuộc tế tự giữa các thị tộc loài người. Bài ca cầu xin họ đem rayi (sự sung mãn, của cải, và phúc lộc tinh thần) cùng vāja chiến thắng (lực thắng trận) đến, gắn sự trợ giúp của họ với uy lực của Indra và sự cứu trợ mau lẹ của đôi Aśvin. Mục đích chung là canh tân nghi lễ: để yajña vận hành trôi chảy, hoan hỷ và sinh quả lành qua những ngày cát tường.
Sukta 4.38
Bài thánh ca này tôn vinh sức mạnh nhanh như gió và chiến thắng (Dadhikrā/Dadhikrāvan) lao đi ở đầu các chiến xa, tung bụi mù như những tia sáng tuôn chảy, đem lại khải hoàn và niềm hoan hỷ. Nó ca ngợi lực sáng chói ấy như đấng ban sức lực và sự mở rộng cho các dân tộc, và cầu xin lực ấy làm đầy lời thơ của thi nhân bằng “mật” (cảm hứng, vị ngọt, thành tựu). Hình tượng hòa quyện tốc độ chiến trận, quang huy mặt trời và điềm lành của tế lễ thành một hiện diện duy nhất đầy ân phúc
Sukta 4.39
Thánh ca sáu câu này ca ngợi Dadhikrāvan, sức mạnh tuấn mã nhanh như gió và mang chiến thắng, cầu xin tốc lực và đà thắng trận của ngài đưa người hát vượt qua hiểm nguy và những chỗ vượt qua khó khăn. Uṣas (Bình minh) được khẩn mời như những đấng đánh thức, khơi dậy người thờ phụng bước vào chuyển động đúng đắn; rồi bài ca mở rộng thành lời cầu hộ trì và an lạc, thoáng gọi các thần minh đồng minh (Maruts, Mitra–Varuṇa, Agni, Indra) để bảo đảm svasti (sự toàn vẹn, phúc lành). Nốt kết mang tính chuyển hóa: Dadhikrāvan được thỉnh cầu làm cho “phía trước” của ý thức trở nên thơm ngát/sáng rỡ và dẫn các sinh lực tiến về phía trước, vượt qua những cuộc vượt qua mang tính giới hạn.
Sukta 4.40
Thánh ca ngắn này tôn xưng Dadhikrāvan—quyền năng nhanh như chớp, chiến thắng, thường được hình dung như chiến mã thiêng hay lực “chim mặt trời”—thúc giục người hát tiến bước qua các Bình minh và những thần lực liên minh (Nước, Agni, Sūrya, Bṛhaspati, Aṅgirasa). Bài ca ca ngợi tốc độ, đà lao như gió và sức mạnh hộ trì của ngài, rồi kết lại bằng một câu biểu tượng sâu xa về “Thiên nga” ngự trong nhiều cõi, đồng nhất vị thần này với chính Ṛta (chân lý/trật tự vũ trụ).
Sukta 4.41
Bài thánh ca này khẩn thỉnh đôi quyền năng Indra và Varuṇa đón nhận lễ vật cung kính của thi nhân, và thiết lập sức mạnh chiến thắng được dẫn dắt bởi ṛta (trật tự vũ trụ). Bài ca cầu xin hai vị nghiền nát mọi tai hại trong và ngoài—ác ý, thù địch săn mồi, và nỗi sợ hãi lừa dối—và ban cho phồn thịnh bền vững, biểu hiện thành sức ngựa, sức xe chiến và sự tăng trưởng lâu dài.
Sukta 4.42
RV 4.42 là một thánh ca tự-xưng đặc sắc, trong đó tiếng nói thi ca cất lên với uy quyền của vương quyền Varuṇa—gìn giữ ṛta (trật tự vũ trụ), chủ quyền và sự hộ trì bao trùm khắp nơi. Bài ca cũng đưa Indra vào trường lực quyền năng, vừa đối chiếu vừa bổ sung: sự cai trị đạo đức–vương giả của Varuṇa song hành với sức mạnh chiến thắng của Indra, đấng giải phóng các dòng sông. Mục đích là khẳng định tính chính danh thần linh và cầu xin phồn thịnh bền lâu (rāyī), sự che chở và nguồn sung túc không bao giờ cạn cho những người thờ phụng.
Sukta 4.43
Thánh ca này của Vāmadeva kêu thỉnh đôi Aśvinau—hai vị thần song sinh chữa lành và cứu nạn mau lẹ—hãy lắng nghe và chấp nhận “Lời thiêng” của thi sĩ, và khi được khẩn cầu thì đến theo con đường gần nhất. Đi qua niềm kinh ngạc trước sự ngự đến và quang huy vô song của các Ngài, bài ca nhiều lần cầu xin sự che chở rộng lớn, sự trợ giúp ngọt như mật, và ân huệ ban sự sống cho người hát và dân của ông.
Sukta 4.44
Bài thánh ca Aśvin ngắn này của Vāmadeva khẩn mời đôi Kỵ sĩ Song Sinh mau chóng ngự đến trên cỗ xe vàng chạy khắp rộng—“nơi hội tụ của các tia sáng”—và cùng dự lễ tế. Thi sĩ cầu xin hai Ngài uống Soma ngọt như mật, ban của cải và sinh lực cho người thờ phụng, và che chở người ca tụng bằng ân huệ hiền hòa của mình, ở bất cứ nơi nào hai Ngài được thấy cùng hiện diện.
Sukta 4.45
Bài thánh ca này ca ngợi đôi Aśvin như cặp thần song sinh rực sáng, đến nhanh, với cỗ xe cưỡi trời vút lên như tia rạng đông và kịp đến các cuộc ép Soma không chậm trễ. Qua những hình ảnh sống động—đôi tuấn mã, thiên nga cánh vàng và đàn ong mật—thi nhân mời các ngài đến lễ tế, tôn vinh sự hiện diện ban sinh lực, chữa lành và đem niềm vui của các ngài. Mục đích của thi nhân là cầu cho các ngài mau đến và ban trợ giúp lành thiện cho người dâng lễ và nghi lễ.
Sukta 4.46
Bài tụng Gāyatrī ngắn này là lời mời Soma, thỉnh Vāyu—thường cùng với Indra—hãy mau đến với Soma đã được ép và uống trước tiên. Bài tụng ca ngợi cỗ xe rực sáng của hai vị, và cầu xin sự quang lâm của các ngài khiến tế lễ vận hành, đem lại sự giải thoát (vimocana) và sự hưởng thụ niềm hoan lạc của Soma không bị ngăn trở.
Sukta 4.47
Bài thánh ca ngắn này là lời mời Soma khẩn thiết gửi đến Vāyu, vị Gió nhanh lẹ và rực sáng, xin ngài đến khi đã thắng ách cùng các tuấn mã niyut để uống phần Soma đầu tiên. Sau đó, bài ca mở rộng thành lời thỉnh mời chung Indra–Vāyu cùng đến trên một cỗ xe, mang theo sự che chở và sức mạnh, và vững bền ban xuống cho người tế tự những năng lực đã được thắng ách mà họ hằng khao khát.
Sukta 4.48
Bài tụng ngắn này mời Vāyu, Thần Gió mau lẹ, đến lễ ép Soma, nhiều lần khẩn gọi Ngài hãy đến trên cỗ xe rực sáng để uống Soma vừa được ép tươi. Bài tụng cũng liên kết sự sắp đặt nghi lễ đúng phép (hotrā) với sự giáng đến của sinh lực thần linh, cầu xin Vāyu đem lại sung túc, sức mạnh và của cải rộng lớn cho người tế tự.
Sukta 4.49
Thánh ca ngắn này mời đôi quyền năng Indra và Bṛhaspati đến thọ nhận lễ vật và Soma được dâng, và hoan hỷ trước uktha (lời tán tụng trang nghiêm) cùng niềm hân hoan say sưa (mada) của người tế tự. Bài ca cầu xin cặp thần linh ấy an trú vững bền trong nhà của người bố thí, và ban cho một rayi giàu có, rộng mở—phồn thịnh và sự tăng trưởng chiến thắng—được biểu hiện qua ngựa, sự sung túc, và sự tăng trưởng “gấp trăm lần”.
Sukta 4.50
RV 4.50 là một thánh ca thể Tr̥ṣṭubh dâng lên Bṛhaspati, chúa tể của lời nói thiêng và quyền năng tư tế, được khẩn cầu như đấng bảo hộ “nền tảng” của cộng đồng và là sức mạnh vượt thắng những cuộc công kích thù địch cùng mọi chướng ngại. Bài ca tán dương uy lực chiến thắng của ngài, xin ngài gìn giữ “tử cung” sinh thành của trật tự chính đáng, và kết thúc bằng lời thỉnh cầu chung đến Bṛhaspati cùng Indra để được tăng trưởng, được dẫn dắt với tâm trí ngay thẳng, và nghiền nát mọi tai ương.
Sukta 4.51
Bài thánh ca này tôn vinh Uṣas (Bình minh) như Ánh sáng dồi dào trỗi dậy từ bóng tối với sự phân định có trật tự, mở ra một “con đường” cho đời sống con người và hành vi thiêng liêng. Bài ca kinh ngạc rằng các Bình minh, tuy giống nhau và không hề già đi, vẫn đến mỗi ngày như một mặc khải mới mẻ; và kết lại bằng lời cầu xin danh tiếng và sự vững bền, được Trời và Đất ban qua dấu hiệu của lễ tế.
Sukta 4.52
Bài thánh ca này ca ngợi Uṣas (Bình minh) như người con gái rực sáng của Trời, hiện ra đối diện với người thờ phụng, bao quanh và xua tan người chị em của mình là Đêm. Thi sĩ cầu xin Bình minh mở rộng các cõi bằng những tia sáng, đánh thức hoạt động cát tường, và đẩy lùi lòng thù hận cùng các thế lực gây chia rẽ, để người cử hành tế lễ được đón nhận nhờ lời ca tụng chân thật.
Sukta 4.53
Thánh ca này khẩn thỉnh Savitṛ như Đấng đánh thức, whose ánh sáng tiến tới nâng người tế tự vào sự che chở, trật tự chân chính (ṛta) và sự sáng tỏ nội tâm. Bài ca ngợi quyền cai trị bất khả xâm phạm của Ngài đối với các luật vũ trụ, đôi tay dang rộng nâng đỡ muôn loài, và cầu xin sự gia tăng về chỗ ở, dưỡng nuôi, con cháu và của cải qua vòng tuần hoàn của ngày, đêm và các mùa.
Sukta 4.54
Thánh ca ngắn này ca ngợi Savitṛ như Đấng Thúc-đẩy thiêng liêng, người đánh thức sự thờ phụng, phân chia của báu, và thiết lập “draviṇa” (thực chất, quyền năng, phồn thịnh) tối thượng trong người tế tự. Bài ca nhấn mạnh tầm vươn vô lượng của sự thúc đẩy chân thật nơi Savitṛ—từ bề rộng của đất đến độ cao của trời—và kết lại bằng lời khẩn cầu một vòng thần linh rộng hơn ban che chở và an hòa, nhờ những lần khuấy động vận may ba thời mỗi ngày của Savitṛ.
Sukta 4.55
Bài tụng này là lời khẩn cầu chung gửi đến các quyền năng Vasu, Dyāvā–Pṛthivī (Trời và Đất), Aditi và các Āditya—đặc biệt là Varuṇa và Mitra—xin che chở người tế tự và mở rộng “varivas” (khoảng không tự do, phúc lạc không bị ngăn trở) trong nghi lễ. Bài tụng chuyển từ những câu hỏi khẩn thiết về sự bảo hộ chân thật trước các thế lực áp bức của con người sang một viễn tượng vũ trụ, nơi các lực của thế gian tuôn chảy về mục đích của mình, và kết lại bằng một lời thỉnh mời ngắn gọn các thần lực hiền thiện ban cho sự sung túc.
Sukta 4.56
Bài thánh ca này ca ngợi Dyāvāpṛthivī (Trời và Đất) như đôi song thân nguyên sơ, bao la, những đấng mở rộng không gian, nâng đỡ ṛta (trật tự vũ trụ) và làm cho lễ tế rực sáng. Vāmadeva khẩn cầu hai đấng trở nên chói sáng nhờ những bài tụng thanh tịnh, ban sự che chở rộng lớn, và ngự quanh yajña để người tế tự được vững vàng trên con đường chính đáng.
Sukta 4.57
Bài thánh ca này là lời cầu nguyện về sự phì nhiêu nông nghiệp và vũ trụ dâng lên Kṣetrasya Pati, Chúa Tể của cánh đồng, xin cho thắng lợi trong việc canh tác, cho bò và ngựa sinh sôi thịnh vượng, và cho nguồn dưỡng nuôi tăng trưởng bền vững. Lời khấn mở rộng thành sự thỉnh mời Śunā-Sīrā (phúc thịnh cát tường và sức mạnh của lưỡi cày) và kêu gọi những cơn mưa của Parjanya làm cho đất trở nên ngọt lành, màu mỡ, nâng đỡ lao động của con người và sự lớn lên nội tâm.
Sukta 4.58
RV 4.58 là một thánh ca huyền nhiệm về ghṛta (bơ tinh luyện) như tinh túy Soma rực sáng: một làn sóng ngọt như mật dâng lên từ đại dương vũ trụ và trở thành “bất tử” nhờ sự ép vắt vi tế và sự thanh lọc nội tâm. Bài ca nối kết lễ hiến cúng nghi thức với một siêu hình học ẩn mật—ghṛta là “lưỡi” của các thần và là “rốn” của amṛta—để lễ vật bên ngoài phản chiếu một dòng chảy bên trong của ý thức đã được làm trong sáng
Mandalas 2–7 are “Family Books” because their hymns are largely preserved under particular seer lineages. Mandala 4 is chiefly attributed to Vāmadeva of the Gautama family, giving it a relatively unified style and theological voice.
Mandala 4 centers on Indra’s heroic power and Agni’s priestly mediation, framed by soma ritual performance. It also stands out for lyrical nature description and reflective language about dhī (inspired insight) and ṛta (cosmic order), including hymns that feel personally visionary.
The Ṛbhus are divine craftsmen associated with renewal, perfected form, and the multiplication of prosperity. In Mandala 4 they exemplify how welcoming skilled, divine agency into the soma sacrifice is believed to restore and enhance life, wealth, and ritual success.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
