Adhyaya 220

Verse 1

अपना बछ। अर: (हरणाहरणपर्व) विशत्यधिकद्धिशततमो< ध्याय: द्वारकामें अर्जुन और सुभद्राका विवाह

Vaiśampāyana sagte: „O Janamejaya, damals sprachen alle Vṛṣṇis immer wieder — ein jeder nach seiner eigenen Kraft — davon, sich an Arjuna zu rächen. Da richtete Vāsudeva Worte an sie, im Einklang mit Dharma und kluger Staatskunst.“

Verse 2

/ || ॥7 आओ नावमानं कुलस्यास्य गुडाकेश: प्रयुक्तवान्‌ | सम्मानो< भ्यधिकस्तेन प्रयुक्तोडयं न संशय:

Vaiśampāyana sagte: „Guḍākeśa (Arjuna) hat diesem Geschlecht keine Schande gebracht. Im Gegenteil: Durch sein Tun hat er eine noch größere Achtung vor der Ehre der Familie gezeigt — daran besteht kein Zweifel.“

Verse 3

अर्थलुब्धान्‌ न व: पार्थो मन्यते सात्वतान्‌ सदा । स्वयंवरमनाधृष्यं मन्यते चापि पाण्डव:

Vaiśampāyana sprach: Pārtha (Arjuna) hält euch Sātvatas nicht für Menschen, die stets nach Reichtum gieren; darum meint er nicht, dass man eine Jungfrau durch Bezahlung gewinnen könne. Und der Sohn Pāṇḍus erachtet auch ein Svayaṃvara für unzuverlässig—da der Erfolg dort nicht gewiss ist—und hält daher auch diesen Weg für keinen, auf den man sich stützen sollte.

Verse 4

प्रदानमपि कन्याया: पशुवत्‌ को<नुमन्यते । विक्रयं चाप्यपत्यस्य कः कुर्यात्‌ पुरुषो भुवि

Wer würde es gutheißen, dass man eine Jungfrau wie ein Tier hingibt? Und welcher Mann auf Erden würde seine eigene Nachkommenschaft um Geldes willen verkaufen?

Verse 5

एतान्‌ दोषांस्तु कौन्तेयो दृष्टवानिति मे मतिः । अतः: प्रसहा हृतवान्‌ कन्यां धर्मेण पाण्डव:

Vaiśampāyana sprach: „Meines Erachtens hat der Sohn Kuntīs diese Mängel klar erkannt. Darum hat der Pāṇḍava, dem Kṣatriya-Dharma folgend, das Mädchen mit Gewalt fortgeführt.“

Verse 6

उचितश्लैव सम्बन्ध: सुभद्रां च यशस्विनीम्‌ । एष चापीदृशः पार्थ: प्रसह् हृतवानिति

Vaiśampāyana sprach: „Dieses Bündnis ist wahrlich passend. Subhadrā ist ruhmreich, und dieser Sohn Kuntīs—Arjuna—besitzt denselben Ruhm. Darum hat er Subhadrā mit Gewalt fortgeführt.“

Verse 7

भरतस्यान्वये जात॑ शान्तनोक्ष यशस्विन: । कुन्तिभोजात्मजापुत्रं को बुभूषेत नार्जुनम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Wer wollte nicht Arjuna zum Verwandten haben—geboren in der Linie Bharatas und des ruhmreichen Śāntanu und Sohn Kuntīs, der Tochter Kuntībhojas?“

Verse 8

न च पश्यामि य: पार्थ विजयेत रणे बलात्‌ | वर्जयित्वा विरूपाक्षं भगनेत्रहरं हरम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Und, o Pārtha, ich sehe niemanden, der ihn im Kampf allein durch rohe Kraft besiegen könnte—außer Hara, dem dreiaugigen Herrn (Virūpākṣa), dem, der Bhaga das Auge nahm.“

Verse 9

स च नाम रथस्तादृड्मदीयास्ते च वाजिन:

Vaiśaṃpāyana sprach: „Jener berühmte Streitwagen ist wahrlich der meine, und auch jene prächtigen Rosse sind die meinen. Kehrt daher mit frohem Herzen um. Dies ist mein fester und höchster Entscheid.“

Verse 10

योद्धा पार्थश्व शीघ्रास्त्र: को नु तेन समो भवेत्‌ | तमभिद्रुत्य सान्त्वेन परमेण धनंजयम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Ein Krieger, schnell im Gebrauch der Waffen und an Pārthas Seite—wer könnte ihm gleich sein? Darum stürmten sie zu Dhanañjaya und suchten ihn mit den erhabensten Worten der Versöhnung zu gewinnen.“

Verse 11

यदि निर्जित्य व: पार्थों बलाद्‌ गच्छेत्‌ स्वकं पुरम्‌

Vaiśaṃpāyana sprach: „Wenn Pārtha, nachdem er euch bezwungen hat, mit Gewalt in seine eigene Stadt zöge…“

Verse 12

तच्छुत्वा वासुदेवस्य तथा चक्रुर्जनाधिप,जनमेजय! वासुदेवका यह वचन सुनकर यादवोंने वैसा ही किया

Vaiśampāyana sprach: „O König Janamejaya, nachdem sie die Worte Vāsudevas vernommen hatten, taten die Yādavas genau, wie er es wies—sie folgten unverzüglich rechtem Rat und führten den Befehl ihres Anführers mit Disziplin aus.“

Verse 13

निवत्तश्नार्जुनस्तत्र विवाहं कृतवान्‌ प्रभु: । उषित्वा तत्र कौन्तेय: संवत्सरपरा: क्षपा:,शक्तिशाली अर्जुन द्वारकामें लौट आये। वहाँ उन्होंने सुभद्रासे विवाह किया और एक सालसे कुछ अधिक दिनतक वे वहीं रहे

Vaiśampāyana sprach: Dorthin zurückgekehrt, vollzog der mächtige Arjuna feierlich eine Eheschließung. Der Sohn der Kuntī verweilte an jenem Ort Nächte lang, die ein Jahr und noch ein wenig mehr ausmachten—ein Zeichen einer gefestigten, gesellschaftlich anerkannten Verbindung und einer Phase häuslicher Stabilität nach seiner Rückkehr.

Verse 14

विहृत्य च यथाकामं पूजितो वृष्णिनन्दनै: । पुष्करे तु ततः शेषं काल वर्तितवान्‌ प्रभु:

Vaiśampāyana sprach: Nachdem er nach Herzenslust verweilt und von den Nachkommen Vṛṣṇis geehrt worden war, begab sich der Edle nach Puṣkara und verbrachte dort die verbleibende ihm zugemessene Zeit (des Exils).

Verse 15

पूर्णे तु द्वादशे वर्षे खाण्डवप्रस्थमागत: । (ववन्दे धौम्यमासाद्य मातरं च धनंजय: ।।

Vaiśampāyana sprach: Als die zwölf Jahre vollendet waren, kam Dhanañjaya (Arjuna) nach Khāṇḍavaprastha. Er trat zu Dhaumya, verneigte sich vor ihm und ebenso vor seiner Mutter Kuntī. Nachdem er die Füße des Königs und Bhīmas berührt hatte, war Arjuna—von den Zwillingen geehrt—voll Freude; er umarmte sie und jubelte. Dann näherte er sich dem König mit disziplinierter Selbstbeherrschung und stand gefasst nach rechter Vorschrift.

Verse 16

अभ्यर्च्य ब्राह्म॒णान्‌ पार्थो द्रौपदीमभिजग्मिवान्‌ | इसके बाद राजा युधिष्ठिर और भीमके चरण छुये। तदनन्तर नकुल और सहदेवने आकर अर्जुनको प्रणाम किया। अर्जुनने भी हर्षमें भरकर उन दोनोंको हृदयसे लगा लिया और उनसे मिलकर बड़ी प्रसन्नताका अनुभव किया। फिर वहाँ राजासे मिलकर नियमपूर्वक एकाग्रचित्त हो उन्होंने ब्राह्मणोंका पूजन किया। तत्पश्चात्‌ वे द्रौषपदीके समीप गये ।। १५३ || त॑ द्रौपदी प्रत्युवाच प्रणयात्‌ कुरुनन्दनम्‌

Vaiśampāyana sprach: Nachdem Pārtha (Arjuna) die Brāhmaṇas gebührend geehrt hatte, begab er sich zu Draupadī. Im umgebenden Bericht tauschen die Brüder ehrerbietige Grüße und Umarmungen, und Arjuna—gefasst und der Vorschrift eingedenk—vollzieht zunächst die Verehrung der Brāhmaṇas, bevor er Draupadī nahetritt. Doch Draupadī spricht aus verletzter Zuneigung und Eifersucht, weist ihn zu Subhadrā und deutet an, Liebe sei wie ein Band: So fest es auch gebunden sei, wenn man erneut bindet, lockert sich der erste Knoten—eine ethische Spannung zwischen ehelicher Treue, Pflicht und Begehren.

Verse 17

तत्रैव गच्छ कौन्तेय यत्र सा सात्वतात्मजा । सुबद्धस्यापि भारस्य पूर्वबन्ध: श्लथायते

Vaiśampāyana sprach: „Geh von hier fort, o Sohn der Kuntī, an den Ort, wo Subhadrā, die Tochter der Sātvata-Linie, weilt. Selbst eine fest verschnürte Last lockert sich an ihrem ersten Knoten, wenn man sie erneut bindet; ebenso neigt das frühere Band dazu, schlaff zu werden, wenn eine neue Bindung entsteht.“

Verse 18

तथा बहुविध॑ कृष्णां विलपन्ती धनंजय: । सान्त्वयामास भूयश्न क्षमयामास चासकृत्‌

Als Kṛṣṇā (Draupadī) auf vielerlei Weise klagte, tröstete Dhanañjaya (Arjuna) sie immer wieder und bat sie erneut und erneut um Vergebung für sein Vergehen. Die Szene betont ein ethisches Ideal: Selbst ein mächtiger Krieger muss Unrecht eingestehen, die Leidende aufrichten und Versöhnung in Demut suchen, nicht im Stolz.

Verse 19

सुभद्रां त्वरमाणश्न रक्तकौशेयवासिनीम्‌ । पार्थ: प्रस्थापयामास कृत्वा गोपालिकावपु:

Vaiśampāyana sprach: Arjuna, als er Subhadrā in roter Seide und in eiliger Haltung sah, schickte sie voraus, nachdem er sie in die Gestalt einer Kuhhirtin verkleidet hatte. Die Episode hebt den strategischen Einsatz von Verkleidung und Eile hervor, um Hindernisse und öffentliche Konfrontation zu vermeiden und das Vorhaben mit möglichst geringem Schaden und sozialer Unruhe zu vollenden.

Verse 20

साधिकं तेन रूपेण शोभमाना यशस्विनी । भवन श्रेष्ठमासाद्य वीरपत्नी वराजड़्नना

Vaiśampāyana sprach: In eben dieser Tracht strahlte die ruhmreiche Frau in noch größerer Schönheit. Als sie den vornehmsten Palast erreichte, trat jene edle Frau—die Gattin eines Helden—ein und verneigte sich zu den Füßen der Königinmutter Kuntī. Kuntī umarmte sie von Herzen und roch, als mütterlicher Segensgestus, an ihrem Scheitel—sie nahm sie als Schwiegertochter mit Zärtlichkeit und gebührendem Anstand auf.

Verse 21

वबन्‍्दे पृथुताम्राक्षी पृथां भद्रा यशस्विनी । तां कुन्ती चारुसर्वाज्जीमुपाजिप्रत मूर्थनि

Vaiśampāyana sprach: „Ich verneige mich vor Pṛthā (Kuntī), der glückverheißenden und ruhmreichen Frau, deren Augen weit sind und einen rötlichen Schimmer tragen.“ Die schöne Braut, wohlgestaltet und anmutig, trat zu Kuntī und senkte ihr Haupt zu ihren Füßen. Im erzählerischen Zusammenhang hebt diese Szene die dharmische Etikette einer neuen Schwiegertochter hervor: Ehrfurcht vor den Älteren, bescheidene Haltung im königlichen Haus und die liebevolle Aufnahme durch die Matriarchin—ein Ideal von Verwandtschaft, Respekt und häuslicher Harmonie.

Verse 22

सुभद्राका कुन्ती और द्रौपदीकी सेवामें उपस्थित होना प्रीत्या परमया युक्ता आशीर्भिय्युज्जतातुलाम्‌ । ततो$भिगम्य त्वरिता पूर्णेन्दुसद्शानना

Vaiśaṃpāyana sprach: Subhadrā, die Kuntī und Draupadī in hingebungsvollem Dienst beistand, war von höchster Zuneigung erfüllt und spendete unvergleichliche Segenswünsche. Dann eilte sie auf sie zu—ihr Antlitz strahlte wie der Vollmond—und bekundete ehrerbietige Demut sowie das ethische Ideal, Ältere und Mitgattinnen durch aufrichtigen Dienst zu ehren.

Verse 23

प्रत्युत्थाय तदा कृष्णा स्वसारं माधवस्य च

Da erhob sich Draupadī sogleich. Sie umarmte Subhadrā—die Schwester Mādhavas (Kṛṣṇas)—innig an ihr Herz und sprach voller Freude: „Schwester, möge dein Gemahl frei von Feinden sein.“ Auch Subhadrā, von Wonne erfüllt, erwiderte: „Schwester, so sei es.“

Verse 24

परिष्वज्यावदत्‌ प्रीत्या निः:सपत्नो<स्तु ते पति: । तथैव मुदिता भद्रा तामुवाचैवमस्त्विति

Sie umarmte sie voller Zuneigung, und Draupadī sprach freudig zu Subhadrā: „Schwester, möge dein Gemahl ohne Rivalen sein.“ Subhadrā, ebenfalls erfreut, erwiderte: „Schwester, so sei es.“

Verse 25

ततस्ते हृष्टमनस: पाण्डवेया महारथा: । कुन्ती च परमप्रीता बभूव जनमेजय

Da wurden die großen Wagenkämpfer unter den Söhnen Pāṇḍus im Herzen froh; und auch Kuntī war von höchster Freude erfüllt, o Janamejaya.

Verse 26

श्र॒ुत्वा तु पुण्डरीकाक्ष: सम्प्राप्तं स्वं पुरोत्तमम्‌ । अर्जुन पाण्डवश्रेष्ठमिन्द्रप्रस्थगतं तदा

Vaiśampāyana sprach: O Janamejaya, als der lotusäugige Herr (Kṛṣṇa) vernahm, dass Arjuna—der Vornehmste unter den Pāṇḍavas—Indraprastha, seine eigene vortreffliche Stadt, erreicht habe, da brach er dorthin auf.

Verse 27

आजगाम विशुद्धात्मा सह रामेण केशव: । वृष्ण्यन्धकमहामात्रै: सह वीरैर्महारथै:

Vaiśampāyana sprach: Dann kam Keśava (Kṛṣṇa), lauter im Innersten, zusammen mit Rāma (Balarāma) herbei, begleitet von den obersten Ministern und führenden Männern der Vṛṣṇis und Andhakas—Helden und großen Wagenkämpfern, o Janamejaya.

Verse 28

भ्रातृभिश्न कुमारैश्व योधैश्व बहुभिव॒त: । सैन्येन महता शौरिरभिगुप्त: परंतप:

Vaiśampāyana sprach: Śauri (Śrī Kṛṣṇa), der Feindeverbrenner, kam nach Indraprastha, umringt von seinen Brüdern, Söhnen und vielen Kriegern und geschützt von einem gewaltigen Heer. Die Szene betont rechtmäßige Stärke als Schutz: Macht, geordnet nicht zur mutwilligen Aggression, sondern um Verbündete zu sichern und Ordnung in einer angespannten politischen Lage zu wahren.

Verse 29

तत्र दानपतिर्धीमानाजगाम महायशा: । अक्ूरो वृष्णिवीराणां सेनापतिररिंदम:,उस समय वहाँ वृष्णिवीरोंके सेनापति शत्रुदमन महायशस्वी और परम बुद्धिमान्‌ दानपति अक्रूरजी भी आये थे

Dann kam auch Akrūra dorthin — ruhmreich und von hoher Klugheit, berühmt als Herr der Freigebigkeit — als Befehlshaber der Vṛṣṇi-Helden, ein Bezwinger der Feinde. Die Erzählung hebt das Eintreffen eines tugendhaften und fähigen Führers hervor, dessen Weisheit und Großmut die rechte Ordnung und die Disziplin der Krieger stützen.

Verse 30

अनाधूृष्टिमहातेजा उद्धवश्च महायशा: । साक्षाद्‌ बृहस्पते: शिष्यो महाबुद्धिर्महामना:

Vaiśampāyana sagte: „Dort kamen auch Anādhṛṣṭi, ein Mann von großem Glanz, und Uddhava, berühmt von erhabener Kunde—Uddhava war in Wahrheit ein unmittelbarer Schüler Bṛhaspatis, begabt mit weitreichender Einsicht und hohem, edlem Sinn.“ Der Vers hebt hervor, dass die Anwesenden nicht nur zahlreich waren, sondern auch Gestalten von bewährter Gelehrsamkeit und moralischem Rang umfassten, sodass Rat und Verhalten in dieser Versammlung von Weisheit und gutem Ruf getragen wurden.

Verse 31

सत्यक: सात्यकिश्वैव कृतवर्मा च सात्वत: । प्रद्युम्नश्वैव साम्बश्न निशठ: शड्कुरेव च

Vaiśampāyana sprach: Satyaka, Sātyaki und Kṛtavarmā aus der Sātvata-Linie; ebenso Pradyumna, Sāmba, Niśaṭha und Śaṅku — diese hervorragenden Vṛṣṇi-Andhaka-Helden kamen als Hochzeitsgefolge und brachten reichliche Geschenke und Mitgiftstücke nach Khāṇḍavaprastha. Die Stelle betont die soziale Ethik, Bündnisse durch großzügiges Geben zu ehren und Verwandtschaft wie Pflicht öffentlich zu bekräftigen.

Verse 32

चारुदेष्णश्न विक्रान्तो झिल्ली विपृथुरेव च । सारणश्न महाबाहुर्गदश्न विदुषां वर:

Vaiśampāyana sprach: Der tapfere Cārudeṣṇa, ebenso Jhillī und Vipṛthu; Sāraṇa mit mächtigen Armen; und Gada, der Erste unter den Weisen — diese, zusammen mit vielen anderen aus den Geschlechtern der Vṛṣṇi, Bhoja und Andhaka, kamen nach Khāṇḍavaprastha und brachten reichliche Brautgaben. Die Stelle betont die soziale Ethik, das Ehebündnis durch großzügige, öffentliche Gaben zu ehren und die Verwandtschaft zu versammeln, um eine dharmische Verbindung zu stützen.

Verse 33

एते चान्ये च बहवो वृष्णिभोजान्धकास्तथा । आजम्मु: खाण्डवप्रस्थमादाय हरणं बहु

Vaiśampāyana sprach: Viele andere ebenfalls—Männer aus den Geschlechtern der Vṛṣṇi, Bhoja und Andhaka—kamen nach Khāṇḍavaprastha und brachten reichliche Brautgaben und kostbare Güter mit. Die Stelle verortet das Geschehen in der Ethik von Verwandtschaft und Bündnis: Die öffentliche, großzügige Übertragung von Reichtum kennzeichnet eine gesellschaftlich sanktionierte Ehe, stärkt die Bande zwischen den Häusern und bekräftigt das Dharma durch geordneten, bezeugten Brauch statt durch Zwang.

Verse 34

ततो युधिष्छिरो राजा श्रुत्वा माधवमागतम्‌ । प्रतिग्रहार्थ कृष्णस्य यमौ प्रास्थापयत्‌ तदा,महाराज युधिष्ठिरने भगवान्‌ श्रीकृष्णका आगमन सुनकर उन्हें आदरपूर्वक लिवा लानेके लिये नकुल और सहदेवको भेजा

Da sandte König Yudhiṣṭhira, als er hörte, Mādhava (Śrī Kṛṣṇa) sei eingetroffen, sogleich die Zwillingsbrüder (Nakula und Sahadeva) aus, um Kṛṣṇa entgegenzugehen und ihn mit gebührender Ehre zu empfangen. Die Episode betont die dharmische Pflicht eines gerechten Königs, einen verehrten Gast—zumal einen, den man als göttlich ansieht—mit Respekt, Gastfreundschaft und angemessenem Protokoll zu begrüßen.

Verse 35

ताभ्यां प्रतिगृहीतं तु वृष्णिचक्रं महर्द्धिमत्‌ विवेश खाण्डवप्रस्थं पताकाध्वजशोभितम्‌

Vaiśampāyana sprach: Von jenen beiden begrüßt und empfangen, zog die überaus wohlhabende Schar der Vṛṣṇis in Khāṇḍavaprastha ein. Die Stadt glänzte zu jener Zeit prächtig, geschmückt mit Bannern und Standarten—ein äußeres Zeichen von Ehre, Bündnis und geordneter bürgerlicher Feier.

Verse 36

सम्मृष्टसिक्तपन्थान पुष्पप्रकरशोभितम्‌ । चन्दनस्य रसै: शीतै: पुण्यगन्धर्निषेवितम्‌

Vaiśampāyana sprach: Die Straßen der Stadt waren sauber gefegt und mit Wasser besprengt. An vielen Stellen schmückten sie Blumenhaufen und -girlanden, und die kühle Essenz des Sandelholzes—zusammen mit anderen heiligen, duftenden Substanzen—durchzog die Gegend mit einem glückverheißenden Wohlgeruch und kennzeichnete eine rituell gereinigte, einladende Atmosphäre.

Verse 37

दह्तागुरुणा चैव देशे देशे सुगन्धिना । हृष्टपुष्टजनाकीर्ण वणिग्भिरुपशोभितम्‌,जगह-जगह जलते हुए अगुरुकी सुगन्ध फैल रही थी, सारा नगर हृष्ट-पुष्ट मनुष्योंसे भरा था। कितने ही व्यापारी उसकी शोभा बढ़ा रहे थे

Vaiśampāyana sagte: „In jedem Viertel war die Luft vom Duft brennenden Aguru (Aloesholz) erfüllt. Die Stadt war dicht gedrängt von fröhlichen, wohlgenährten Menschen, und ihr Glanz wurde durch die Anwesenheit vieler Händler noch weiter gesteigert.“

Verse 38

प्रतिपेदे महाबाहुः सह रामेण केशव: । वृष्ण्यन्धकैस्तथा भोजै: समेत: पुरुषोत्तम:,महाबाहु पुरुषोत्तम श्रीकृष्णने बलरामजी तथा वृष्णि, अन्धक एवं भोजवंशी वीरोंके साथ नगरमें प्रवेश किया

Vaiśampāyana sprach: Keśava, der Mächtigarmige—Puruṣottama, Śrī Kṛṣṇa—zog zusammen mit Rāma (Balarāma) in die Stadt ein, begleitet von den Helden der Vṛṣṇi-, Andhaka- und Bhoja-Sippen. Die Szene hebt rechtmäßige Führung und die Solidarität des Geschlechts hervor: Der gerechte Schützer kommt nicht allein, sondern getragen von Gemeinschaft und Ältesten—ein Bild von Ordnung, Eintracht und verantworteter Macht.

Verse 39

सम्पूज्यमान: पौरैश्व ब्राह्मणैश्व सहस्रश: | विवेश भवन राज्ञ: पुरन्दरगृहोपमम्‌

Vaiśampāyana sprach: Von den Bürgern und von Tausenden von Brāhmaṇas immer wieder geehrt, betrat er den Palast des Königs—glänzend wie die Wohnstatt Purandaras (Indras). Die Szene betont ein sozial-ethisches Ideal: Öffentliche Verehrung und brahmanische Wertschätzung verleihen dem königlichen Raum und dem Empfangenen Legitimität und glückverheißende Weihe.

Verse 40

युधिष्ठिरस्तु रामेण समागच्छद्‌ यथाविधि । मूर्घ्नि केशवमाप्राय बाहुभ्यां परिषस्वजे,युधिष्ठिरजी बलरामजीके साथ विधिपूर्वक मिले और श्रीकृष्णका मस्तक सूँघकर उन्हें दोनों भुजाओंमें कस लिया

Vaiśampāyana sprach: Yudhiṣṭhira begegnete Balarāma in der vorgeschriebenen Weise. Dann roch er (in liebevoller Ehrfurcht) an Keśavas Haupt und umschloss ihn fest mit beiden Armen—eine Umarmung, die Versöhnung, Achtung vor den Älteren und die Wiederherstellung familiärer Eintracht gemäß dem Dharma bekundet.

Verse 41

त॑ प्रीयमाणो गोविन्दो विनयेनाभिपूजयन्‌ । भीमं च पुरुषव्यात्रं विधिवत्‌ प्रत्यपूजयत्‌

Vaiśampāyana sprach: Innerlich erfreut ehrte Govinda (Śrī Kṛṣṇa) Yudhiṣṭhira mit demütiger Höflichkeit. Ebenso erwies er Bhīmasena, dem Tiger unter den Menschen, nach Vorschrift die gebührende Ehrerbietung—und zeigte damit, dass wahre Größe sich in disziplinierter, rechter Verehrung der Würdigen offenbart.

Verse 42

तांश् वृष्ण्यन्धकश्रेष्ठान्‌ कुन्तीपुत्रो युधिष्ठिर: । प्रतिजग्राह सत्कारैर्यथाविधि यथागतम्‌,कुन्तीनन्दन युधिष्ठिरने वृष्णि और अन्धकवंशके श्रेष्ठ पुरुषोंका विधिपूर्वक यथायोग्य स्वागत-सत्कार किया

Vaiśampāyana sprach: Yudhiṣṭhira, Kuntīs Sohn, empfing jene vornehmsten Männer der Vṛṣṇis und Andhakas und ehrte sie mit gebührenden Aufmerksamkeiten—nach rechter Sitte und dem Anlass ihrer Ankunft entsprechend. Die Szene betont die Bindung des Königs an den Dharma durch respektvolle Gastfreundschaft und korrektes Verhalten gegenüber erlauchten Gästen und Verbündeten.

Verse 43

गुरुवत्‌ पूजयामास कांश्रित्‌ कांश्चिद्‌ ववस्यवत्‌ | कांश्रचिदभ्यवदत्‌ प्रेम्णा कैश्चिदप्पभिवादित:

Vaiśampāyana sprach: Einige ehrte er, wie man einen Lehrer verehrt; einige umarmte er wie Freunde gleichen Alters; mit manchen sprach er liebevoll; und von manchen wurde er ehrerbietig gegrüßt.

Verse 44

तेषां ददौ हृषीकेशो जन्यार्थे धनमुत्तमम्‌ | हरणं वै सुभद्राया ज्ञातिदेयं महायशा:

Daraufhin gab Hṛṣīkeśa (Kṛṣṇa) ihnen zum Wohl aller erlesenen Reichtum: die Gaben, die den Verwandten Subhadrās gebührten. Der Hochberühmte erfüllte damit, was der Sippe der Braut zu geben war.

Verse 45

रथानां काञज्चनाड़ानां किड॒ुकिणीजालमालिनाम्‌ । चतुर्युजामुपेतानां सूतैे: कुशलशिक्षितै:

Vaiśampāyana sprach: Kṛṣṇa übergab tausend Wagen, geschmückt mit goldenen Beschlägen und Girlanden aus Glöckchen und klingendem Zierrat; jeder mit vier Pferden bespannt und von kundig ausgebildeten Wagenlenkern begleitet. Dazu schenkte er zehntausend Milchkühe aus der heiligen, strahlenden Gegend von Mathurā.

Verse 46

सहसं्रं प्रददौ कृष्णो गवामयुतमेव च । श्रीमान्‌ माथुरदेश्यानां दोग्भ्रीणां पुण्यवर्चसाम्‌

Vaiśampāyana sprach: Der ruhmreiche Kṛṣṇa schenkte tausend Gaben und zudem zehntausend Kühe — milchgebendes Vieh aus der Gegend von Mathurā, strahlend an Heiligkeit.

Verse 47

वडवानां च शुद्धानां चन्द्रांशुसमवर्चसाम्‌ । ददौ जनार्दन: प्रीत्या सहस्नं हेमभूषितम्‌,चन्द्रमाके समान श्वेत कान्तिवाली विशुद्ध जातिकी एक हजार सुवर्णभूषित घोड़ियाँ भी जनार्दनने प्रेमपूर्वक भेंट कीं

Vaiśampāyana sprach: Aus Zuneigung schenkte Janārdana tausend reinrassige Stuten, strahlend wie Mondschein, jede mit Gold geschmückt.

Verse 48

तथैवाश्वतरीणां च दान्तानां वातरंहसाम्‌ | शतान्यञ्जनकेशीनां श्वेतानां पऊडच पञ्च च

Vaiśampāyana sprach: Ebenso wurden fünfhundert Maultierstuten mit dunklen, wie Anjana geschwärzten Mähnen und fünfhundert weiße dargebracht—alle wohl abgerichtet und schnell wie der Wind.

Verse 49

स्नानपानोत्सवे चैव प्रयुक्त वयसान्वितम्‌ । स्‍त्रीणां सहस्रं गौरीणां सुवेषाणां सुवर्चसाम्‌

Vaiśampāyana sprach: Und er schenkte auch tausend hellhäutige junge Frauen—im reifen Alter—die bei Bädern, Trinkgelagen und Festen eingesetzt worden waren, schön gekleidet und von strahlender Erscheinung.

Verse 50

सुवर्णशतकण्ठीनामरोमाणां स्वलंकृताम्‌ । परिचर्यासु दक्षाणां प्रददौ पुष्करेक्षण:

Vaiśampāyana sprach: Puṣkarekṣaṇa, der Lotosäugige, verschenkte Mädchen, geschmückt mit Halsketten aus hundert Goldperlen, glattgliedrig und fein herausgeputzt, kundig in den Pflichten der Bedienung und des Dienstes—geeignet für Bäder, Trinkgelage und Festlichkeiten.

Verse 51

पृष्ठ्यानामपि चाश्वानां बाह्नलिकानां जनार्दन: । ददौ शतसहस्राख्यं कन्याधनमनुत्तमम्‌,जनार्दनने उत्तम दहेजके रूपमें बाह्नीकदेशके एक लाख घोड़े दिये, जो पीठपर सवारी ढोनेवाले थे

Vaiśaṃpāyana sprach: Janārdana verlieh als unvergleichliche Brautgabe eine Mitgift, auf hunderttausend veranschlagt: Pferde aus dem Land Bāhlīka, geeignet, Reiter auf dem Rücken zu tragen.

Verse 52

कृताकृतस्य मुख्यस्थ कनकस्याग्निवर्चस: । मनुष्यभारान्‌ दाशाहों ददौ दश जनार्दन:

Vaiśampāyana sprach: Janārdana (Śrī Kṛṣṇa), das Kleinod des Dāśārha-Geschlechts, schenkte zehn Bhāras Gold—sowohl gearbeitetes als auch ungearbeitetes, reines Barren-Gold—glänzend wie Feuer.

Verse 53

गजानां तु प्रभिन्नानां त्रिधा प्रस्रवतां मदम्‌ | गिरिकूटनिकाशानां समरेष्वनिवर्तिनाम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Er schenkte Elefanten in der Brunst—mächtige Tiere, aus deren Schläfen der Rauschsaft in drei Strömen floss—riesig wie Berggipfel und im Kampf niemals zum Rückzug bereit.“ Im erzählerischen Zusammenhang ist diese Gabe ein förmliches, ehrenvolles Brautgeschenk, das das neue Bündnis öffentlich bekräftigt und die Verpflichtung des Gebers zeigt, die Verbindung durch Stärke, Ansehen und Schutz zu wahren.

Verse 54

क्लृप्तानां पटुघण्टानां चारूणां हेममालिनाम्‌ | हस्त्यारोहैरुपेतानां सहस्नं साहसप्रिय:

Vaiśampāyana sprach: An kühnen Taten Gefallen findend, überreichte er tausend prächtige Elefanten als Brautgabe zu Ehren dieses neuen Bündnisses—Elefanten mit starken, fest angebrachten Glocken, geschmückt mit goldenen Girlanden und begleitet von kundigen Reitern. Die Gabe bekräftigte öffentlich das Band zwischen den Familien und zeigte königliche Freigebigkeit: Reichtum und Macht werden nicht zum bloßen Prunk dargeboten, sondern um Beziehung, Pflicht und gegenseitige Achtung zu besiegeln.

Verse 55

राम: पाणिग्रहणिकं ददौ पार्थाय लाड्नली | प्रीयमाणो हलधर: सम्बन्धं प्रतिमानयन्‌

Vaiśampāyana sprach: Von Herzen erfreut, ehrte Rāma (Balarāma), der Pflugträger, die neu entstandene Verwandtschaft und verlieh Pārtha (Arjuna) das pāṇigrahaṇika—die Hochzeitsgaben—, nämlich tausend brünstige Elefanten, aus denen der Rauschsaft floss, standhaft in der Schlacht und berggleich an Gestalt; geschmückt mit feinem Zaumzeug, mit Glocken an den Flanken und goldenen Halsketten, jeder begleitet von seinem Mahout.

Verse 56

स महाधनरत्नौघो वस्त्रकम्बलफेनवान्‌ । महागजमहाग्राह: पताकाशैवलाकुल:

Vaiśampāyana sprach: Jener mächtige Strom von Reichtum und Juwelen—wo Gewänder und Decken wie Schaum erschienen, große Elefanten wie gewaltige Krokodile wirkten und Banner und Wimpel wie Massen von Flusskraut—ergoss sich in das ozeangleiche Meer der Pāṇḍavas, wie eine große Flut in die See mündet. Obgleich dieses Meer schon voll war, machte der Zustrom es noch voller; so erschien es ihren Feinden als Quelle des Kummers.

Verse 57

पाण्डुसागरमाविद्ध: प्रविवेश महाधन: । पूर्णमापूरयंस्तेषां द्विषच्छोकावहो 5भवत्‌

Vaiśampāyana sprach: Ein gewaltiger Strom von Reichtum, als wäre er in den Ozean der Pāṇḍavas geschleudert, drang in ihn ein und ließ ihn überfließen. Obwohl dieser Ozean bereits voll war, füllte ihn dieser mächtige Zustrom noch weiter; darum erschien er ihren Feinden als Quelle des Kummers. Das Bild deutet an: Wohlstand, der mit rechtmäßiger Macht einhergeht, stärkt die Gerechten und wird zur Abschreckung—und zum Leid—für feindliche Kräfte.

Verse 58

प्रतिजग्राह तत्‌ सर्व धर्मराजो युधिष्ठिर: । पूजयामास तांश्वैव वृष्ण्यन्धकमहारथान्‌,धर्मराज युधिष्ठिरने वह सारा धन ग्रहण किया और वृष्णि तथा अन्धकवंशके उन सभी महारथियोंका भलीभाँति आदर-सत्कार किया

Vaiśampāyana sprach: Dharmarāja Yudhiṣṭhira nahm all diesen Reichtum an und erwies den großen Wagenkriegern der Vṛṣṇi- und Andhaka-Sippen die gebührenden Ehren.

Verse 59

ते समेता महात्मान: कुरुवृष्ण्यन्धकोत्तमा: । विजहुरमरावासे नरा: सुकृतिनो यथा

Vaiśampāyana sprach: Jene großherzigen Führer—die Vornehmsten unter den Kurus, Vṛṣṇis und Andhakas—kamen zusammen und begannen, in jener himmlischen Wohnstatt nach Belieben zu lustwandeln und sich zu ergötzen, wie tugendhafte Menschen kraft ihres Verdienstes Freude in der Welt der Götter genießen.

Verse 60

तत्र तत्र महानादैरुत्कृष्टतलनादितै: । यथायोगं यथाप्रीति विजहु: कुरुवृष्णय:

Vaiśampāyana sprach: Hier und dort, inmitten lauter Zurufe und des widerhallenden Schlages vortrefflichen Taktes, gaben sich die Helden der Kurus und der Vṛṣṇis der Muße hin—sie sangen und spielten Musik—ein jeder zur rechten Zeit und nach seinem eigenen Wohlgefallen.

Verse 61

एवमुत्तमवीर्यस्तिे विहृत्य दिवसान्‌ बहून्‌ । पूजिता: कुरुभिर्जग्मु: पुनर्द्धारवर्ती प्रति

So brachen jene Helden von erlesener Tapferkeit, nachdem sie viele Tage in angenehmem Aufenthalt verweilt und von den Kurus gebührend geehrt worden waren, erneut nach Dvāravatī auf.

Verse 62

राम॑ पुरस्कृत्य ययुर्वष्ण्यन्धकमहारथा: । रत्नान्यादाय शुभ्राणि दत्तानि कुरुसत्तमै:,वृष्णि और अन्धकवंशके महारथी कुरुप्रवर पाण्डवोंके दिये हुए उज्ज्वल रत्नोंकी भेंट ले बलरामजीको आगे करके चले गये

Vaiśampāyana sprach: Indem sie Balarāma an die Spitze stellten, brachen die großen Wagenkrieger der Vṛṣṇi- und Andhaka-Sippen auf und trugen die hell glänzenden Juwelen mit sich, die ihnen von den Vornehmsten der Kurus geschenkt worden waren.

Verse 63

वासुदेवस्तु पार्थेन तत्रैव सह भारत । उवास नगरे रम्ये शक्रप्रस्थे महात्मना,जनमेजय! परंतु भगवान्‌ वासुदेव महात्मा अर्जुनके साथ रमणीय इन्द्रप्रस्थमें ही ठहर गये

Vaiśaṃpāyana sprach: O Nachkomme Bharatas, o Janamejaya—Vāsudeva (Kṛṣṇa) blieb dort selbst zusammen mit Pārtha (Arjuna) und wohnte in der lieblichen Stadt Śakraprastha (Indraprastha).

Verse 64

व्यचरद्‌ यमुनातीरे मृगयां स महायशा: । मृगान्‌ विध्यन्‌ वराहांश्व रेमे सार्थ किरीटिना

Der ruhmreiche Śrī Kṛṣṇa streifte mit Arjuna am Ufer der Yamunā umher, ergötzte sich an der Jagd, erlegte Wild und Eber und weilte so in heiterem Spiel mit dem diademtragenden Arjuna.

Verse 65

ततः सुभद्रा सौभद्रंं केशवस्य प्रिया स्वसा । जयन्तमिव पौलोमी ख्यातिमन्तमजीजनत्‌

Darauf, nach einiger Zeit, gebar Subhadrā—die geliebte Schwester Keśavas (Kṛṣṇas)—den berühmten Saubhadra (Abhimanyu), ruhmreich wie Jayanta, den Paulomī (Śacī) zur Welt brachte.

Verse 66

दीर्घबाहुं महोरस्क॑ वृषभाक्षमरिंदमम्‌ । सुभद्रा सुषुवे वीरमभिमन्युं नरर्षभम्‌

Vaiśaṃpāyana sprach: Subhadrā gebar den Helden Abhimanyu—langarmig, breitbrüstig, mit Augen wie die eines Stieres, ein Bezwinger der Feinde und der Erste unter den Männern.

Verse 67

अभिश्च मन्युमांश्नैव ततस्तमरिमर्दनम्‌ । अभिमन्युमिति प्राहुरार्जुनिं पुरुषर्षभम्‌,वह अभि ([निर्भय) एवं मन्युमान्‌ (क्रुद्ध होकर लड़नेवाला) था, इसीलिये पुरुषोतम अर्जुनकुमारको 'अभिमन्यु' कहते हैं

Und weil er sowohl „abhi“—furchtlos—als auch „manyumān“—voll kämpferischen Zorns—war, wurde jener Feindbezwinger, der Stier unter den Männern, Arjunas Sohn, „Abhimanyu“ genannt.

Verse 68

स सात्वत्यामतिरथ: सम्बभूव धनंजयात्‌ | मखे निर्मथनेनेव शमीगर्भाद्धुताशन:

Vaiśampāyana sprach: Von Sātvatī (Subhadrā) wurde durch Dhanañjaya (Arjuna) ein atiratha geboren—ein Krieger von außergewöhnlicher Macht. Wie im Opferritus das Feuer durch das Reiben und Quirlen (manthana) aus dem „Schoß“ des śamī-Holzes hervorgebracht wird, so trat auch jener Held aus Subhadrās Schoß durch Arjuna hervor—eine glückverheißende Geburt, von ritueller Kraft getragen und zu großen Taten bestimmt.

Verse 69

यस्मिज्जाते महातेजा: कुन्तीपुत्रो युधिष्ठिर: अयुतं गा द्विजातिभ्य: प्रादान्निष्कांश्व भारत

Vaiśaṃpāyana sprach: Als der strahlende Yudhiṣṭhira, Kuntīs Sohn, geboren wurde, o Bhārata, schenkte er den Zweimalgeborenen (den Brāhmaṇen) zehntausend Kühe und dazu viele niṣkas (Goldstücke). Der Vers kennzeichnet die Geburt des Prinzen sogleich durch Freigebigkeit und dharmagerechtes Königtum.

Verse 70

दयितो वासुदेवस्य बाल्यात्‌ प्रभूति चाभवत्‌ | पितृणामिव सर्वेषां प्रजानामिव चन्द्रमा:

Vaiśampāyana sprach: Von Kindheit an wurde er Vasudeva (Śrī Kṛṣṇa) überaus lieb. Wie der Mond allen Pitṛs (Ahnen) und allen Wesen teuer ist, so wurde auch Abhimanyu behütet und geschätzt—eine Zuneigung von glückverheißender, schützender Art, nicht bloßes Anhängen.

Verse 71

जन्मप्रभृति कृष्णश्व चक्रे तस्य क्रिया: शुभा: । स चापि ववृधे बाल: शुक्लपक्षे यथा शशी

Vaiśampāyana sprach: Von seiner Geburt an ließ Kṛṣṇaśva für das Kind glückverheißende Riten vollziehen und sorgte für die rechte Pflege. Und der Knabe wuchs, so behütet, Tag um Tag heran—wie der Mond, der in der hellen Monatshälfte zunimmt.

Verse 72

चतुष्पादं दशविध॑ धर्नुर्वेदमरिंदम: । अर्जुनाद्‌ वेद वेदज्ञ: सकल॑ दिव्यमानुषम्‌

Vaiśampāyana sprach: Der Feindbezwinger, kundig im heiligen Wissen, erlernte von Arjuna die Dhanurveda—die Wissenschaft des Bogens—vollständig in ihren vier Gliederungen und zehn Bestandteilen; sie umfasste jede Waffenlehre, sowohl göttlicher als auch menschlicher Art.

Verse 73

विज्ञानेष्वपि चास्त्राणां सौष्ठवे च महाबल: । क्रियास्वपि च सर्वासु विशेषानभ्यशिक्षयत्‌,अस्त्रोंके विज्ञान, सौष्ठव (प्रयोगपटुता) तथा सम्पूर्ण क्रियाओंमें भी महाबली अर्जुनने उसे विशेष शिक्षा दी थी

Vaiśampāyana sprach: Obwohl er die Waffenlehre bereits kannte, schulte ihn der Mächtige weiter, bis zur Vollendung in ihrer rechten Anwendung; und in allen praktischen Künsten unterwies er ihn auch in den feinsten Unterschieden — damit sich Können mit rechtem Vollzug verbinde und nicht bloßes Wissen bleibe.

Verse 74

आगमगमे च प्रयोगे च चक्रे तुल्यमिवात्मना । तुतोष पुत्र सौभद्रं प्रेक्षमाणो धनंजय:

Vaiśampāyana sprach: Sowohl im Studium der Āgamas als auch in der praktischen Anwendung bildete Dhanañjaya (Arjuna) Subhadrās Sohn so gründlich aus, dass er gleichsam Arjuna selbst ebenbürtig wurde. Wenn Arjuna den Knaben Abhimanyu betrachtete, blieb er tief zufrieden — ein Bild erfüllter Lehrerpflicht und väterlicher Freude über einen würdigen Erben von Können und Verantwortung.

Verse 75

सर्वसंहननोपेतं सर्वलक्षणलक्षितम्‌ | दुर्धर्षमृषभस्कन्ध॑ व्यात्ताननमिवोरगम्‌

Vaiśampāyana sprach: Er war mit einem vollkommen gedrungenen, kraftvollen Körper ausgestattet, von allen glückverheißenden Zeichen gezeichnet, und schwer anzugreifen oder zu bezwingen. Mit Schultern breit und fest wie die eines Stieres und mit einem Antlitz wie eine Schlange mit aufgerissenem Rachen erschien er seinen Feinden furchterregend — einer, der Verachtung nicht duldete und das Gepräge vieler edler Eigenschaften trug.

Verse 76

सिंहदर्प महेष्वासं मत्तमातड्रविक्रमम्‌ । मेघदुन्दुभिनिर्घोष॑ पूर्णचन्द्रनिभाननम्‌

Vaiśampāyana sprach: Er war ein großer Bogenschütze, stolz wie ein Löwe und an Tapferkeit mächtig wie ein berauschter, herrscherlicher Elefant. Seine tiefe Stimme ließ das Grollen der Wolken und den Schlag der Kriegspauken (dundubhi) erröten, und sein Antlitz — wie der volle Mond — erfüllte den Geist mit Freude. Die Stelle zeichnet das idealisierte Heldenbild: Kraft, durch Kriegskunst gezügelt, und eine Gegenwart, die Vertrauen und Wohlgefallen bei den Schauenden weckt.

Verse 77

कृष्णस्य सदृशं शौर्ये वीर्ये रूपे तथा55कृतौ । ददर्श पुत्र॑ बीभत्सुर्मघवानिव त॑ यथा

Vaiśampāyana sprach: Bībhatsu (Arjuna) erblickte seinen Sohn und fand ihn Kṛṣṇa selbst ähnlich — an Tapferkeit, Kraft, Schönheit und sogar an Gestalt und Haltung. Arjuna schaute auf dieses heldenhafte Kind mit derselben freudigen Zustimmung, mit der Maghavān (Indra) ihn, so heißt es, zu betrachten pflegt.

Verse 78

पाज्चाल्यपि तु पञ्चभ्य: पतिभ्य: शुभलक्षणा । लेभे पञ्च सुतान्‌ वीराउश्रेष्ठानू पज्चाचलानिव

Vaiśampāyana sprach: Draupadī aus Pāñcāla, mit glückverheißenden Zeichen begabt, gebar auch fünf Söhne von ihren fünf Gatten. Diese Söhne waren heldenhaft und vortrefflich—standhaft und furchtgebietend wie die Berge von Upapāñcāla—ein Zeichen der sanktionierten Fortdauer der Linie der Pāṇḍavas und der sozial-ethischen Legitimität ihrer ungewöhnlichen Ehe im Rahmen des epischen Dharma.

Verse 79

युधिष्ठिरात्‌ प्रतिविन्ध्यं सुतसोम॑ वृकोदरात्‌ । अर्जुनाच्छुतकर्माणं शतानीकं च नाकुलिम्‌

Vaiśampāyana sprach: Von Yudhiṣṭhira wurde Prativindhya geboren; von Vṛkodara (Bhīma) Sutasoma; von Arjuna Śrutakarmā; und von Nakula Śatānīka. So gebar Pāñcālī (Draupadī) diese fünf heldenhaften Söhne—große Wagenkrieger—wie Aditi einst die zwölf Ādityas gebar.

Verse 80

सहदेवाच्छुतसेनमेतान्‌ पठच महारथान्‌ । पाज्चाली सुषुवे वीरानादित्यानदितिर्यथा

Vaiśampāyana sprach: Von Sahadeva wurde Śrutasena geboren. Pāñcālī (Draupadī) gebar diese heldenhaften Söhne—mächtige Krieger—wie Aditi die Ādityas gebar. Prativindhya war Yudhiṣṭhiras Sohn; Sutasoma der Bhīmasenas; Śrutakarmā der Arjunas; Śatānīka der Nakulas; und Śrutasena der Sahadevas.

Verse 81

शास्त्रत: प्रतिविन्ध्यं तमूचुर्विप्रा युधिष्ठिरम्‌ । परप्रहरणज्ञाने प्रतिविन्ध्यो भवत्वयम्‌

Vaiśampāyana sprach: Die brahmanischen Weisen sagten Yudhiṣṭhira gemäß den Vorschriften der Śāstras, der Knabe solle Prativindhya heißen. Damit wollten sie, dass er im Wissen um den Schmerz fremder Schläge und in dessen Ertragen dem Vindhya-Berg gleiche—unerschüttert und unversehrt, selbst wenn Feinde ihn treffen.

Verse 82

सुते सोमसहस्रे तु सोमार्कसमतेजसम्‌ । सुतसोमं महेष्वासं सुषुवे भीमसेनत:

Vaiśampāyana sprach: Als wären tausend Soma-Opfer (Soma-yajña) vollendet, gebar Draupadī dem Bhīmasena einen mächtigen Bogenschützen namens Sutasoma, strahlend wie Soma und wie die Sonne. Der Vers hebt hervor, wie Name und Ruhm des Kindes durch Opferverdienst und leuchtende Tugend gerahmt werden und so die Abstammung mit dem Ansehen des Dharma verbinden.

Verse 83

अपि सर्वेषु लोकेषु सेन्द्ररुद्रेषु मारिष । आर्य! इन्द्रलोक एवं रुद्रलोकसहित सम्पूर्ण लोकोंमें भगदेवताके नेत्रोंका नाश करनेवाले विकराल नेत्रोंवाले भगवान्‌ रुद्रको छोड़कर दूसरे किसीको मैं ऐसा नहीं देखता

Vaiśampāyana sprach: „O Edler, selbst unter allen Welten—die Welten Indras und Rudras eingeschlossen—sehe ich niemanden, der Pārtha (Arjuna) im Kampf mit Gewalt bezwingen könnte, außer dem ehrfurchtgebietenden Herrn Rudra, dem Schreckensblickigen, dem Zerstörer von Bhagas Augen. Nachdem der diademtragende Arjuna eine große und weithin gerühmte Tat vollbracht und dann zurückgekehrt war, wurde ihm von Draupadī ein Sohn geboren; darum wurde dieser Sohn Śrutakarmā genannt („dessen Tat man vernahm“).“

Verse 84

शतानीकस्य राजर्षे: कौरव्यस्य महात्मन: । चक्रे पुत्र सनामानं नकुल: कीर्तिवर्धनम्‌,कौरवकुलके महामना राजर्षि शतानीकके नामपर नकुलने अपने कीर्तिवर्धक पुत्रका नाम शतानीक रख दिया

Vaiśampāyana sprach: Nakula, der seinen Ruhm mehren wollte, gab seinem Sohn denselben Namen—Śatānīka—nach dem großherzigen Königsweisen Śatānīka aus der Kaurava-Linie.

Verse 85

ततस्त्वजीजनत्‌ कृष्णा नक्षत्रे वल्निदेवते सहदेवात्‌ सुतं तस्माच्छुतसेनेति यं विदु:

Dann gebar Kṛṣṇā (Draupadī) Sahadeva einen Sohn unter dem Asterismus Kṛttikā, dessen Schutzgottheit Agni ist. Daher wurde er Śrutasena genannt—ein Name, den man mit Agni in Verbindung bringt.

Verse 86

एकवर्षनन्तरास्त्वेते द्रौपदेया यशस्विन: । अन्वजायन्त राजेन्द्र परस्परहितैषिण:,राजेन्द्र! ये यशस्वी द्रौपदीकुमार एक-एक वर्षके अन्तरसे उत्पन्न हुए थे और एक- दूसरेका हित चाहनेवाले थे

Vaiśampāyana sprach: „O Bester der Könige, diese ruhmreichen Söhne Draupadīs wurden in Abständen von je einem Jahr nacheinander geboren, und sie waren einander in Wohlwollen zugetan.“

Verse 87

जातकर्माण्यानुपूर्व्याच्चूडोपनयनानि च । चकार विधिवद्‌ धौम्यस्तेषां भरतसत्तम,भरतश्रेष्ठ! पुरोहित धौम्यने क्रमश: उन सभी बालकोंके जातकर्म, चूड़ाकरण और उपनयन आदि संस्कार विधिपूर्वक सम्पन्न किये

Vaiśampāyana sprach: „Dann vollzog Dhaumya—der Hauspriester—in der rechten Reihenfolge und nach den vorgeschriebenen Riten für jene Knaben die Sakramente, beginnend mit dem Jātakarma (Geburtsritus) und einschließlich der Tonsur (Cūḍākaraṇa) sowie der Einweihung mit dem heiligen Faden (Upanayana), o Bester der Bhāratas.“

Verse 88

कृत्वा च वेदाध्ययनं ततः सुचरितव्रता: । जगृहु: सर्वमिष्वस्त्रमर्जुनाद दिव्यमानुषम्‌

Vaiśampāyana sprach: Nachdem sie das Studium der Veden vollendet hatten, empfingen jene Jünglinge—standhaft in wohlgeführten Gelübden und in strenger Zucht des Handelns—von Arjuna die gesamte Wissenschaft des Bogens, die sowohl göttliche als auch menschliche Waffen umfasst. Die Stelle macht deutlich, dass kriegerische Meisterschaft auf vorausgehender Bildung, Selbstbeherrschung und sittlicher Pflichterfüllung gründet.

Verse 89

दिव्यगर्भोपमै: पुन्रै्व्यूढोरस्कैर्महारथै: । अन्वितो राजशार्दूल पाण्डवा मुदमाप्नुवन्‌,राजेश्वर! देवपुत्रोंके समान चौड़ी छातीवाले महारथी पुत्रोंसे संयुक्त हो पाण्डव बड़े प्रसन्न हुए

Vaiśampāyana sprach: O Tiger unter den Königen, o Herr der Könige—mit Söhnen wie göttlichen Sprösslingen, breitbrüstig und mächtige Wagenkämpfer—wurden die Pāṇḍavas von Freude erfüllt. Der Vers betont, dass rechtmäßiger Wohlstand und Stärke, gegründet auf legitime Abstammung und disziplinierte Tapferkeit, dem Gemeinwohl dienen und nicht bloßem Stolz.

Verse 106

न्यवर्तयत संहृष्टा ममैषा परमा मति: । “इस समय अर्जुनके पास मेरा सुप्रसिद्ध रथ है

Vaiśampāyana sprach: Voll Freude kehrten sie um. Dies ist mein fester und höchster Entschluss: „In diesem Augenblick besitzt Arjuna meinen berühmten Wagen, meine eigenen wunderbaren Pferde, und Arjuna selbst ist ein Krieger, schnell im Gebrauch der Waffen. Wer könnte Arjuna unter solchen Umständen gleichkommen? Zieht frohgemut aus und bringt Dhanañjaya mit großer Beschwichtigung zurück. Das ist wahrlich mein höchster Rat.“

Verse 116

प्रणश्येद्‌ वो यश: सद्यो न तु सान्त्वे पराजय: । “यदि अर्जुन आपलोगोंको बलपूर्वक हराकर अपने नगरमें चले गये

Vaiśampāyana sprach: „Euer Ruhm ginge sogleich zugrunde, doch liegt keine Schande darin, durch Versöhnung nachzugeben. Wenn Arjuna euch mit Gewalt besiegte und in seine Stadt zurückkehrte, wäre eure Ehre augenblicklich vernichtet; ihn jedoch durch sanfte Überredung zurückzubringen, ist keine Niederlage.“

Verse 219

इस प्रकार श्रीमह्या भारत आदिपर्वके अन्तर्गत सुभद्राहरणपर्वमें बलदेवक्रोधविषयक दो सौ उन्नीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

So endet im ehrwürdigen Mahābhārata, innerhalb der Ādi Parva, im Abschnitt über die Entführung Subhadrās, das zweihundertneunzehnte Kapitel, das von Balarāmas Zorn handelt. Diese Schlussformel kennzeichnet den Abschluss einer Erzähleinheit und mahnt, dass mächtige Regungen, selbst bei den Gerechten, gezügelt werden müssen, um Harmonie in Familie und Reich zu wahren.

Verse 220

इति श्रीमहा भारते आदिपर्वणि हरणाहरणपर्वणि विंशत्यधिकद्धिशततमो< ध्याय: ।। २२० || इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपरववके अन्तर्गत हरणाहरणपर्वमें दो सौ बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

So endet im Śrī Mahābhārata, innerhalb des Ādi Parva, im Abschnitt namens Haraṇāharaṇa Parva, das zweihundertzwanzigste Kapitel. (Dies ist das Kolophon, das in der Gītā-Press-Ausgabe den Abschluss des Kapitels markiert.)

Verse 223

वनन्‍्दे द्रौपदी भद्रा प्रेष्याहमिति चाब्रवीत्‌ । और उसने बड़ी प्रसन्नताके साथ उस अनुपम वधूको अनेक आशीर्वाद दिये। तदनन्तर पूर्ण चन्द्रमाके सदूश मनोहर मुखवाली सुभद्राने तुरंत जाकर महारानी द्रौपदीके चरण छूए और कहा--'देवि! मैं आपकी दासी हूँ”

Vaiśampāyana sprach: «(Subhadrā) verneigte sich vor Draupadī und erklärte: “Ich bin deine Dienerin.” Dann spendete sie in großer Freude viele Segenswünsche jener unvergleichlichen Braut. Daraufhin ging Subhadrā—deren Antlitz lieblich war wie der Vollmond—sogleich hin, berührte die Füße der Königin Draupadī und sprach: “O Devi, ich bin deine Magd.”»