
भुवनकोशे जम्बूद्वीपवर्णनम् (Bhuvanakośe Jambūdvīpavarṇanam)
Surya's Chariot
اس باب میں بھوننکوش کے ضمن میں جمبودویپ کی کیفیت بیان کی گئی ہے۔ کوہِ مِیرو کے چاروں سمت واقع چار جنگلات، اُن کے جھیل/سروور، اور مِیرو منڈل کو گھیرنے والی پہاڑی سلسلوں کی ترتیب مذکور ہے۔ دریاؤں، خطّوں کی تقسیم اور آبادی کے نظام کی طرف بھی اشارہ ملتا ہے۔ خصوصاً بھارت ورش کو ‘کرم بھومی’ قرار دیا گیا ہے—جہاں دھرم و اَدھرم کے اعمال کے پھل بھوگ کر جیو ترقی کرتا اور موکش کے راستے کی طرف بڑھتا ہے—یہ بات تقدّس کے ساتھ بیان ہوتی ہے۔
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे भुवनकोशस्थजम्बूद्वीपवर्णनं नाम चतुःपञ्चाशोऽध्यायः । पञ्चपञ्चाशोऽध्यायः । मार्कण्डेय उवाच । शैलेषु मन्दाराद्येषु चतुष्वपि द्विजोत्तम । वानानि यानि चत्वारि सरांसि च निबोध मे ॥
یوں شری مارکنڈےیہ پران کے بھونکوش میں ‘جمبودویپ کی توصیف’ نامی چونواں باب ختم ہوا۔ اب پچپنواں باب شروع ہوتا ہے۔ مارکنڈےیہ نے کہا—اے دْوِج شریشٹھ، مندر وغیرہ چار پہاڑوں پر واقع چار جنگلات اور ان کے جھیلوں کو مجھ سے سنو۔
Verse 2
पूर्वं चैत्ररथं नाम दक्षिणे नन्दनं वनम् । वैभ्राजं पश्चिमे शैले सावित्रं चोत्तराचले ॥
مشرق میں ‘چَیتررتھ’ نام کا جنگل ہے؛ جنوب میں ‘نندن’ کا باغ؛ مغربی پہاڑ پر ‘ویبھراج’؛ اور شمالی پہاڑ پر ‘ساوتر’ (جنگل) ہے۔
Verse 3
अरुणोदं सरः पूर्वं मानसं दक्षिणे तथा । शीतोदं पश्चिमे मेरोर् महाभद्रं तथोत्तरे ॥
مشرق میں ‘ارُنوَد’ جھیل ہے؛ جنوب میں اسی طرح ‘مانسا’; مِیرو کے مغرب میں ‘شیتود’; اور شمال میں اسی طرح ‘مہابھدر’ جھیل ہے۔
Verse 4
शीतार्तश्चक्रमुञ्जश्च कुलीरोऽथ सुकङ्कवान् । मणिशैलोऽथ वृषवान् महानीलो भवाचलः ॥
شیتارت، چکرمُنج، کُلیرا اور سُکَنکوان؛ منی شَیل، وِرشَوان، مہانیل اور بھواچل—یہ (شمار کیے گئے) عظیم پہاڑ ہیں۔
Verse 5
सूबिन्दुर्मन्दरो वेणुस्तामसो निषधस्तथा । देवशैलश्च पूर्वेण मन्दरस्य महाचलः ॥
سُوبِندو، مَندَر، وےنُو، تامَس اور نِشَدھ؛ اور مَندَر کے مشرق میں دیوشَیل نام کا عظیم پہاڑ ہے۔
Verse 6
त्रिकटशिखराद्रिश्च कलिङ्गोऽथ पतङ्गकः । रुचकः सानुमांश्चाद्रिस्ताम्रकोऽथ विशाखवान् ॥
ترِکٹَشِکھر (تین چوٹیوں والا پہاڑ)، کلِنگ، پَتَنگَک، رُچَک، سانوُمان، تامْرَک اور وِشاخَوان—یہ بھی مذکورہ پہاڑوں میں شمار ہوتے ہیں۔
Verse 7
श्वेतोदरः समूलश्च वसुधारश्च रत्नवान् । एकशृङ्गो महाशैलो राजशालः पिपाठकः ॥
شویتودر، سَمول، وَسُدھارا اور رَتنَوان؛ ایکشِرِنگ، مہاشَیل، راجشال اور پِپاتھَک—یہ بھی اس شمار میں پہاڑ ہیں۔
Verse 8
पञ्चशैलोऽथ कैलासो हिमवांश्चाचलोत्तमः । इत्येते दक्षिणे पार्श्वे मेरोः प्रोक्ता महाचलाः ॥
پَنجشَیل، کَیلاس اور ہِمَوان—پہاڑوں میں افضل۔ یوں مَیرو کے جنوبی پہلو میں یہ عظیم پہاڑ بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 9
सुरक्षः शिशिराक्षश्च वैदूर्यः कपिलस्तथा । पिञ्जरोऽथ महाभद्रः सुरसः पिङ्गलो मधुः ॥
سُرکشا، شِشِراکْش، ویدُوریہ اور کپل؛ نیز پِنجر، مہابھدر، سُرس، پِنگل اور مدھو—یہ پہاڑوں میں شمار کیے گئے ہیں۔
Verse 10
अञ्जनः कुक्कुटः कृष्णः पाण्डरश्चालोत्तमः । सहस्रशिखरश्चाद्रिः पारियात्रः सशृङ्गवान् ॥
انجن، کُکُّٹ، کرشن اور پانڈَر؛ نیز اَچَلوُتّم؛ اور سہسرشِکھر پہاڑ؛ اور چوٹیوں والا پاریاتر—یہ سلسلۂ کوہ میں مذکور ہیں۔
Verse 11
पश्चिमेन तथा मेरोर् विस्कम्भात् पश्चिमाद्वहिः । एतेऽचलाः समाख्याताḥ शृणुष्वन्यांस्तथोत्तरान् ॥
یوں مِیرو کے مغرب میں—اس کے پھیلاؤ سے باہر، حد سے پرے—ان پہاڑوں کے نام بیان کیے گئے۔ اب شمال کے دوسرے پہاڑ بھی سنو۔
Verse 12
शङ्खकूटोऽथ वृषभो हंसनाभस्तथाचलः । कपिलेन्द्रस्तथा शैलः सानुमान् नील एव च ॥
شَنکھکُوٹ، وِرشبھ اور ہَنسنابھ؛ اسی طرح ایک اور پہاڑ؛ پھر کپلِیندر، شَیل، سانُمان اور نیل—یہ ترتیب سے شمالی پہاڑ ہیں۔
Verse 13
स्वर्णशृङ्गी शातशृङ्गी पुष्पको मेघपर्वतः । विरजाक्षो वराहाद्रिर्मयूरो जारुधिस्तथा ॥
سورنَشِرنگی، شاتَشِرنگی، پُشپک اور میگھ پَروَت؛ نیز وِرجاکْش، وَراہادری، مَیور اور جارُدھی—یہ شمال کی سمت گنے گئے پہاڑ ہیں۔
Verse 14
इत्येते कथिता ब्रह्मन् । मेरोरुत्तरतो नगाः । एतेषां पर्वतानान्तु द्रौण्योऽतीव मनोहराः ॥
اے برہمن! اس طرح مِیرو کے شمال میں واقع یہ پہاڑ بیان کیے گئے۔ ان پہاڑوں کی وادیاں نہایت دلکش اور خوشگوار ہیں۔
Verse 15
वनैरमलपानीयैः सरोभिरुपशोभिताः । तासु पुण्यकृतां जन्म मनुष्याणां द्विजोत्तम ॥
وہ جنگلات اور پاکیزہ پانی کی جھیلوں سے آراستہ ہیں۔ اے دْوِج شریشٹھ! ان علاقوں میں وہ انسان پیدا ہوتے ہیں جنہوں نے پُنّیہ کرم کیے ہوں۔
Verse 16
एते भौमा द्विजश्रेष्ठ । स्वर्गाः स्वर्गगुणाधिकाः । न तासु पुण्यपापानामपूर्वाणामुपार्जनम् ॥
اے برہمنِ برتر! یہ زمین ہی پر جنتیں ہیں، آسمانی اوصاف سے بھرپور۔ وہاں نہ نیا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے اور نہ گناہ کا ذخیرہ بنتا ہے۔
Verse 17
पुण्योपभोगा एवोक्ता देवानामपि तास्वपि । शीतान्ताद्येषु चैतषु शैलेषु द्विजसत्तम ॥
یہ علاقے دیوتاؤں کے لیے بھی پُنّیہ کے پھل کے بھوگ کے مقام کہے گئے ہیں۔ اے دْوِجوتّم! شیتانت وغیرہ پہاڑوں میں بھی اسی طرح بیان ہے۔
Verse 18
विद्याधराणां यक्षाणां किन्नरोगररक्षसाम् । देवानाञ्च महावासा गन्धर्वाणां च शोभनाः ॥
وہ ودیادھروں، یکشوں، کنّروں، ناگوں اور راکشسوں کے عظیم مسکن ہیں؛ نیز دیوتاؤں اور گندھرووں کے لیے بھی شاندار رہائش گاہیں ہیں۔
Verse 19
महापुण्या मनोज्ञैश्च सदैवोपवनैर्युताः । सरांसि च मनोज्ञानि सर्वर्तुसुखदोऽनिलः ॥
وہ علاقے نہایت مقدّس ہیں اور ہمیشہ دلکش باغیچوں سے آراستہ رہتے ہیں۔ وہاں کی جھیلیں دل فریب ہیں اور وہاں کی ہوا ہر موسم میں راحت بخشتی ہے۔
Verse 20
न चैतषु मनुष्याणां वैमनस्यानि कुत्रचित् । तदेवं पार्थिवं पद्मं चतुष्पत्रं मयोदितम् ॥
اور ان خطّوں میں انسانوں کے لیے کہیں بھی دل کی پژمردگی نہیں ہوتی۔ یوں میں نے اس چار پنکھڑیوں والے زمینی کنول کی توصیف کی ہے۔
Verse 21
भद्राश्चभारताद्यानि पत्राण्यस्य चतुर्दिशम् । भारतं नाम यद्वर्षं दक्षिणेन मयोदितम् ॥
اس کے چاروں سمتوں میں پنکھڑیاں بھدرَا وغیرہ اور بھارت وغیرہ کے نام سے ہیں۔ جنوب میں واقع ‘بھارت’ نامی خطّے کا میں نے بیان کیا ہے۔
Verse 22
तत् कर्मभूमिर्नान्यत्र संप्राप्तिः पुण्यपापयोः । एतत् प्रधानं विज्ञेयं यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥
وہی بھارت کرم کی بھومی ہے؛ کہیں اور پُنّیہ اور پاپ کا نیا اکتساب نہیں ہوتا۔ اسے ہی اصل و بنیادی خطّہ سمجھنا چاہیے، جس پر سب کچھ قائم ہے۔
Verse 23
तस्मात् स्वर्गापवर्गौ च मानुष्यानारकावपि । तिर्यक्त्वमथवाप्यन्यत् नरः प्राप्नोति वै द्विज ॥
پس، اے دْوِج، انسان سُوَرگ اور موکش کو پاتا ہے؛ اور انسانی جنم اور دوزخی حالت کو بھی؛ یا حیوانی یُونی، یا کوئی اور کیفیت۔
The chapter’s ethical thesis is the distinction between realms of enjoyment and realms of moral agency: it identifies Bharata-varsha as karmabhūmi, the principal human domain where new puṇya and pāpa are generated, determining trajectories such as svarga, apavarga, or lower rebirths.
This Adhyaya is not primarily a Manvantara-transition unit; instead, it supports the Purāṇic historiographical frame by supplying the cosmographical stage (bhuvanakośa) on which Manvantara genealogies and dharma histories are situated, especially by privileging Bharata-varsha as the arena of karmic causality.
This chapter does not belong to the Devī Māhātmya sequence (Adhyayas 81–93) and contains no explicit Śākta stuti or battle narrative; its contribution is instead cosmographical and soteriological, clarifying Bharata-varsha’s role as karmabhūmi within the broader Purāṇic worldview.