Adhyaya 51: Yaksha Injunctions: Graha-Children and Female Spirits Causing Domestic and Ritual Disruptions

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे यक्षानुशासनो नाम पञ्चाशोऽध्यायः । एकपञ्चाशोऽध्यायः- ५१ मार्कण्डेय उवाच दुःसहस्याभवद्भार्या निर्माष्टिर्नाम नामतः । जाता कलॆस्तु भार्यायामृतौ चाण्डालदर्शनात् ॥

یوں شری مارکنڈےیہ پران میں ‘یکشا کو اُپدیش’ نامی پچاسواں باب ختم ہوا۔ اکیاونواں باب۔ مارکنڈےیہ نے کہا—دُحسہ کی بیوی کا نام نِرمَاشٹی تھا۔ کلی یُگ میں، رِتوکال کے وقت، چانڈال کے دیدار کے سبب وہ حاملہ ہوئی۔

Verse 2

तयोरपत्यान्यभवने जगद्व्यापीनि षोडश । अष्टौ कुमाराः कन्याश्च तथाष्टावतिभीषणाः ॥

ان دونوں سے سولہ اولادیں پیدا ہوئیں جو اپنے گشت میں جہان بھر میں پھیلی ہوئی تھیں۔ ان میں آٹھ ‘کُمار’ (بچوں کو ایذا دینے والے) اور اسی طرح آٹھ نہایت ہولناک ‘کنیا’ پیدا ہوئیں۔

Verse 3

तन्ताकृष्टिस्तथोक्तिश्च परिवर्तस्तथापरः । अङ्गध्रुक् शकुनिश्चैव गण्डप्रान्तरतिस्तथा ॥

ان کے نام یہ ہیں—تنتاکِرِشٹی، تتھوکتِی، پریورت اور ایک اور (اپر)؛ نیز اَنگدھِرِک، شکُنی اور گنڈپرَانتَرَتی۔

Verse 4

गर्भहा सस्यहा चान्यः कुमारास्तनयास्तयोः । कन्याश्चान्यास्तथैवाष्टौ तासां नामानि मे शृणु ॥

اور بیٹوں—یعنی اُن کُماروں—میں گربھہا، سسیہہا اور ایک اور تھا؛ اور اسی طرح آٹھ دوسری کنیا بھی تھیں۔ ان کے نام مجھ سے سنو۔

Verse 5

नियोजिका वै प्रथमा तथैवान्या विरोधिनी । स्वयंहारकरी चैव भ्रामणी ऋतुहारिका ॥

پہلی نیوجِکا ہے؛ دوسری وِرودھِنی؛ نیز سویمہارکری، بھرامَنی اور رِتُہاریِکا بھی ہیں۔

Verse 6

स्मृतिबीजहरे चान्ये तयोः कन्ये 'तिदारुणे । विद्वेषण्यष्टमी नाम कन्या लोकभयावहा ॥

اور باقی دو سمرتی بیجہرے ہیں—وہ دونوں کنیا نہایت ہولناک ہیں۔ آٹھویں کنیا کا نام وِدوَیشَنی ہے، جو دنیا میں خوف پھیلاتی ہے۔

Verse 7

एतासां कर्म वक्ष्यामि दोषप्रशमनञ्च यत् । अष्टानाञ्च कुमाराणां श्रुयतां द्विजसत्तम ॥

میں اُن کے اعمال اور عیوب/آفات کے تسکین کے طریقے بیان کروں گا۔ اے بہترینِ دُویج، آٹھ کُماروں کے بارے میں سنو۔

Verse 8

दन्ताकृष्टिः प्रसुप्तानां बालानां दशनस्थितः । करोति दन्तसंघर्षं चिकीर्षुर्दुःसहागमम् ॥

دَنتاکِرِشٹی نامی (کُماری) سوتے ہوئے بچوں کے دانتوں میں مقیم ہو کر دانت پیسنے کا سبب بنتی ہے، ناقابلِ برداشت آفت پیدا کرنے کی نیت سے۔

Verse 9

तस्योपशमनं कार्यं सुप्तस्य सितसर्षपैः । शयनस्योपरि क्षिप्तैर्मानुषैर्दशनोपरि ॥

اس کی تسکین سوتے ہوئے (بچے) کے لیے سفید رائی کے دانوں سے کی جائے—لوگ انہیں بستر پر اور دانتوں پر/اوپر ڈالیں۔

Verse 10

सुवार्च्चलौषधीस्नानात्तथा सच्छास्त्रकीर्तनात् । उष्ट्रकण्टकखड्गास्थि-क्षौमवस्त्रविधारणात् ॥

سُوارچلا نامی جڑی بوٹی سے غسل کرنے، سَت شاستر کے جپ/پाठ کرنے، اور خَدِر کے کانٹے، اَستھی-شول (ہڈی کا تعویذ) اور کَشَوم وَستر (لینن) پہننے سے (آفت) فرو ہوتی ہے۔

Verse 11

तिष्ठत्यन्यकुमारस्तु तथास्त्त्वित्यसकृद्ब्रुवन् । शुभाशुभे नृणां युङ्क्ते तथोक्तिस्तच्च नान्यथा ॥

ایک اور کُمار موجود ہے جو بار بار ‘تَथاستُ’ کہتا رہتا ہے۔ وہ لوگوں کے لیے نیک و بد نتائج مقرر کرتا ہے—وہی تَथوکتی ہے؛ اور حقیقت بھی یہی ہے۔

Verse 12

तस्माददुष्टं माङ्गल्यं वक्तव्यं पण्डितैः सदा । दुष्टे श्रुते तथैवोक्ते कीर्तनीयो जनार्दनः ॥

لہٰذا اہلِ علم کو ہمیشہ پاکیزہ اور مبارک کلام ہی کہنا چاہیے۔ لیکن اگر کوئی نامبارک بات سنی جائے یا زبان سے نکل جائے تو فوراً جناردن (وشنو) کی حمد و یاد کرنی چاہیے۔

Verse 13

चराचरगुरुर्ब्रह्मा या यस्य कुलदेवता । अन्यगर्भे परान् गर्भान् सदैव परिवर्तयन् ॥

برہما تمام متحرک و غیر متحرک مخلوقات کے استاد ہیں۔ جس کی کُلدیوَتا برہما ہو، اس پر ایک ایسا (اثر) رہتا ہے جو دوسروں کے ارادوں کو مسلسل کسی دوسری یونی یا دوسرے راستے کی طرف موڑ دیتا ہے۔

Verse 14

रतिमाप्नोति वाक्यञ्च विवक्षोरन्यदेव यत् । परिवर्तकसंज्ञो 'यं तस्यापि सितसर्षपैः ॥

بولنے والے کا میلان دوسری طرف ہو جاتا ہے، اور جو بولنا چاہتا ہے اس کے الفاظ بھی ‘کچھ اور’ بن جاتے ہیں۔ اسے ‘پریورتک’ (موڑ دینے والا) کہا گیا ہے؛ اس کا علاج بھی سفید رائی کے دانوں سے بتایا گیا ہے۔

Verse 15

रक्षोघ्नमन्त्रजप्यैश्च रक्षाṃ कुर्वोत तत्त्ववित् । अन्यश्चानिलवन्नृणामङ्गेषु स्फुरणोदितम् ॥

ضرر رساں بھوتوں کو نیست کرنے والے منتروں کے جپ سے تَتّوَ کا جاننے والا حفاظت کا عمل کرے۔ ایک اور علامت ہوا کی مانند ظاہر ہوتی ہے—انسان کے اعضا میں پھڑکنیں پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 16

शुभाशुभं समाचष्टे कुशैस्तस्याङ्गताडनम् । काकादिपक्षिसंस्थो 'न्यः श्वादेरङ्गगतो 'पि वा ॥

کُشا گھاس سے اپنے جسم پر ضرب لگنا نیکی یا بدی کی علامت ہے۔ ایک اور شگون/بدشگون کوا وغیرہ پرندوں میں ہوتا ہے، اور کتے وغیرہ کا بدن سے چھو جانا بھی (علامت) شمار کیا گیا ہے۔

Verse 17

शुभाशुभञ्च शकुनिः कुमारो 'न्यो ब्रवीति वै । तत्रापि दुष्टे व्याक्षेपः प्रारम्भत्याग एव च ॥

شگون پرندہ نیک و بد کی خبر دیتا ہے؛ دوسرا ‘کُمار’ بھی یقیناً بول کر (علامت بتا کر) نتیجہ ظاہر کرتا ہے۔ وہاں بھی جب نشان بدشگون ہو تو اس کا تدارک کرنا چاہیے اور شروع کیا ہوا کام بھی ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 18

शुभे द्रुततरं कार्यमिति प्राह प्रजापतिः । गण्डान्तेषु स्थितश्चान्यो मुहूर्तार्धं द्विजोत्तम ॥

پرجاپتی نے کہا—جب علامت مبارک ہو تو عمل کو اور زیادہ تیزی سے انجام دینا چاہیے۔ اے بہترین دوجن! گنڈ کے کناروں پر ایک اور (عیب/حالت) آدھے مُہورت تک ٹھہرتی ہے۔

Verse 19

सर्वारम्भान् कुमारो 'त्ति शस्ताताञ्चानसूयताम् । विप्रोक्त्या देवतास्तुत्या मूलोत्खातेन च द्विज ॥

‘کُمار’ تمام کاموں کو کھا/بگاڑ دیتا ہے؛ اور جو بات خوب کہی گئی ہو اس میں عیب جوئی نہ کی جائے۔ اے دوجن! برہمن کے مشورے سے، دیوتاؤں کی ستائش سے، اور معاملے کو جڑ سے اکھاڑ دینے سے (یہ آفت) فرو ہو جاتی ہے۔

Verse 20

गोमूत्रसर्षपस्त्राणैस्तदृक्षग्रहपूजनैः । पुनश्च धर्मोपनिषत्करणैः शास्त्रदर्शनैः ॥

گائے کے پیشاب اور رائی سے کی گئی حفاظتی تدابیر سے، متعلقہ نक्षتر اور گرہوں کی پوجا سے، نیز ‘دھرم کے پوشیدہ جوہر’ پر مبنی اعمال سے اور شاستر کے مشورے سے (وہ آفت/پیڑا) فرو ہو جاتی ہے۔

Verse 21

अनज्ञया जन्मनश्च प्रशमं याति गण्डवान् । गर्भे स्त्रीणां तथान्यस्तु फलनाशी सुदारुणः ॥

اجازت/تائید اور جاتکرم کے سنسکار سے گنڈ سے متاثرہ شخص کو تسکین حاصل ہوتی ہے۔ مگر عورتوں کے رحم میں جو دوسرا (عیب) ہوتا ہے وہ نہایت ہولناک ہے اور پھل (جنین) کو برباد کرنے والا ہے۔

Verse 22

तस्य रक्षा सदा कार्या नित्यं शौचनि सेवनात् । प्रसिद्धमन्त्रलिखनाच्छस्तमाल्यादिधारणात् ॥

اُس کی حفاظت ہمیشہ اختیار کرنی چاہیے—مسلسل طہارت کی پابندی سے، معروف و مُستند منتروں کو لکھنے سے، اور مبارک ہار وغیرہ پہننے سے۔

Verse 23

विशुद्धगेहावसथादनायासाच्च वै द्विज । तथैव सस्यहा चान्यः सस्यर्धिमुपहन्ति यः ॥

اے دو بار جنم لینے والے! پاکیزہ گھر اور پاک رہائش گاہ میں رہنے سے، اور بےجا مشقت سے بچنے سے (حفاظت قائم رہتی ہے)؛ اسی طرح ایک اور ہے—جو کھیتی کو برباد کرتا ہے—وہ فصل کی خوشحالی کو نقصان پہنچاتا ہے۔

Verse 24

तस्यापि रक्षां कुर्वोत जीर्णोपानद्विधारणात् । तथापसव्यगमनाच्छाण्डालस्य प्रवेशणात् ॥

اس سے بھی حفاظت کرنی چاہیے—بوسیدہ جوتے نہ پہننے سے، ناموافق/ناشگون چال چلن سے پرہیز سے، اور محفوظ جگہ میں چانڈال کے داخلے کو روکنے سے۔

Verse 25

बहिर्बलिप्रदानाच्च सोमाम्बुपरिकीर्तनात् । परदारपहद्रव्यहरणादिषु मानवान् ॥

باہر بَلی (نذرانہ) پیش کرنے سے اور سوم-جل کے نام کے ذکر/جپ سے؛ لوگوں کو پرائی عورت کے پاس جانے، پرایا مال چرانے وغیرہ اعمال سے روکنا چاہیے، اور اسی قسم کے دوسرے جرائم سے بھی۔

Verse 26

नियोजयति चैवाऽन्यान् कन्या सा च नियोजिका । तस्याः पवित्रपठनात् क्रोधलोभादिवर्जनात् ॥

جو کنواری دوسروں کو عمل پر آمادہ کرے وہ ‘پریرِکا’ کہلاتی ہے؛ اس کے اثر سے حفاظت تطہیری سُوکتوں کے جپ سے اور غصہ، لالچ وغیرہ ترک کرنے سے حاصل ہوتی ہے۔

Verse 27

नियोजयति मामिष्टविरोधाच्च विवर्जनम् । आक्रुष्टोऽन्येन मन्येत ताडितो वा नियोजिका ॥

یہ سوچ کر کہ ‘وہی مجھے اُکسا رہی ہے’ آدمی کو چاہیے کہ جو چیز محبوب ہے (دوسرے کی یا اپنے بھلے کی) اس کے خلاف عداوت سے کوئی عمل نہ کرے۔ اگر کوئی گالی دے یا مار بھی دے تو اسے محرّک کے سبب ہوا سمجھ کر ردِّعمل میں نہ بہکے۔

Verse 28

नियोजयत्येनमिति न गच्छेत् तद्वशं बुधः । परदारादिसंसर्गे चित्तमात्मानमेव च ॥

‘وہ اسے چلا رہی ہے’ یہ سمجھ کر دانا آدمی اس کے قبضے میں نہ آئے۔ پرائی عورت سے تعلق اور ایسے مواقع میں دل کی—بلکہ حقیقت میں اپنی ذات کی بھی—سخت حفاظت کرے۔

Verse 29

नियोजयत्यत्र सा मामिति प्राज्ञो विचिन्तयेत् । विरोधं कुरुते चान्या दम्पत्योः प्रीयमाणयोः ॥

صاحبِ تمیز آدمی یوں غور کرے: ‘یہاں وہی مجھے ہدایت دے رہی ہے۔’ دوسرا محرّک، جو میاں بیوی ورنہ محبت کرنے والے ہوں، ان کے درمیان بھی باہمی عداوت پیدا کر دیتا ہے۔

Verse 30

बन्धूनां सुहृदां पित्रोः पुत्रैः सावर्णिकैश्च या । विरोधिनी सा तद्रक्षां कुर्वोत बलिकर्मणा ॥

جو قوت رشتہ داروں، دوستوں، والدین، اولاد اور اپنے ہی گروہ کے لوگوں کے خلاف بھی عداوت پیدا کرے، اس کے انسداد کے لیے بَلی (نذرانہ) کی رسم کے ذریعے حفاظت کا عمل کرنا چاہیے۔

Verse 31

तथातिवादसहनाच्छास्त्राचारनिषेवणात् । धान्यं खलाद् गृहाद् गोभ्यः पयः सर्पिस्तथापरा ॥

اسی طرح سخت کلامی برداشت کرنے اور شاستری و رائج آداب کی پابندی سے بھی (حفاظت ہوتی ہے)۔ کھلیان کے غلے اور گھر کی نگہبانی کرے؛ اور گایوں سے دودھ اور گھی—اسی طرح دوسرے معاملات میں بھی۔

Verse 32

समृद्धिमृद्धिमद्रव्यादपहिन्ति च कन्यका । सा स्वयंहारिकेत्युक्ता सदान्तर्धानतत्परा ॥

ایک کنیا-صورت بھوتنی انسان کے مال و اسباب سے شری (برکت) اور بڑھوتری چھین لیتی ہے۔ اسے ‘سویمہاریکا’ کہا جاتا ہے، جو ہمیشہ غائب و ناپید رہنے میں مشغول رہتی ہے۔

Verse 33

महानसादर्धसिद्धमन्नागारस्थितं तथा । परिविश्यमाणञ्च सदासार्धं भुङ्क्ते च भुञ्जता ॥

وہ باورچی خانے سے آدھا پکا ہوا کھانا اٹھا لے جاتی ہے، اور اسی طرح غلّہ خانے میں رکھا ہوا بھی۔ اور جب کھانا پیش کیا جاتا ہے تو وہ ہمیشہ کھانے والے کے ساتھ ہی کھاتی ہے۔

Verse 34

उच्छेषणं मनुष्याणां हरत्यन्नञ्च दुर्हरा । कर्मान्तागारशालाभ्यः सिद्धर्धि हरति द्विज ॥

اسے روکنا دشوار ہے؛ وہ لوگوں کا اُچھِشٹ (بچا ہوا) اور ان کا کھانا بھی اٹھا لے جاتی ہے۔ اور کارگاہوں اور ہنرگاہوں سے کامیابی اور بڑھوتری بھی چھین لیتی ہے، اے دِوِج۔

Verse 35

गोस्त्रीस्तनेभ्यश्च पयः क्षीरहारी सदैव सा । दध्नो घृतं तिलात्तैलं सुरागारात्तथा सुराम् ॥

وہ ہمیشہ دودھ چراتی ہے—گایوں کا دودھ اور عورتوں کے سینوں کا دودھ بھی۔ دہی سے گھی، تل سے تیل، اور شراب خانے سے شراب بھی چھین لیتی ہے۔

Verse 36

रागं कुसुम्भकादीनां कार्पासात् सूत्रमेव च । सा स्वयंहारिका नाम हरत्यविरतं द्विज ॥

وہ کُسُمبھ وغیرہ کے رنگ بھی لے جاتی ہے اور کپاس سے دھاگا بھی۔ وہ ‘سویمہاریکا’ کے نام سے معروف ہے؛ اے دِوِج، وہ بلا توقف چوری کرتی رہتی ہے۔

Verse 37

कुर्याच्छिखण्डिनोर्द्वन्द्वं रक्षार्थं कुट्रिमां स्त्रियम् । रक्षाश्चैव गृहे लेख्या वर्ज्याचोच्छिष्टता तथा ॥

حفاظت کے لیے ‘شکھنڈنی’ کے جوڑے کی صورت میں ایک مصنوعی عورت کی مورت بنانی چاہیے۔ گھر میں حفاظتی نشان کھینچے جائیں اور اُچھِشٹ/باقی ماندہ سے پیدا ہونے والی ناپاکی و آلودگی سے بھی بچا جائے۔

Verse 38

होमाग्निदेवताधूपभस्मना च परिष्क्रिया । कार्याः क्षीरादिभाण्डानामेवं तद्रक्षणं स्मृतम् ॥

ہوم کی آگ کے دیوتا کی پاکیزگی، لوبان اور بھسم کے ذریعے تطہیر کی جائے—خصوصاً دودھ وغیرہ کے برتنوں کی۔ اسی طرح ان کی حفاظت بتائی گئی ہے۔

Verse 39

उद्वेगं जनयत्यन्या एकस्थाननिवासिनः । पुरुषस्य तु या प्रोक्ता भ्रामणी सा तु कन्यका ॥

ایک اور (آفت/دوش) ایک ہی جگہ رہنے والوں میں اضطراب پیدا کرتی ہے۔ مرد کے بارے میں جسے ‘بھرامَنی’ کہا گیا ہے، وہ بھی ‘کنیکا’ (کنیا-صورت آفت) ہی ہے۔

Verse 40

तस्याथ रक्षां कुर्वोत विक्षिप्तैः सितसर्षपैः । आसने शयने चोर्व्यां यत्रास्ते स तु मानवः ॥

اس (بھرامَنی) کے دفع کے لیے سفید رائی/سرسوں کے دانے بکھیر کر حفاظت کی جائے—آسن پر، بستر پر، اور اس زمین پر جہاں وہ شخص بیٹھتا ہے۔

Verse 41

चिन्तयेच्च नरः पापा मामेषा दुष्टचेतना । भ्रामयत्यसकृज्जप्यं भुवः सूक्तं समाधिना ॥

اور وہ مرد دل میں سوچے: ‘یہ گناہگار، بدباطن مجھے بھٹکا اور پریشان کر رہی ہے۔’ پھر یکسوئی کے ساتھ بار بار ‘بھُوḥ-سوکت’ کا جپ کرے۔

Verse 42

स्त्रीणां पुष्पं हरत्यन्या प्रवृत्तं सा तु कन्यका । तथाप्रवृत्तं सा ज्ञेया दौः सहा ऋतहारिका ॥

ایک اور کنیا-دوش عورتوں کے شروع ہوئے ‘پُشپ’ (یعنی حیض کا بہاؤ) کو چھین لیتا ہے؛ وہ ناقابلِ برداشت ‘رتہارِکا’—حیض کی چرانے والی—کے نام سے جانی جاتی ہے۔

Verse 43

कुर्वोत तीर्थदेवौकश्चैत्यपर्वतसानुषु । नदीसङ्गमखातेषु स्त्रपनं तत्प्रशान्यते ॥

تیर्थوں میں، دیوتاؤں کے آستانوں میں، مندروں میں، پہاڑی ڈھلوانوں پر، اور دریا کے سنگموں و مقدس تالابوں میں غسل/آبِ تطہیر کرنے سے وہ (دوش) فرو ہو جاتا ہے۔

Verse 44

मन्त्रवित् कृततत्त्वज्ञः पर्वसूषसि च द्विज । चिकित्साज्ञश्च वै वैद्यः संप्रयुक्तैर्वरौषधैः ॥

اے دُوِج! منتر کا جاننے والا، قائم شدہ اصولوں کا فہم رکھنے والا، اور علاج میں ماہر طبیب—عمدہ ادویہ کو درست طور پر بروئے کار لا کر (اس کا) شَمَن/علاج کرے۔

Verse 45

स्मृतिं चापहरत्यन्या स्त्रीणां सा स्मृतिहारिका । विविक्तदेशसेवित्वात्तस्याश्चोपशमो भवेत् ॥

ایک اور (دوش) عورتوں کی یادداشت چھین لیتا ہے؛ وہ ‘سمرتی ہارِکا’—یادداشت کی چرانے والی—کہلاتی ہے۔ تنہائی میں قیام سے اس کا فتنہ دب جاتا ہے۔

Verse 46

बीजापहारिणी चान्या स्त्रीपुंसोरतिभीषणाः । मेध्यान्नभोजनैः स्नानैस्तस्याश्चोपशमो भवेत ॥

ایک اور (دوش) ‘بیجاپہارِنی’ عورت و مرد دونوں کے لیے نہایت ہولناک ہے، کیونکہ وہ بیج (اولاد کی قوت) چھین لیتی ہے۔ پاکیزہ غذا کھانے اور غسل کرنے سے اس کا اضطراب فرو ہو جاتا ہے۔

Verse 47

अष्टमी द्वेषणी नाम कन्या लोकभयावहा । या करोति जनद्विष्टं नरं नारीमथापि वा ॥

آٹھویں کنیا کا نام ‘دویشنی’ ہے، جو دنیا میں خوف پھیلاتی ہے۔ وہ مرد یا عورت—دونوں کو—لوگوں کے درمیان مبغوض بنا دیتی ہے۔

Verse 48

मधुक्षीरघृताक्तांस्तु शान्त्यर्थं होमयेत् तिलान् । कुर्वोत मित्रविन्दांश्च तथेष्टिं तत्प्रशान्यते ॥

سکون کے لیے شہد، دودھ اور گھی سے آراستہ آگ میں تل کی آہوتی دے۔ دوستیاں بڑھانے والے اعمال کرے اور اِشٹی یَجْن بھی کرے—یوں وہ آفت فرو ہو جاتی ہے۔

Verse 49

एतेषान्तु कुमाराणां कन्यानां द्विजसत्तम । अष्टत्रिंशदपत्यानि तेषां नामानि मे शृणु ॥

اے بہترینِ دُویج! ان کنیاؤں کی اڑتیس ‘اولادیں’ (مشتق صورتیں/اثرات) ہیں۔ ان کے نام مجھ سے سنو۔

Verse 50

दन्ताकृष्टेरभूत् कन्या विजल्पा कलहा तथा । अवज्ञानृतदुष्टोक्तिर्विजल्पा तत्प्रशान्तये ॥

دنتاکرشٹی نامی دوش سے ‘ویجَلپا’ اور ‘کَلہا’ نام کی کنیاؤں کا ظہور ہوا۔ تحقیر، جھوٹ اور بدکار گفتار ویجلپا کی علامتیں ہیں؛ اس کی تسکین کا طریقہ بتایا جاتا ہے۔

Verse 51

तामेव चिन्तयेत् प्राज्ञः प्रयतश्च गृही भवेत् । कलहा कलहं गेहे करोत्यविरतं नृणाम् ॥

دانشمند کو چاہیے کہ اسی پر یکسو دھیان کرے، اور گِرہستھ کو ضبط و تقویٰ اختیار کرنا چاہیے۔ ‘کَلہا’ گھر کے اندر لوگوں میں مسلسل جھگڑا پیدا کرتی ہے۔

Verse 52

कुटुम्बनाशहेतुः सा तत्प्रशान्तिं निशामय । दूर्वाङ्कुरान्मधुघृतक्षीराक्तान् बलिकर्मणि ॥

وہ گھرانے کی تباہی کا سبب بنتی ہے؛ اس کی شانتی (تسکین) کی विधि سنو۔ بَلی کے عمل میں شہد، گھی اور دودھ سے آلودہ دُروَا کے کونپلوں کا استعمال کرنا چاہیے۔

Verse 53

विक्षिपेज्जुहुयाच्चैवानलं मित्रञ्च कीर्तयेत् । भूतानां मातृभिः सार्धं बालकानान्तु शान्तये ॥

بَلی کو بکھیرے، آگ میں آہوتیاں دے، اور مِتر کا جپ کرے؛ بھوتوں کی ماترکاؤں کے ساتھ—بچوں کی شانتی اور حفاظت کے لیے۔

Verse 54

विद्यानां तपसाञ्चैव संयमस्य यमस्य च । कृष्यां वाणिज्यलाभे च शान्तिं कुर्वन्तु मे सदा ॥

تعلیم و مطالعہ، تپسیا، ضابطہ و ضبطِ نفس میں، اور نیز زراعت اور تجارت کے منافع میں بھی وہ ہمیشہ مجھے سکون اور خیریت عطا کریں۔

Verse 55

पूजिताश्च यथान्यायं तुष्टिं गच्छन्तु सर्वशः । कुष्माण्डा यातुधानाश्च ये चान्ये गणसंज्ञिताः ॥

قاعدے کے مطابق پوجا کیے جانے پر وہ سب ہر طرح سے تسکین پائیں—کُشمाण्ड، یاتُدھان، اور وہ سب جو دیگر طور پر ‘گن’ کے نام سے معروف ہیں۔

Verse 56

महादेवप्रसादेन महेश्वरमतेन च । सर्व एते नृणां नित्यं तुष्टिमाशु व्रजन्तु ते ॥

مہادیو کے فضل سے اور مہیشور کے حکم کے مطابق یہ سب ہستیاں انسانوں کے حق میں جلد اور ہمیشہ تسکین کو پہنچیں۔

Verse 57

तुष्टाः सर्वं निरस्यन्तु दुष्कृतं दुरनुष्ठितम् । महापातकजं सर्वं यच्चान्यद्विघ्नकारणम् ॥

وہ راضی ہو کر تمام بداعمالی اور ناروا افعال، بڑے گناہوں سے پیدا ہونے والی ہر چیز، اور جو کچھ بھی رکاوٹوں کا سبب ہو—سب کو دور کر دیں۔

Verse 58

तेषामेव प्रसादेन विघ्ना नश्यन्तु सर्वशः । उद्वाहेषु च सर्वेषु वृद्धिकर्मंसु चैव हि ॥

ان ہی کے فضل سے تمام رکاوٹیں بالکل مٹ جائیں—ہر نکاح میں بھی اور افزائش و خوشحالی کے لیے کیے جانے والے اعمال میں بھی۔

Verse 59

पुण्यानुष्ठानयोगेषु गुरुदेवार्चनेषु च । जपयज्ञविधानेषु यात्रासु च चतुर्दश ॥

نیک و مبارک دینی کاموں میں، گرو اور دیوتا کی پوجا میں، جپ اور یَجْن کے طریقوں میں، اور تیرتھ یاترا میں—چودھویں تِتھی کو بھی۔

Verse 60

शरीरारोग्यभोग्येषु सुखदानधनेषु च । वृद्धबालातुरेष्वेव शान्तिं कुर्वन्तु मे सदा ॥

جسمانی صحت اور لذتوں میں، خوشی میں، خیرات اور مال میں—خصوصاً بوڑھوں، بچوں اور بیماروں کے معاملے میں—وہ مجھے ہمیشہ سکون عطا کریں۔

Verse 61

सोमाम्बुपौ तथाम्भोधिः सविता चानिलानलौ । तथोक्तेः कालजिह्वोऽभूत् पुत्रस्तालनिकेतनः ॥

سوم، امبوپا اور سمندر؛ ساویتṛ، نیز ہوا اور آگ—یوں کہا گیا ہے۔ اسی مذکورہ قول/اُچار سے کالَجِہوا پیدا ہوا، اور اس کا بیٹا تالَنِکیتن تھا۔

Verse 62

सा येषां रसना-संस्थास्तानसाधून् विबाधते । परिवर्तसुतौ द्वौ तु विरूपविकृतौ द्विज ॥

وہ (دیوی) اُن لوگوں کی زبان پر قائم ہو کر بدکاروں کو ایذا دیتی ہے۔ اے برہمن، پریورت کے دو بیٹے پیدا ہوئے—بدصورت اور معذور۔

Verse 63

तौ तु वृक्षाग्र-परिखा-प्राकाराम्भोधि-संश्रयौ । गुर्विण्याः परिवर्तन्तौ कुरुतः पादपाणिषु ॥

وہ دونوں درختوں کی چوٹیوں، خندقوں، فصیلوں اور بحرِ عظیم جیسے مقامات میں پناہ لیتے تھے۔ حاملہ عورت کے اندر حرکت کرتے ہوئے وہ اس کے پاؤں اور ہاتھوں میں درد و اذیت پیدا کرتے تھے۔

Verse 64

क्रौष्टुके परिवर्तः स्यात् गर्भस्य अन्योदरात् ततः । न वृक्षं चैव नैवाद्रिं न प्राकारं महोदधिम् ॥

پریورت پھر کروشٹک کے رحم میں دوبارہ جنم لیتا۔ اس کے بعد اس کا نہ درخت سے، نہ پہاڑ سے، نہ فصیل سے، نہ بحرِ عظیم سے کوئی تعلق رہتا۔

Verse 65

परिखां वा समाक्रामेद् अबला गर्भधारिणी । अङ्गध्रुक् तनयं लेभे पिशुनं नाम नामतः ॥

یا کوئی کمزور حاملہ عورت خندق کو پار کر جائے۔ تب انگدھِرک کو ایک بیٹا ملا—جس کا نام ‘پِشُن’ رکھا گیا۔

Verse 66

सोऽस्थिमज्जागतः पुंसां बलमत्त्यजितात्मनाम् । श्येन-काक-कपोताṃश्च गृध्रोलूकैश्च वै सुतान् ॥

وہ انسانوں کی ہڈیوں اور گودے میں داخل ہو کر بے ضبط لوگوں کی قوت کو کھا جاتا ہے۔ اور باز، کوا، کبوتر، گِدھ اور اُلو کی صورت والے بیٹے بھی ہوئے۔

Verse 67

अवाप शकुनिः पञ्च जगृहुस्तान् सुरासुराः । श्येनं जग्राह मृत्युः च काकं कालो गृहीतवान् ॥

پرندے (شکونی) نے پانچ (ایسی مخلوقات) حاصل کیں، اور دیوتاؤں اور اسروں نے انہیں پکڑ لیا۔ موت نے باز کو اور وقت (کال) نے کوے کو اپنی گرفت میں لے لیا۔

Verse 68

उलूकं निरृतिश्चैव जग्राहातिभयावहम् । गृध्रं व्याधिस्तदीशोऽथ कपोतं च स्वयं यमः ॥

نیرتی نے انتہائی خوفناک الو کو، بیماری نے گدھ کو، اور خود یم نے کبوتر کو اپنی گرفت میں لے لیا۔

Verse 69

एतेषामेव चैवोक्ता भूताḥ पापोपपादने । तस्माच्छ्येनादयो यस्य निलीयेयुः शिरस्यथ ॥

یہ مخلوقات وہیں موجود بتائی گئی ہیں جہاں گناہ پیدا ہوتا ہے۔ لہذا، اگر باز اور دوسرے پرندے کسی کے سر پر بیٹھ جائیں، تو...

Verse 70

तेनात्मरक्षणायालं शान्तिं कुर्याद्विजोत्तम । गेहे प्रसूतिर् एतेषां तद्वन् नीडनिवेशनम् ॥

اے بہترین برہمن، اپنی حفاظت کے لیے شانتی (امن) کی رسومات ادا کرنی چاہئیں۔ اسی طرح (یہ منحوس ہے) اگر یہ مخلوقات گھر میں بچے دیں یا وہاں گھونسلے بنائیں۔

Verse 71

नरस् तं वर्जयेद् गेहं कपोताक्रान्तमस्तकम् । श्येनः कपोतो गृध्रश्च काकोलूकौ गृहे द्विज ॥

انسان کو اس گھر سے پرہیز کرنا چاہیے جس کے سربراہ پر کبوتر آ بیٹھے۔ (ایسی بدشگونیوں میں) باز، کبوتر، گدھ، کوا اور الو (کا گھر میں ظاہر ہونا شامل ہے)، اے برہمن۔

Verse 72

प्रविष्टः कथयेदन्तं वसतां तत्र वेश्मनि । ईदृक् परित्यजेद् गेहं शान्तिं कुर्याच्च पण्डितः ॥

اگر ایسا کوئی جانور یا نحوست کی علامت گھر میں داخل ہو جائے تو وہ اس گھر میں رہنے والوں کے انجام کی خبر دیتی ہے۔ لہٰذا ایسے وقت میں دانا شخص کو گھر چھوڑ کر شانتِی کے مناسک ادا کرنے چاہییں۔

Verse 73

स्वप्नेऽपि हि कपोतस्य दर्शनं न प्रशस्यते । षडपत्यानि कथ्यन्ते गण्डप्रान्तरतिस्तथा ॥

خواب میں بھی کبوتر کا دیکھنا مبارک نہیں سمجھا جاتا۔ نیز ‘چھ اولاد’ کی علامت اور گال/کنپٹی کے کنارے پر لذت (گنڈ-پرانت-رتی) کو بھی نحوست کی نشانی کہا گیا ہے۔

Verse 74

स्त्रीणां रजस्यवस्थानं तेषां कालांश्च मे शृणु । चत्वार्यहानि पूर्वाणि तथैवाऽन्यत् त्रयोदश ॥

عورتوں کی حیض کی حالت اور اس سے متعلق مدت میرے پاس سے سنو: پہلے چار دن، اور اسی طرح اس کے بعد کے تیرہ دن۔

Verse 75

एकादश तथैवाऽन्यदपत्यं तस्य वै दिने । अन्यद्दिनाभिगमने श्राद्धदाने तथाऽपरे ॥

گیارھویں دن کے بارے میں بھی اسی طرح ایک خاص قسم کی اولاد کا ذکر کیا گیا ہے۔ کسی اور دن ملاپ کے بارے میں، اور دوسرے دنوں میں شرادھ اور دان کے تعلق سے (خاص نتائج یا نحوست) بتائی گئی ہے۔

Verse 76

पर्वस्वथाऽन्यत् तस्मात्तु वर्ज्यान्येतानि पण्डितैः । गर्भहन्तुः सुतो निघ्नो मोहनी चापि कन्यका ॥

پَروَن کے دنوں اور بعض دوسرے دنوں میں بھی؛ اس لیے اہلِ علم کو ان اوقات سے پرہیز کرنا چاہیے۔ ورنہ ‘گربھ ہنتا’ (حمل کو ہلاک کرنے والا)، ‘سُت نِغن’ (بیٹے کو مارنے والا) اور ‘موہنی کنیا’ (فریب دینے والی بیٹی) جیسے نتائج بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 77

प्रविश्य गर्भमत्त्येको भुक्त्वा मोहयतेऽपरा । जायन्ते मोहनात् तस्याः सर्पमण्डूककच्छपाः ॥

رحم میں داخل ہو کر ایک قوت جنین کو نگل لیتی ہے؛ دوسری کھا پی کر فریب و موہ پیدا کرتی ہے۔ اسی موہ سے سانپ، مینڈک اور کچھوے پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 78

सरीसृपाणि चाऽन्यानि पुरीषमथवा पुनः । षण्मासान् गुर्विणीं मांसमश्नुवानामसंयताम् ॥

اور دوسرے رینگنے والے جاندار—بلکہ پاخانہ تک—ظاہر ہو سکتا ہے۔ یہ بات اس عورت کے بارے میں کہی گئی ہے جو چھ ماہ کی حاملہ ہو کر گوشت کھائے اور بے ضبط رہے۔

Verse 79

वृक्षच्छायाश्रयां रात्रावथवा त्रिचतुष्पथे । श्मशानकटभूमिष्ठामुत्तरीयविवर्जिताम् ॥

جو عورت رات کو درخت کے سائے کی پناہ میں، یا تین چار راستوں کے چوراہے پر، یا شمشان کی جھاڑیوں والے میدان میں لیٹی ہو؛ اور اوپر کا لباس نہ ہو—یہ حالت یہاں منحوس اور خطرناک بتائی گئی ہے۔

Verse 80

रुदमानाṃ निशीथेऽथ आविशेत्तामसौ स्त्रियम् । शस्यहन्तुस्तथैवैकः क्षुद्रको नाम नामतः ॥

پھر آدھی رات کو، جب وہ عورت رو رہی ہو، وہ اس میں داخل ہو سکتا ہے۔ اسی طرح ‘خُدرک’ نام کا ایک اور ہے جسے ‘فصل برباد کرنے والا’ کہا جاتا ہے۔

Verse 81

शस्यार्धिं स सदा हन्ति लब्ध्वा रन्ध्रं शृणुष्व तत् । अमङ्गल्यदिनारम्भे अतृप्तो वपते च यः ॥

وہ ہمیشہ رخنہ پاتے ہی فصل کا آدھا حصہ برباد کر دیتا ہے—یہ سن لو۔ جو کوئی نحوست والے دن کے آغاز میں بے اطمینانی (یا مناسب شانتِی کے بغیر) بوائی کرے، اسے ایسا ہی نقصان پہنچتا ہے۔

Verse 82

क्षेत्रेष्वनुप्रवेशं वै करोत्यान्तोपसङ्गिषु । तस्मात्कल्पः सुप्रशस्ते दिनेऽभ्यर्च्य निशाकरम् ॥

یہ یقیناً اُن کھیتوں میں بھی داخل ہو جاتا ہے جو ناپاک صحبت سے چمٹے رہتے ہیں۔ لہٰذا چاند کی پوجا کرکے نہایت مبارک دن یہ رسم ادا کرنی چاہیے۔

Verse 84

कुर्यादारम्भमुप्तिं च हृष्टतुष्टः सहायवान् । नियोजिकेति या कन्या दुःसहस्य मयोदिता ॥ जातं प्रचोदिकासंज्ञं तस्याः कन्याचतुष्टयम् । मत्तोन्मत्तप्रमत्तास्तु नरान् नारीस्तु ताः सदा ॥

خوش، مطمئن اور مددگاروں کے سہارے آدمی کاموں کا آغاز کرے اور بیج بونا بھی۔ میرے بیان کے مطابق دُحسہ سے منسوب ‘نیوجِکا’ نامی دوشیزہ نے ‘پراچودِکا’ نام والی کو جنا؛ اور اس سے چار دوشیزائیں پیدا ہوئیں جو ہمیشہ مدہوش، دیوانہ وار اور غافل رہتی ہیں، اور برابر مردوں اور عورتوں کو ہلاکت و نقصان کی طرف دھکیلتی ہیں۔

Verse 85

समाविशन्ति नाशाय चोदयन्तीह दारुणम् । अधर्मं धर्मरूपेण कामञ्चाकामरूपिणम् ॥

وہ ہلاکت کے لیے داخل ہو کر یہاں ہولناک باتوں کو ابھارتی ہیں—دین کے پردے میں بےدینی، اور زہد کے پردے میں خواہشِ نفس۔

Verse 86

अनर्थञ्चार्थरूपेण मोक्षञ्चामोक्षरूपिणम् । दुर्विनीता विना शौचं दर्शयन्ति पृथङ्नरान् ॥

وہ بدبختی کو نفع کی طرح دکھاتی ہیں اور بےنجاتی کے راستے کو نجات کی طرح۔ ناپاک اور بےتربیت ہو کر وہ ہر فرد کو گمراہ کرتی ہیں۔

Verse 87

भ्रश्यन्त्याभिः प्रविष्टाभिः पुरुषार्थात् पृथङ्नराः । तासां प्रवेशश्च गृहे संध्यारक्ते ह्यथाम्बरे ॥

جب وہ داخل ہو جاتی ہیں تو لوگ چاروں مقاصدِ حیات (پُرُشارتھ) سے ہٹ جاتے ہیں۔ شام کی سنجھا کے وقت جب آسمان سرخ ہو جائے، تب ان کا گھر میں داخلہ ہوتا ہے۔

Verse 88

धाताविधात्रोश्च बलिर्यत्र काले न दीयते । भुञ्जतां पिबतां वापि सङ्गिभिर्जलविप्रुषैः ॥

جہاں مقررہ وقت پر دھاتا اور ودھاتا کے لیے بَلی/نَیویدیہ نہیں دیا جاتا، اور جہاں ساتھ کھانے پینے والوں کے پانی کے چھینٹوں سے طعام و شراب میں خلل پڑتا ہے—وہیں ایسے مضر اثرات پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 89

नवनारीषु संक्रान्तिस्तासामाश्वभिजायते । विरोधिन्यास्त्रयः पुत्राश्चोदको ग्राहकस्तथा ॥

ان کی منتقلی جلد ہی نو عورتوں میں واقع ہو جاتی ہے۔ وِرودھنی سے تین بیٹے پیدا ہوتے ہیں—چودک، گراہک اور ایک اور۔

Verse 90

तमः प्रच्छादकश्चान्यस्तत्स्वरूपं शृणुष्व मे । प्रदीपदैलसंसर्गदूषिते लङ्घिते खले ॥

اور ایک ‘تَمَہ-پرچھادک’ ہے؛ اس کی فطرت مجھ سے سنو۔ جہاں چراغ اور تیل کے لمس سے کوئی چیز آلودہ ہو جائے، اور جہاں لَنگھن/تجاوز کی صورت میں پست فعل کیا جائے—وہیں وہ کارفرما ہوتا ہے۔

Verse 91

मुषलो लूखले यत्र पादुके वासने स्त्रियः । शूर्पदात्रादिकं यत्र पदाकृष्य तथासनम् ॥

جہاں اوکھلی اور موسل، جوتے، اور عورتوں کے کپڑے لَنگھائے یا بے حرمتی کیے جائیں؛ جہاں چھاج، داتر/درانتی وغیرہ اور نشستیں بھی پاؤں سے گھسیٹی جائیں—وہیں وہ پردہ ڈالنے والی قوت موقع پاتی ہے۔

Verse 92

यत्रोपलिप्तञ्चानर्च्य विहारः क्रियते गृहे । दर्वोमुखेन यत्राग्निराहृतोऽन्यत्र नीयते ॥

جہاں گھر میں لیپا ہوا مقام بغیر پوجا کے آرام/لیٹنے کے لیے استعمال کیا جائے، اور جہاں چمچے (دَروی) کے دہانے سے آگ اٹھا کر دوسری جگہ لے جائی جائے—وہیں نحوست و بدشگونی پرورش پاتی ہے۔

Verse 93

विरोधिनीसुतास्तत्र विजृम्भन्ते प्रचोदिताः । एको जिह्वागतः पुंसां स्त्रीणाञ्चालीकसत्यवान् ॥

وہاں مخالفت کی دیویہ (وِرودھِنی) کے بیٹے بھڑکائے جانے پر جاگ اٹھتے اور سرگرم ہو جاتے ہیں۔ ان میں سے ایک مرد و زن کی زبان پر ٹھہرتا ہے اور جھوٹ کو سچ کے گمان کے ساتھ ملا کر بولتا ہے۔

Verse 94

चोदको नाम स प्रोक्तः पैशुन्यं कुरुते गृहे । अवध्यानगतश्चान्यः श्रवणस्थोऽतिदुर्मतिः ॥

وہ ‘چودک’ (بھڑکانے والا) کہلاتا ہے؛ وہ گھر کے اندر بدگوئی اور چغل خوری پیدا کرتا ہے۔ دوسرا نہایت بدخُو کان میں رہتا ہے اور انسان کو غفلت و بےتوجہی میں مبتلا کرتا ہے۔

Verse 95

करोति ग्रहणन्तेषां वचसां ग्राहकस्तु सः । आक्रम्यान्यो मनो नॄणां तमसाच्छाद्य दुर्मतिः ॥

وہ ان کے کلام کے ‘گِرہن’ کو بگاڑ دیتا ہے؛ وہی گفتار کو غلط طور پر پکڑنے اور الٹ سمجھنے والا ہے۔ دوسرا بدکار لوگوں کے دل و دماغ پر حملہ کر کے انہیں تَمَس کے اندھیرے سے ڈھانپ دیتا ہے۔

Verse 96

क्रोधं जनयते यस्तु तमः प्रच्छादकस्तु सः । स्वयंहार्यास्तु चौर्येण जनितन्तनयत्रयम् ॥

جو غصہ پیدا کرتا ہے وہی تَمَس کا پردہ ڈالنے والا ہے۔ اور چوری سے پیدا ہونے والی ایک تثلیثِ اولاد بھی ہے، جو خود ہی اپہرت (چُرائی گئی) چیزوں کی صورت اختیار کر لیتی ہے۔

Verse 97

सर्वहार्यर्धहारी च वीर्यहारी तथैव च । अनाचान्तगृहेष्वेते मन्दाचारगृहेषु च ॥

‘سب کچھ چھین لینے والے’، ‘آدھا چھین لینے والے’ اور ‘قوت/ویریہ چھین لینے والے’ بھی ہیں۔ وہ اُن گھروں میں پھرتے ہیں جہاں طہارت و پاکیزگی نہیں رکھی جاتی اور جہاں کردار ڈھیلا ہو۔

Verse 98

अप्रक्षालितपादेषु प्रविशत्सु महानसम् । खलेषु गोष्ठेषु च वै द्रोहो येषु गृहेषु वै ॥

جن گھروں میں لوگ پاؤں دھوئے بغیر باورچی خانے میں داخل ہوتے ہیں، اور جہاں گندی جگہوں اور گوشتالوں میں دغا/خیانت ہو—وہیں یقیناً وہ نقصان رساں قوتیں بسیرا کرتی ہیں۔

Verse 99

तेषु सर्वे यथान्यायं विहरन्ति रमन्ति च । भ्रामण्यास्तनयस्त्वेकः काकजङ्घ इति स्मृतः ॥

ایسے گھروں میں وہ سب اپنے اپنے مزاج کے مطابق گھومتے پھرتے اور اسی میں لذت پاتے ہیں۔ اور بھرامنی کا ایک بیٹا ‘کاکجنگھ’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 100

तेनाविष्टो रतिं सर्वो नैव प्राप्नोति वै पुरे । भुञ्जन् यो गायते मैत्रे गायते हसते च यः ॥

اس کے قبضے میں آ کر آدمی شہر میں عشق و کام میں تسکین نہیں پاتا۔ اے مَیتر! جو کھاتے وقت گاتا ہے، اور جو کھاتے ہوئے گاتا اور (نامناسب وقت پر) ہنستا ہے…

Verse 101

सन्ध्यामैथुनिनञ्चैव नरमाविशति द्विज । कन्यात्रयं प्रसूता सा या कन्या ऋतुहारिणी ॥

اے دو بار جنم لینے والے! جو شخص شام کے وقت ہم بستری کرتا ہے، اس میں وہ داخل ہو جاتی ہے۔ اور وہ قوت تین لڑکیوں کو جنم دیتی ہے—جن میں سے ایک ‘رتوہارِنی’ (رتو/حیض چھیننے والی) کہلاتی ہے۔

Verse 102

एका कुचहरा कन्या अन्याव्यञ्जनहारिका । तृतीया तु समाख्याता कन्यका जातहारिणी ॥

ایک لڑکی ‘ستنہارِنی’ ہے؛ دوسری ‘اَنّ-وَینجنہارِنی’ (پکا ہوا کھانا/چٹنی وغیرہ چھیننے والی)؛ اور تیسری لڑکی ‘نوجاتہارِنی’ (نوزائیدہ بچے کو چھیننے والی) کہی گئی ہے۔

Verse 103

यस्यान न क्रियते सर्वः सम्यग् वैवाहिको विधिः । कालातीतोऽथवा तस्याः हरत्येका कुचद्वयम् ॥

جس لڑکی کا نکاح/ویواہ سنسکار پوری طرح اور درست طریقے سے ادا نہ ہو، یا مقررہ وقت گزرنے کے بعد کیا جائے—تو وہ مؤنث آزار دینے والی ہستی اس کے پستانوں کا جوڑا چھین لیتی ہے۔

Verse 104

सम्यक् श्राद्धमदत्त्वा च तथानर्च्य च मातरम् । विवाहितायाः कन्यायाः हरति व्यञ्जनं तथा ॥

اور جس نے شرادھ کا واجب نذرانہ درست طریقے سے ادا نہ کیا، اور اسی طرح ماں کی پوجا بھی نہ کی—تو شادی شدہ لڑکی کے معاملے میں وہ اسی طرح اس کی زینت/حسن کی علامت چھین لیتی ہے۔

Verse 105

अग्न्यम्बुशून्ये च तथा विधूपे सूतिकागृहे । अदीपशस्त्रमुसले भूतिसर्षपवर्जिते ॥

جس زچگی کے کمرے میں نہ آگ ہو، نہ پانی؛ نہ دھونی/دھواں ہو، نہ چراغ؛ نہ ہتھیار ہوں اور نہ موسل؛ اور راکھ و رائی بھی موجود نہ ہوں—

Verse 106

अनुप्रविश्य सा जातमपहृत्यात्मसम्भवम् । क्षणप्रसविनी बालं तत्रैवोत्सृजते द्विज ॥

وہ وہاں داخل ہو کر نومولود—اپنی ہی اولاد—کو اٹھا لے جاتی ہے؛ اے دِوِج، وہ لمحہ بھر میں جنم دینے والی اسے وہیں اسی جگہ چھوڑ دیتی ہے۔

Verse 107

सा जातहारीणी नाम सुघोरा पिशिताशना । तस्मात् संरक्षणं कार्यं यत्नतः सूतिकागृहे ॥

وہ ‘جاتہارِنی’ کہلاتی ہے—نہایت ہولناک، گوشت خور۔ لہٰذا زچگی کے کمرے میں بڑی کوشش کے ساتھ حفاظت لازم ہے۔

Verse 108

स्मृतिं चाप्रयतानाञ्च शून्यागारनिषेवणात् । अपहन्ति सुतस्तस्याः प्रचण्डो नाम नामतः ॥

غفلت (یادداشت کی لغزش) اور ویران گھروں میں پناہ لینے کے سبب اُس کا بیٹا ‘پراچنڈ’ نامی ایک نے چھین لیا۔

Verse 109

पौत्रेभ्यस्तस्य संभूता लीकाः शतसहस्रशः । चण्डालयोनयश्चाष्टौ दण्डपाशातिभीषणाः ॥

اُس کے پوتوں سے لاکھوں کی تعداد میں جوئیں پیدا ہوئیں؛ اور چانڈال-یونی سے پیدا ہونے والے آٹھ وجود، ڈنڈا اور پھندا (پاش) تھامے، نہایت ہولناک تھے۔

Verse 110

क्षुधाविष्टास्ततो लीकास्ताश्च चण्डालयोनयः । अभ्यधावन्त चान्योन्यमत्तुकामाः परस्परम् ॥

پھر بھوک سے ستائی ہوئی وہ جوئیں اور وہ چانڈال زاد ہستیاں ایک دوسرے پر ٹوٹ پڑیں، ہر ایک دوسرے کو کھا جانے کی خواہش رکھتا تھا۔

Verse 111

प्रचण्डो वारियित्वा तु तास्ताश्चण्डालयोनयः । समये स्थापयामास यादृशे तादृशं शृणु ॥

لیکن پراچنڈ نے اُن چانڈال زاد ہستیوں کو روک کر، وقت و موقع کے مطابق ہر ایک کو مقرر کر دیا۔ ان کے لیے جو کچھ متعین ہوا، وہ سنو۔

Verse 112

अद्यप्रभृति लीकानामावासं यो हि दास्यति । दण्डं तस्याहमतुलं पातयिष्ये न संशयः ॥

آج سے جو کوئی بھی جوؤں کو ٹھکانہ یا پناہ دے گا، اُس پر میں بے مثال سزا نازل کروں گا؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 113

चण्डालयोन्योऽवसथे लीका या प्रसविष्यति । तस्याश्च सन्तिः पूर्वा सा च सद्यो नशिष्यति ॥

چانڈال-یونی سے پیدا ہونے والے شخص کے گھر میں لِیکا نامی عورت ولادت کرتی ہے۔ اس کی پہلی اولاد ‘سنتِح’ کہلاتی ہے اور وہ فوراً ہی ہلاک ہو جاتی ہے۔

Verse 114

प्रसूते कन्यके द्वे तु स्त्रीपुंसोर्‍बोजहारिणी । वातरूपामरूपाञ्च तस्याः प्रहरणन्तु ते ॥

وہ دو بیٹیوں کو جنم دیتی ہے جو عورتوں اور مردوں کی تولیدی قوت چرا لیتی ہیں۔ ایک کا نام واتروپا ہے اور دوسری کا اَروپا؛ یہ دونوں اس کے آلات (ہتھیار/کارندے) ہیں۔

Verse 115

वातरूपा निषेकान्ते सा यस्मै क्षिपते सुतम् । स पुमान् वातशुक्रत्वं प्रयाति वनितापि वा ॥

ہمبستری/انعقادِ حمل کے اختتام پر واتروپا جسے چاہے اس پر ایک بچہ ڈال دیتی ہے۔ وہ مرد ‘وات-ویریہ’ (بے اثر منی) والا ہو جاتا ہے، یا عورت بھی اسی طرح معذور ہو جاتی ہے۔

Verse 116

तथैव गच्छतः सद्यो निर्बोजत्वमरूपया । अस्नाताशी नरो यो वै तथैव पिशिताशनः ॥

اسی طرح، چلتے چلتے اَروپا تولیدی قوت کا فوراً زوال کر دیتی ہے۔ جو نہائے بغیر کھاتا ہے، اور جو گوشت کھاتا ہے، وہ بھی اسی طرح متاثر ہوتا ہے۔

Verse 117

विद्वेषिणी तु या कन्या भृकुटीकुटिलानना । तस्या द्वौ तनयौ पुंसामपकारप्रकाशकौ ॥

اب ‘وِدوَیشِنی’ نامی دوشیزہ، جس کا چہرہ تیوری چڑھنے سے ٹیڑھا ہے، اس کے دو بیٹے ہیں جو مردوں کے خلاف ہونے والے نقصانات کو ظاہر کرتے ہیں۔

Verse 118

निर्बोजत्वं नरो याति नारी वा शौचवर्जिता । पैशुन्याभिरतं लोलमसज्जननिषेवणम् ॥

جو مرد یا عورت پاکیزگی سے محروم ہو وہ قوتِ تولید کے زوال کو پہنچتا ہے؛ جو غیبت و بدگوئی میں لگا رہے، بےثبات ہو اور بدکاروں کی صحبت اختیار کرے وہ بھی اسی طرح متاثر ہوتا ہے۔

Verse 119

पुरुषद्वेषिणञ्चैतौ नारमाक्रम्य तिष्ठतः । मात्रा भ्रात्रा तथा मित्रैरभीष्टैः स्वजनैः परैः ॥

یہ دونوں، جو شخص لوگوں سے عداوت رکھتا ہے اسے پکڑ کر اس پر جمے رہتے ہیں؛ چنانچہ وہ ماں، بھائی، دوست، محبوب، اپنے لوگوں بلکہ بیگانوں تک کے مقابل ہو جاتا ہے۔

Verse 120

विद्विष्टो नाशमायाति पुरुषो धर्मतोऽर्थतः । एकस्तु स्वगुणाँल्लोके प्रकाशयति पापकृत् ॥

جس شخص سے نفرت کی جاتی ہے وہ دین (دھرم) اور مال (ارتھ) دونوں میں تباہ ہو جاتا ہے۔ ان دونوں میں سے ایک بدکردار کے اپنے ہی اوصاف و عیوب کو دنیا میں ظاہر کر دیتا ہے۔

Verse 121

द्वितीयस्तु गुणान् मैत्रीं लोकस्थामपकर्षति । इत्येते दुः सहाः सर्वे यक्ष्मणः सन्ततावथ । पापाचाराः समाख्याताः यैर्व्याप्तमखिलं जगत् ॥

دوسرا نیکیوں کو اور لوگوں کے درمیان قائم دوستی کو گھٹا دیتا ہے۔ اسی لیے یہ سب ‘دُحسہ’ یَکشمن کی نسل/تسلسل کہے گئے ہیں؛ انہیں بدکرداریاں کہا جاتا ہے، جن سے سارا جہان محیط ہے۔