Adhyaya 45: Jaimini’s Cosmological Questions and the Opening of Markandeya’s Account of Primary Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे जडोपाख्यानं नाम चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः । जैमिनिरुवाच सम्यगेतनमाख्यातं भवद्भिर्द्विजसत्तमाः । प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् ॥

یوں شری مارکنڈےیہ پران کے باپ بیٹے کے مکالمے میں ‘جڑ پرسنگ’ نامی چوالیسواں باب ختم ہوا۔ جیمِنی نے کہا: اے دِوِج شریشٹھ، آپ نے مجھے یہ بات ٹھیک طور پر سمجھا دی۔ ویدک کرم دو قسم کے ہیں: پرَوِرتّی کا مارگ اور نِوِرتّی کا مارگ۔

Verse 2

अहो पितृप्रसादेन भवतां ज्ञानमीदृशम् । येन तिर्यक्त्वमप्येतत् प्राप्य मोहस्तिरस्कृतः ॥

آہ! باپ کی عنایت سے تمہیں ایسا علم حاصل ہوا ہے کہ حیوانی حالت کو پا کر بھی فریبِ وہم ترک ہو گیا۔

Verse 3

धन्या भवन्तः संसिद्ध्यै प्रागवस्थास्थितं यतः । भवतां विषयोद्भूतैर्न मोहैश्चाल्यते मनः ॥

تم مبارک ہو، کیونکہ تم پہلے ہی کمال کے لیے آمادہ تھے؛ حواس کے موضوعات سے اٹھنے والے اوہام تمہارے دل کو متزلزل نہیں کرتے۔

Verse 4

दिष्ट्या भगवता तेन मार्कण्डेयेन धीमता । भवन्तो वै समाख्याताः सर्वसन्देहहृत्तमाः ॥

خوش بختی سے اس مبارک اور دانا مارکنڈےیہ نے تمہیں اچھی طرح تعلیم دی ہے؛ وہ ہر شک اور تاریکی کو مٹانے والا ہے۔

Verse 5

संसारेऽस्मिन् मनुष्याणां भ्रमतामतिसङ्कटे । भवद्विधैः समं सङ्गो जायते नातपस्विनाम् ॥

اس خوفناک سنسار میں جہاں انسان غفلت میں بھٹکتے پھرتے ہیں، جو خود تپسوی نہیں اُنہیں آپ جیسے رشی مُنیوں کی صحبت آسانی سے حاصل نہیں ہوتی۔

Verse 6

यद्यहं सङ्गमासाद्य भवदिभर्ज्ञानदृष्टिभिः । न स्यां कृतार्थस्तन्नूनं न मेऽन्यत्र कृतार्थता ॥

اگر علم پر قائم بصیرت رکھنے والے آپ کی صحبت پا کر بھی میں سیر نہ ہوں، تو یقیناً میرے لیے کہیں اور سیرابی کا کوئی مقام نہیں ہوگا۔

Verse 7

प्रवृत्ते च निवृत्ते च भवतां ज्ञानकर्मणि । मतिमस्तमलां मन्ये यथा नान्यस्य कस्यचित् ॥

پروِرتّی اور نِوِرتّی دونوں میں، آپ کے علم اور عمل میں، میں آپ کی سمجھ کو بے داغ مانتا ہوں؛ کسی اور کی سمجھ ایسی نہیں۔

Verse 8

यदि त्वनुग्रहवती मयी बुद्धिर्द्विजोत्तमाः । भवतां तत्समाख्यातुमर्हतेदमशेषतः ॥

اے دْوِج شریشٹھ! اگر آپ مجھ پر مہربان ہیں تو آپ کو یہ سب باتیں مجھے پوری طرح، بغیر کچھ چھوڑے، بیان کرنی چاہئیں۔

Verse 9

कथमेतत्समुद्भूतं जगत् स्थावरजङ्गमम् । कथञ्च प्रलयङ्काले पुनर्यास्यति सत्तमाः ॥

اے افضلِ اہلِ دین! یہ متحرک و ساکن دنیا کیسے پیدا ہوئی؟ اور وقتِ پرلَی میں یہ پھر کس طرح لَے میں جذب ہو جائے گی؟

Verse 10

कथञ्च वंशाः देवर्षि-पितृभूतादिसम्भवाः । मन्वन्तराणि च कथं वंशानुचरितञ्च यत् ॥

دیوتاؤں، رشیوں، پِتروں، بھوتوں اور دیگر سے نکلنے والی نسلیں کیسے پیدا ہوئیں؟ منونتر (Manvantara) کس طرح بیان کیے جائیں، اور ان نسلوں کے بعد آنے والی تاریخیں اور روایات کیا ہیں؟

Verse 11

यावत्यः सृष्टयश्चैव यावन्तः प्रलयास्तथा । यथा कल्पविभागश्च या च मन्वन्तरस्थितिḥ ॥

سृष्टیاں کتنی ہیں اور پرلے بھی کتنے؛ کلپوں کی تقسیم کیسے ہے؛ اور منونتر کی مدت اور ساخت کیا ہے—یہ مجھے بتائیے۔

Verse 12

यथा च क्षितिसंस्थानं यत् प्रमाणञ्च वै भुवः । यथास्थिति समुद्राद्रि-निम्नगाः काननानि च ॥

زمین کی ہیئت کیسی ہے اور اس کی پیمائش کیا ہے؛ اور سمندر، پہاڑ، دریا اور جنگلات کس طرح مرتب ہیں—یہ بیان کیجیے۔

Verse 13

भूर्लोकादिस्वर्लोकानां गणः पातालसंश्रयः । गतिस्तथार्कसोमादि-ग्रहर्क्षज्योतिषामपि ॥

بھورلوک سے سْورگلوک تک عوالم کا نظام، اور پاتال میں قائم زیریں عوالم؛ نیز سورج، چاند، سیاروں، نچھتروں اور دیگر روشن اجرامِ فلکی کی گردشیں—ان کی توضیح کیجیے۔

Verse 14

श्रोतुमिच्छाम्यहं सर्वमेतदाहूतसम्प्लवम् । उपसंहृते च यच्छेषं जगत्यस्मिन् भविष्यति ॥

میں یہ سب کچھ سننا چاہتا ہوں—آہوت/مستدعا پرلے کے بارے میں بھی؛ اور جب عالم واپس سمیٹ لیا جاتا ہے تو اس کائنات میں کیا شے بطورِ بقیہ رہ جاتی ہے؟

Verse 15

पक्षिण ऊचुः प्रश्नभारोऽयमतुलो यस्त्वया मुनिसत्तम । पृष्टस्तं ते प्रवक्ष्यामस्तत् शृणुष्वेह जैमिने ॥

پرندوں نے کہا: اے بہترین رشی، آپ نے جو سوال کیا ہے اس کا بوجھ بے مثال ہے۔ ہم آپ کو اس کی توضیح کریں گے؛ اے جیمِنی، یہاں سنو۔

Verse 16

मार्कण्डेयेन कथितं पुरा क्रौष्टुकये यथा । द्विजपुत्राय शान्ताय व्रतस्त्राताय धीमते ॥

جیسے پہلے مارکنڈےیہ نے کرَوشٹُکی سے کہا تھا—اس پُرامن برہمن پُتر، ورتوں کے محافظ، دانا سے۔

Verse 17

मार्कण्डेयं महात्मानमुपासीनं द्विजोत्तमैः । क्रौष्टुकिः परिपप्रच्छ यदेतत् पृष्टवान् प्रभो ॥

کرَوشٹُکی نے مہاتما مارکنڈےیہ سے—جن کی خدمت بہترین برہمن کر رہے تھے—اسی معاملے کے بارے میں، اے پروردگار، سوال کیا جو اس نے پوچھا تھا۔

Verse 18

तस्य चाकथयत् प्रीत्या यन्मुनिर्भृगुनन्दनः । तत्ते प्रकथयिष्यामः शृणु त्वं द्विजसत्तम ॥

اور بھृگو کے وंश کی مسرت، اس رشی نے محبت کے ساتھ اسے جو کہا تھا—وہی ہم اب تمہیں سنائیں گے۔ اے بہترین دِویج، سنو۔

Verse 19

प्रणिपत्य जगन्नाथं पद्मयोनिं पितामहम् । जगद्योनिं स्थितं सृष्टौ स्थितौ विष्णुस्वरूपिणम् । प्रलये चान्तकर्तारं रौद्रं रुद्रस्वरूपिणम् ॥

کائنات کے پروردگار—پدْم-یونی پِتامہ، جگت کے گربھ—کو سجدۂ تعظیم کرکے؛ جو آفرینش میں برہما کے روپ میں قائم ہے، پرورش میں وِشنو کے روپ میں، اور پرلَے میں رُدر کے روپ سے ہولناک انجام کرنے والا ہے۔

Verse 20

मार्कण्डेय उवाच उत्पन्नमात्रस्य पुरा ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । पुराणमेतद्वेदाश्च मुखेभ्योऽनुविनिः सृताः ॥

مارکنڈیہ نے کہا—قدیم زمانے میں، جب غیر مُظہر الولادت برہما ابھی ابھی ظہور پذیر ہوئے تھے، تب اُن کے دہانوں سے یہ پران اور وید بہہ نکلے۔

Verse 21

पुराणसंहिताश्चक्रुर्बहुलाः परमर्षयः । वेदानां प्रविभागश्च कृतस्तैस्तु सहस्रशः ॥

اعلیٰ رِشیوں نے بہت سے پوران-مجموعے مرتب کیے، اور انہوں نے ویدوں کی تقسیمیں بھی کیں—واقعی ہزاروں طریقوں سے۔

Verse 22

धर्मज्ञानञ्च वैराग्यमैश्वर्यञ्च महात्मनः । तस्योपदेशेन विना न हि सिद्धं चतुष्टयम् ॥

دھرم، روحانی علم، بےرغبتی اور حقیقی اقتدار—اُس مہاتما کی تعلیم کے بغیر یہ چارگونی حصول مکمل نہیں ہوتا۔

Verse 23

वेदान् सप्तर्षयस्तस्माज्जगृहुस्तस्य मानसाः । पुराणं जगृहुश्चाद्या मुनयस्तस्य मानसाः ॥

اسی سے سات رِشیوں نے ویدوں کو ذہنی طور پر پیدا ہوئے فرزندوں کی طرح پایا؛ اور اولین رِشیوں نے بھی اسی طرح پوران کو ذہنی پیدائش کے طور پر حاصل کیا۔

Verse 24

भृगोः सकाशाच्च्यवनस्तेनोक्तञ्च द्विजन्मनाम् । ऋषिभिश्चापि दक्षाय प्रोक्तमेतन्महात्मभिः ॥

چَیون نے اسے بھِرگو سے سیکھا اور دو بار جنم لینے والوں کو سکھایا؛ اور عظیم النفس رِشیوں نے یہی تعلیم دَکش کو بھی دی۔

Verse 25

दक्षेण चापि कथितमिदमासीत्तदा मम । तत्तुभ्यं कथयाम्यद्य कलिकल्मषनाशनम् ॥

یہ بات بھی مجھے پہلے دکش نے بتائی تھی۔ کَلی یُگ کے میل کو مٹانے والی وہی تعلیم اب میں تمہیں سناتا ہوں۔

Verse 26

सर्वमेतन्महाभाग ! श्रूयतां मे समाधिना । यथाश्रुतं मया पूर्वं दक्षस्य गदतो मुने ॥

اے خوش نصیب، یکسوئی کے ساتھ یہ سب مجھ سے سنو؛ جیسے میں نے پہلے دکش کے منہ سے سنا تھا، اے رشی۔

Verse 27

प्रणिपत्य जगद्योनिमजमव्ययमाश्रयम् । चराचरस्य जगतो धातारं परमं पदम् ॥

کائنات کی یَونی/اصل—اَج، اَویَی، جائے پناہ—اور متحرک و ساکن عالم کے پالنے والے، برتر مقام کو سجدۂ تعظیم کرکے،

Verse 28

ब्रह्माणमादिपुरुषमुत्पत्तिस्थितिसंयमे । यत्कारणमनौपम्यं यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥

میں آدی پُرش برہما کو سلام کرتا ہوں—جس کی علّت کی شکتی سِرشٹی، استھتی اور پرلے میں کارفرما ہے—جو بے مثال ہے اور جس میں سب قائم ہے۔

Verse 29

तस्मै हिरण्यगर्भाय लोकतन्त्राय धीमते । प्रणम्य सम्यग्वक्ष्यामि भूतवर्गमनुत्तमम् ॥

اس ہِرَنیہ گربھ کو ٹھیک طرح سجدۂ تعظیم کرکے—جو دانا اور لوک-دھرم کا نگران ہے—اب میں بھوت/تتّو کے بے مثال طبقات کا درست بیان کروں گا۔

Verse 30

महताद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् । प्रमाणैः पञ्चभिर्गम्यं स्रोतॊभिः षड्भिरन्वितम् ॥

یہ عقیدہ مہت سے لے کر وِشیشوں تک کی سلسلہ وار ترتیب کو، اس کی گوناگوں اقسام اور علامات سمیت، بیان کرتا ہے؛ یہ پانچ پرمانوں سے معلوم ہوتا ہے اور چھ سْروتس (نہروں/مجاری) سے وابستہ ہے۔

Verse 31

पुरुषाधिष्ठितं नित्यमनित्यमिव च स्थितम् । तच्छ्रूयतां महाभाग ! परमॆण समाधिना ॥

اگرچہ یہ ازلی و ابدی ہے اور پُرُش کے تحتِ ادھیشٹھان ہے، پھر بھی یہ گویا ناپائیدار دکھائی دیتا ہے۔ اے شریف، اسے کامل یکسوئی سے سنو۔

Verse 32

प्रधानं कारणं यत्तदव्यक्ताख्यं महर्षयः । यदाहुः प्रकृतिं सूक्ष्मां नित्यां सदसदात्मिकाम् ॥

وہ علّت کا اصول جسے ‘پردھان’ کہا جاتا ہے اور ‘اویَکت’ کے نام سے بھی موسوم ہے، جسے مہارشی ‘پرکرتی’ بتاتے ہیں—وہ لطیف، ازلی، اور سَت و اَسَت دونوں کی ماہیت رکھتا ہے۔

Verse 33

ध्रुवमक्षय्यमजरममेयं नान्यसंश्रयम् । गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् ॥

وہ ثابت، اَجر، غیر فانی، بے اندازہ اور کسی دوسرے پر موقوف نہیں؛ وہ بو، صورت اور ذائقے سے منزہ ہے اور آواز و لمس سے بھی پاک ہے۔

Verse 34

अनाद्यन्तं जगद्योनिं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । असाम्प्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥

وہ بے آغاز و بے انجام، کائنات کی اصل (یونی) اور تین گُنوں کی پیدائش و فنا کا سہارا ہے؛ اُس وقت وہ براہِ راست قابلِ ادراک نہ تھا، اور وہ برہما سے بھی پہلے موجود تھا۔

Verse 35

प्रलयस्यानु तेनेदं व्याप्तमासीदशेषतः । गुणसाम्यात्ततस्तस्मात् क्षेत्रज्ञाधिष्ठितान्मुने ॥

پرلے کے بعد یہ سارا جگت اُس اَویَکت تَتّو سے ہر طرف پوری طرح محیط ہو گیا۔ پھر، اے مُنی، کْشیتْرَجْنْیَ (میدانِ وجود کا جاننے والا) کی سرپرست حضوری میں گُنوں کی حالتِ توازن سے سَرْشْٹی کا آغاز ہوتا ہے۔

Verse 36

गुणभावात् सृज्यमानात् सर्गकाले ततः पुनः । प्रधानं तत्त्वमुद्भूतं महान्तं तत् समावृणोत् ॥

پھر تخلیق کے وقت، جب گُن اپنے اپنے انداز ظاہر کرنے لگتے ہیں، تو ‘پردھان’ کہلانے والا اصول پیدا ہوتا ہے؛ اور وہی پردھان ‘مہت’ (عظیم اصول) کو ہر طرف سے ڈھانپ لیتا ہے۔

Verse 37

यथा बीजं त्वचा तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । सात्त्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधोदितः ॥

جس طرح بیج اپنے چھلکے سے ڈھکا رہتا ہے، اسی طرح ‘مہت’ تَتّو ‘اَویَکت’ سے مغطّی ہے۔ اور اسے تین قسم کا کہا گیا ہے: ساتتوِک، راجس اور تامس۔

Verse 38

ततस्तस्मादहङ्कारस्त्रिविधो वै व्यजायत । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्च सतामसः ॥

اسی سے تین طرح کا اَہنکار پیدا ہوتا ہے: ویکارِک، تیجس، اور بھوتادی—جو اپنی فطرت میں تامس ہے۔

Verse 39

महताचावृतः सोऽपि यथाव्यरक्तेन वै महान् । भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकन्ततः ॥

وہ اَہنکار بھی ‘مہت’ سے ڈھکا رہتا ہے، جیسے ‘مہت’ ‘اَویَکت’ سے ڈھکا ہے۔ پھر بھوتادی (تامس اَہنکار) تغیّر پذیر ہو کر ‘شبد-تنماترا’ یعنی صوت کے لطیف عنصر کو پیدا کرتا ہے۔

Verse 40

ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम् । आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत्ततः ॥

صوت کے لطیف جوہر سے اُس نے آکاش (اثیر) کو پیدا کیا، جس کی علامت صرف صوت ہے۔ پھر بھوتادی نے اُس آکاش کو، جو محض صوت کے گُن سے متصف تھا، ہر طرف سے گھیر کر ڈھانپ لیا۔

Verse 41

स्पर्शतन्मात्रमेवेह जायते नात्र संशयः । बलवान् जायते वायुस् तस्य स्पर्शगुणो मतः ॥

یہاں لمس (سپَرش) کی لطیف تَنماترا پیدا ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ پھر عظیم و قوی وायु (ہوا) ظاہر ہوتی ہے، جس کا گُن لمس مانا گیا ہے۔

Verse 42

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणमुच्यते ॥

وायु نے بھی تغیر اختیار کرکے صورت (روپ) کی لطیف تَنماترا پیدا کی۔ وायु سے جیوتی (آگ/نور) ظاہر ہوتی ہے؛ اس کا گُن صورت کہا جاتا ہے۔

Verse 43

स्पर्शमात्रस्तु वै वायूरूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह ॥

صرف لمس کے گُن والا وायु، صورت (روپ) کے ذریعے ہر طرف سے ڈھانپ دیا گیا۔ اور جیوتی نے بھی تغیر اختیار کرکے ذائقہ (رس) کی لطیف تَنماترا پیدا کی۔

Verse 44

सम्भवन्ति ततो ह्यापश्चासन् वै ता रसात्मिकाः । रसमात्रन्तु ता ह्यापो रूपमात्रं समावृणोत् ॥

اسی سے پانی (آپس) پیدا ہوتے ہیں، جو ذائقہ (رس) کی فطرت رکھتے ہیں۔ اور وہ پانی بھی، رس کے گُن سے متصف ہو کر، صورت (روپ) کو ہر طرف سے ڈھانپ لیتے ہیں۔

Verse 45

आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे । सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणो मतः ॥

پانی بھی تغیّر کو پہنچ کر گندھ-تنماترا کو پیدا کرتا ہے۔ اسی سے کثیف عنصر کی ترکیب ظاہر ہوتی ہے؛ لہٰذا گندھ کو اس کی صفت مانا گیا ہے۔

Verse 46

तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता । अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः च ते ॥

ہر عنصر میں اس کے مطابق لطیف عنصر موجود ہے؛ اسی لیے اسے ‘تنماترتا’ کہا گیا ہے۔ اور چونکہ وہ غیرِ مخصوص (اویَکت) کو ظاہر کرتے ہیں، اس لیے وہ تنماترا ‘اَوِشیش’ کہلاتے ہیں۔

Verse 47

न शान्ता नापि घोरास्ते न मूढाश्चाविशेषतः । भूततन्मात्रसर्गोऽयमहङ्कारात्तु तामसात् ॥

وہ نہ پُرسکون ہیں، نہ ہیبت ناک، نہ فریب آلود—کیونکہ اپنی حقیقت میں غیرِ مخصوص ہیں۔ کثیف بھوتوں کی تنماترا-سृष्टی اہنکار کے تامس پہلو سے جاری ہوتی ہے۔

Verse 48

वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात् । वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते ॥

سَتّوَہ غالب ہونے کے باعث جو ویکارک اہنکار سَتّوِک ہے، اسی سے ویکارک سृष्टی جاری ہوتی ہے، اور وہ بیک وقت (مجموعی طور پر) ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 49

बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च । तैजसानिन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ॥

پانچ گیان اِندریاں اور پانچ کرم اِندریاں ہیں۔ اندریاں ‘تَیجَس’ کہی گئی ہیں، اور ان کی ادھِشٹھاتری دیوتائیں ویکارک (سَتّوِک) دھارا سے پیدا ہوتی ہیں—یوں کل دس۔

Verse 50

एकादशं मनस्तत्र देवा वैकारिका: स्मृता: । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥

وہاں من کو گیارہواں کہا گیا ہے؛ اس کے ادھِشٹھاتا دیوتا ‘وَیکارِک’ کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں۔ گیان اِندریاں—کان، جلد، دونوں آنکھیں، زبان اور پانچویں ناک۔

Verse 51

शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि वक्ष्यते । पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक् पञ्चमी भवेत् ॥

وہ آواز وغیرہ (حسی موضوعات) کے حصول کے لیے بُدھی سے مربوط کہے جاتے ہیں۔ کرم اِندریاں—دو پاؤں، مقعد، عضوِ تناسل، دو ہاتھ اور پانچویں وाणी (گفتار)۔

Verse 52

गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत् । आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समाविशत् ॥

چلنا، اخراج، رَتی/لذت، ہنر (دستی کام) اور وाणी—یہ ان کے افعال ہیں۔ پھر صرف آواز کی ماہیت والا آکاش، صرف لمس کی تنمात्रہ سے معمور ہوا۔

Verse 53

द्विगुणो जायते वायुः तस्य स्पर्शो गुणो मतः । रूपन्तथैवाविशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ ॥

وایو دو صفات کے ساتھ پیدا ہوتا ہے؛ اس کی صفت لمس مانی جاتی ہے۔ پھر صورت (رُوپ) بھی داخل ہوئی، تاکہ اس میں آواز اور لمس—دونوں صفات ہوں۔

Verse 54

द्विगुणस्तु ततश्चाग्निः स शब्दस्पर्शरूपवान् । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रस मात्रं समाविशत् ॥

پھر آگ (اگنی) آواز، لمس اور صورت کی صفات کے ساتھ پیدا ہوتی ہے۔ آواز، لمس اور صورت—یہ سب صرف رَس کی تنمात्रہ میں داخل ہوئے۔

Verse 55

तस्माच्चतुर्गुणा ह्यापो विज्ञेयास्ता रसात्मिकाः । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रसो गन्धं समाविशत् ॥

لہٰذا پانی کو رَس کو اپنی فطرت رکھنے والا اور چار اوصاف والا سمجھنا چاہیے۔ شبد، سپرش، روپ اور رس بتدریج گندھ میں داخل ہو کر اس کے سبب بنے۔

Verse 56

संहता गन्धमात्रेण आवृण्वंस्ते महीमिमाम् । तस्मात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु दृश्यते ॥

جب وہ صرف گندھ کے ذریعہ گھنے ہوئے تو انہوں نے اس زمین کو ڈھانپ لیا۔ اس لیے پِرتھوی پانچ اوصاف والی ہے اور عناصر میں سب سے زیادہ ثقیل و کثیف دیکھی جاتی ہے۔

Verse 57

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः । परस्परानुप्रवेशाद्धारयन्ति परस्परम् ॥

پس وہ مخصوص عناصر (وِشیش) پُرسکون، ہولناک اور موہ پیدا کرنے والے کہے گئے ہیں۔ باہمی نفوذ کے ذریعے وہ ایک دوسرے کو سنبھالتے ہیں۔

Verse 58

भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकं घनावृतम् । विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः ॥

زمین کے اندر ہی یہ سب—لوکالوک—گھنے تودے سے ڈھکا ہوا ہے۔ اور مخصوص عناصر کو حواس سے قابلِ ادراک مانا جاتا ہے، کیونکہ ان کی صورت متعین و ثابت ہے۔

Verse 59

गुणं पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरॊत्तरम् । नानावीऱ्याः पृथग्भूताḥ सप्तैते संहतिं विना ॥

ہر بعد والا عنصر پہلے والے کے وصف کو حاصل کرتا ہے۔ یہ ساتوں، گوناگوں قوتوں کے حامل اور جدا جدا موجود، باہمی امتزاج کے بغیر تخلیق کے کام میں بے اثر تھے۔

Verse 60

नाशक्नुवन् प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगमन्योन्याश्रयिणश्च ते ॥

جب تک وہ پوری طرح باہم جمع نہ ہوئے، تب تک وہ مخلوقات کی آفرینش نہ کر سکے۔ پھر اکٹھے ہو کر وہ باہمی اتصال میں داخل ہوئے، ہر ایک دوسرے پر موقوف تھا۔

Verse 61

एकसङ्घातचिह्नाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च ॥

ایک ہی مجموعے کی علامت لیے ہوئے، کامل وحدت کو پہنچ کر، اور چونکہ وہ پُرُش کے زیرِ اقتدار تھے اور اَویَکت کی عنایت کے سہارے قائم تھے،

Verse 62

महदाद्या विशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते । जलबुद्बुदवत्तत्र क्रमाद्वै वृद्धिमागतम् ॥

مَہَت سے لے کر خصوصیات تک کے اصولوں نے کائناتی انڈہ پیدا کیا۔ وہاں وہ پانی پر بلبلے کی طرح آہستہ آہستہ بڑھتا گیا۔

Verse 63

भूतेभ्यो 'ण्डं महाबुद्धे ! वृहत्तदुदकेशयम् । प्राकृते 'ण्डे विवृद्धः सन् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः ॥

اے عالی ہمت! عناصر سے وہ انڈہ پیدا ہوا—بہت وسیع اور پانیوں پر قائم۔ جب وہ پراکرت انڈہ بڑھ گیا تو کشت্রجْञ (میدانِ وجود کا جاننے والا) ظاہر ہوا، جو ‘برہما’ کے نام سے معروف ہے۔

Verse 64

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता च भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥

وہی یقیناً پہلا جسمانی (مجسّم) وجود تھا؛ اسے ‘پُرُش’ کہا جاتا ہے۔ اور بھوتوں/مخلوقات کا اولین خالق برہما آغاز ہی میں وجود میں آیا۔

Verse 65

तेन सर्वमिदं व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । मेरुस्तस्यानुसंभूतो जरायुश्चापि पर्वताः ॥

اُس تَتْو سے یہ پورا تریلوک—چر و اَچر سمیت—محیط ہو گیا۔ اسی مہا اَند سے مِیرو پیدا ہوا، اور پہاڑ گویا اُس کی جَرایو (غلافی جھلی) کے مانند تھے۔

Verse 66

समुदा गर्भसलिलं तस्याण्डस्य महात्मनः । तस्मिन्नण्डे जगत् सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥

سمندر اُس مہا اَند کے گَربھ-جل تھے۔ اسی اَند کے اندر دیوتا، اسُر اور انسانوں سمیت پوری دنیا موجود تھی۔

Verse 67

दीपाद्यद्रिसमुद्राश्च राज्योतिर्लोकसंग्रहः । जलानिलानलाकाशैस्ततो भूतादिना बहिः ॥

اس میں جزیرے وغیرہ، پہاڑ اور سمندر تھے، اور روشنیوں اور لوک دھاموں سمیت لوکوں کی ترتیب بھی تھی۔ اس کے باہر بالترتیب پانی، ہوا، آگ اور آکاش کی تہیں تھیں؛ پھر اس کے آگے بھوتادی سے شروع ہونے والے دیگر تَتْو تھے۔

Verse 68

वृतमण्डं दशगुणैरेकेकैकत्वेन तैः पुनः । महता तत्प्रमाणेन सहैवानेन वेष्टितः ॥

انہی تہوں سے لوک-منڈل گھرا ہوا ہے؛ ہر تہہ پچھلی سے دس گنا ہوتی جاتی ہے۔ اس عظیم پیمانے سمیت یہ سب واقعی اسی طرح لپٹا ہوا ہے۔

Verse 69

महांस्तैः सहितः सर्वैरव्यक्तेन समावृतः । एभिरावरणैरण्डं सप्तभैः प्राकृतैर्वृतम् ॥

مہت تَتْو اُن سب تَتْووں سمیت اَویَکت سے ڈھکا ہوا ہے۔ اِن سات پرَاکرت پردوں سے مہا اَند گھرا ہوا ہے۔

Verse 70

अन्योन्यमावृत्य च ता अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । एषा सा प्रकृतिर्नित्या यदन्तः पुरुषश्च सः ॥

ایک دوسرے کو ڈھانپتے ہوئے وہ آٹھ پرکرتیاں قائم رہتی ہیں۔ یہی وہ ازلی پرکرتی ہے؛ اور جو اندر موجود ہے وہی پُرُش ہے۔

Verse 71

ब्रह्माख्यः कथितो यस्ते समासात् श्रूयतां पुनः । यथा मग्नो जले कश्चिदुन्मज्जन् जलसम्भवः ॥

جسے ‘برہما’ کہا جاتا ہے وہ میں نے تمہیں اختصار سے بتایا۔ اب اسے پھر (تفصیل سے) سنو۔ جیسے پانی میں ڈوبا ہوا کوئی شخص اوپر اُبھرتا ہے، گویا پانی ہی سے پیدا ہوا ہو—

Verse 72

जलञ्च क्षिपति ब्रह्मा स तथा प्रकृतिर्विभु । अव्यक्तं क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥

جیسے برہما پانی کو ترک کرتا ہے ویسے ہی عظیم پرکرتی بھی اسے باہر نکال دیتی ہے۔ اَویَکت کو ‘کشیتر’ کہا گیا ہے؛ اور برہما ‘کشیترجْنَ’ کہلاتا ہے۔

Verse 73

एतत्समस्तं जानीयात् क्षेत्रक्षेत्रज्ञलक्षणम् । इत्येष प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः । अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा ॥

یہ سب کچھ ‘کشیتر’ اور ‘کشیترجْنَ’ کی علامت کے طور پر سمجھنا چاہیے۔ یوں یہ پرکرتی (مادی) سृष्टि کشیترجْنَ کے زیرِ اقتدار ہے؛ یہ پہلی ہے، بُدھی کے ظہور سے پہلے ہی پیدا ہوئی—بجلی کی طرح اچانک نمودار۔