Adhyaya 42: Dattatreya on the Yogic Import of Oṃ (Praṇava): Matras, Worlds, and Liberation
ॐप्रणवयोगविवेचन (Oṃpraṇavayogavivecana)
Origin of Species
اس باب میں دتاتریہ پرنَو ‘اوم’ کے یوگک مفہوم کی توضیح کرتے ہیں۔ اَ-اُ-م تین ماتراؤں کا جسم، پران اور من سے ربط اور تری لوک کی علامتیت بیان کرکے، جپ، دھیان اور سمادھی کے ذریعے چِتّ کی شُدّھی، گیان کا اُدَے اور آخرکار موکش (نجات) کا راستہ بتایا گیا ہے۔
Divine Beings
Celestial Realms
Key Content Points
Focus Keywords
Shlokas in Adhyaya 42
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे योगिचर्यानामैकचत्वारिंशोऽध्यायः । द्विचत्वारिंशोऽध्यायः । दत्तात्रेय उवाच । एवं यो वर्तते योगी सम्यग्योगव्यवस्थितः । न स व्यावर्तितुं शक्यो जन्मान्तरशतैरपि ॥
یوں شری مارکنڈےیہ پران میں ‘یوگی کے آچرن’ کے بیان والا اکتالیسواں باب ختم ہوا۔ اب بیالیسواں باب۔ دتاتریہ نے کہا—جو یوگی اس طرح رہتا ہے اور سمیک یوگ میں مضبوطی سے قائم ہو، وہ سینکڑوں جنموں میں بھی واپس نہیں پلٹتا۔
Verse 2
दृष्ट्वा च परमात्मानं प्रत्यक्षं विश्वरूपिणम् । विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम् ॥
اور اس نے پرم آتما کو براہِ راست دیکھا—جو جگت-روپ ہے، جس کے قدم، سر اور گردن خود جگت ہیں؛ جو جگت کا ایشور اور جگت کے ظہور کا سبب ہے۔
Verse 3
तत्प्राप्तये महत्पुण्यमोमित्येकाक्षरं जपेत् । तदेवाध्ययनं तस्य स्वरूपं शृण्वतः परम् ॥
اس کے حصول کے لیے نہایت پُنیہ بخش ایک حرفی ‘اوم’ کا جپ کرنا چاہیے۔ یہی اس کا مطالعہ ہے؛ اور جو اس کی حقیقت سنتا ہے، اس کے لیے یہی اعلیٰ ترین تعلیم ہے۔
Verse 4
अकारश्च तथोकारो मकारश्चाक्षरत्रयम् । एता एव त्रयो मात्राḥ सत्त्वराजसतामसाḥ ॥
حرف ‘ا’، اسی طرح ‘و’ اور ‘م’—یہ تین حروف ہیں۔ یہی تین ماترائیں ہیں: ستو، رجس اور تمس۔
Verse 5
निर्गुणा योगिगम्यान्या चार्धमात्रोर्ध्वसंस्थिता । गान्धारीति च विज्ञेया गान्धारस्वरसंश्रया ॥
وہ نصفِ ماترا بے صفت (نرگُن) ہے اور صرف یوگیوں ہی کو حاصل ہوتی ہے؛ عام صوتی مدارج سے اوپر ‘اردھ ماترا’ کے طور پر قائم رہتی ہے۔ گاندھار سُر پر قائم ہونے کے سبب اسے ‘گاندھاری’ جاننا چاہیے۔
Verse 6
पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते । यथा प्रयुक्त ओङ्गारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि ॥
جب اسے درست طور پر برتا جائے تو سر کے تاج پر چیونٹیوں کی حرکت جیسا نہایت لطیف لمس محسوس ہوتا ہے؛ اسی طرح جب ‘اوم’ کو صحیح طور پر استعمال کیا جائے تو وہ پھر تاجِ سر کی طرف اوپر اٹھتا ہے۔
Verse 7
तथोङ्कारमयो योगी त्वक्षरे त्वक्षरो भवेत् । प्राणो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म वेध्यमनुत्तमम् ॥
یوں اوُم مَی یوگی اُس اَویَی اَکشَر میں ثابت قدم ہو جاتا ہے۔ پران کمان ہے، آتما تیر ہے، اور برہمن وہ بے مثال ہدف ہے جسے چھیدنا ہے۔
Verse 8
अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् । ओमित्येतत् त्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः ॥
اسے پوری بیداری اور احتیاط سے چھیدنا چاہیے؛ آدمی کو تیر کی طرح سراسر اسی میں محو ہو جانا چاہیے۔ یہی ‘اوم’ تینوں وید، تینوں لوک اور تینوں مقدس آگیں ہے۔
Verse 9
विष्णुर्-ब्रह्मा-हरश्चैव ऋक्सामानि यजूṃषि च । मात्राः सार्धाश्च तिस्त्रश्च विज्ञेयाः परमार्थतः ॥
وشنو، برہما اور ہر؛ نیز رِگ، سام اور یجُس—ان سب کو اعلیٰ ترین معنی میں نصفِ ماترا کے ساتھ تین ماتراؤں کے طور پر سمجھنا چاہیے۔
Verse 10
तत्र युक्तस्तु यो योगी स तल्लयमवाप्नुयात् । अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारश्चोच्यते भुवः ॥
جو یوگی اس سادھنا میں درست طور پر یکت ہو جاتا ہے وہ اسی پرم تتّو میں لَی ہو جاتا ہے۔ تب ‘ا’کار بھورلوک ہے اور ‘او’کار کو بھوَوَہ کہا جاتا ہے۔
Verse 11
सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्लोकः परिकल्प्यते । व्यक्ता तु प्रथमा मात्रा द्वितीयाव्यक्तसंज्ञिता ॥
‘م’کار اپنے صامتی عنصر کے ساتھ سْوَرگ لوک کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ پہلی ماترا ‘وَیکت’ اور دوسری ‘اَوَیکت’ کہی جاتی ہے۔
Verse 12
मात्रा तृतीया चिच्छक्तिरर्धमात्रा परं पदम् । अनेनैव क्रमेणैता विज्ञेया योगभूमयः ॥
تیسری ماترا چِتّ-شکتی کی صورت ہے؛ اور نصف ماترا پرم حالت ہے۔ اسی ترتیب سے انہیں یوگ کی منزلیں/بھومیاں جاننا چاہیے۔
Verse 13
ओमित्यuccāraṇāt sarvaṃ gṛhītaṃ sadasad bhavet । ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा द्वितीया दैर्घ्यसंयुता ॥
‘اوم’ کے تلفظ سے سب کچھ—ست اور است—سمٹ آتا ہے۔ پہلی ماترا ہرسو ہے؛ دوسری ماترا طول کے ساتھ جڑی ہوئی (یعنی طویل) ہے۔
Verse 14
तृतीया च प्लुतार्धाख्या वचसः सा न गोचरा । इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम् ॥
تیسری کو ‘پلوتاردھ’ کہا جاتا ہے؛ یہ عام گفتار کی دسترس میں نہیں۔ یہی اَکشر برہمن ہے، جو پرم اونکار کے نام سے معروف ہے۔
Verse 15
यस्तु वेद नरः सम्यक् तथा ध्यायति वा पुनः । संसारचक्रमुत्सृज्य त्यक्तत्रिविधबन्धनः ॥
جو شخص اسے حقیقتاً سمجھتا ہے یا طریقۂ شریعت کے مطابق بار بار اس کا دھیان کرتا ہے، وہ سہ گانہ بندھن چھوڑ کر سنسار کے چکر سے نکل جاتا ہے اور آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 16
प्राप्रोति ब्रह्मणि लयं परमे परमात्मनि । अक्षीणकर्मबन्धश्च ज्ञात्वा मृत्युमरिष्टतः ॥
وہ برہمن، یعنی پرم اور اعلیٰ ترین آتما میں لَی ہو جاتا ہے۔ اور موت کو جیسا کہ وہ حقیقت میں ہے جان کر، اگرچہ کرم کا بندھن ابھی پوری طرح ختم نہ ہوا ہو، تب بھی وہ بے خوف، ثابت قدم اور آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 17
उत्क्रान्तिकाले संस्मृत्य पुनर्योगित्वमृच्छति । तस्मादसिद्धयोगेन सिद्धयोगेन वा पुनः । ज्ञेयान्यरिष्टानि सदा येनोत्क्रान्तौ न सीदति ॥
رخصت کے وقت (اس تعلیم کو) یاد کر کے وہ پھر یوگی کی حالت پا لیتا ہے۔ اس لیے—یوگ ابھی نامکمل ہو یا کامل—ہمیشہ موت کی پیشگی نشانیاں جاننی چاہییں، تاکہ جان نکلتے وقت دل نہ ڈگمگائے۔
Frequently Asked Questions
The chapter investigates how the praṇava (Oṃ) functions as Brahman-in-sound and as a disciplined yogic method: by mapping its phonetic components to cosmic principles and prescribing concentrated practice, it argues that Oṃ-japa and contemplation can dissolve bondage and culminate in laya (merger) in the supreme Paramātman.
This Adhyaya does not develop Manvantara chronology or Manu lineages; instead, it provides a doctrinal yogic exegesis that can be read as a universal soteriological insert within the broader Purāṇic framework, independent of specific Manvantara transitions.
Adhyaya 42 is outside the Devi Mahatmyam (chapters 81–93) and contains no direct Śākta stuti, goddess-epithets, or battle narrative; its focus is praṇava-yoga and a triadic theism (Viṣṇu–Brahmā–Hara) articulated as correspondences within Oṃ.