Adhyaya 49: Primordial Human Creation, the Rise of Desire, and the Origins of Settlements, Measures, and Agriculture

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे सृष्टिप्रकारणनामाष्टचत्वारिंशोऽध्यायः । ऊनपञ्चाशोऽध्यायः- ४९ । क्रौष्टुकिरुवाच । अर्वाक्स्रोतस्तु कथितो भवता यस्तु मानुषः । ब्रह्मन् ! विस्तरतो ब्रूहि ब्रह्मा समसृजद्यथा ॥

یوں شری مارکنڈےیہ پران میں ‘سِرِشٹی-پرکار’ نامی اڑتالیسواں باب ختم ہوا۔ اب انچاسواں باب شروع ہوتا ہے۔ کروشٹُکی نے کہا— “آپ نے انسانی سَرْگ کے دھارے (اَروَاک-سروتس) کا بیان کیا؛ اے برہمن، بتائیے کہ برہما نے اسے کس طرح پیدا کیا، تفصیل سے فرمائیں۔”

Verse 2

यथा च वर्णानसृजद्यद् गुणाश्च महामते । यच्च येषां स्मृतं कर्म विप्रादीनां वदस्व तत् ॥

اے صاحبِ رائےِ عظیم، بتائیے کہ اس نے ورنوں (سماجی طبقات) کو کیسے پیدا کیا اور ان کے مطابق کون سے گُن ہیں؛ اور برہمنوں سے آغاز کرکے ان کے لیے شاستر میں مقررہ کرم اور دھرم بھی بیان کیجیے۔

Verse 3

मार्कण्डेय उवाच । ब्रह्मणः सृजतः पूर्वं सत्याभिध्यायिनस्तथा । मिथुनानां सहस्रं तु मुखात् सोऽथासृजन् मुने ॥

مارکنڈیہ نے کہا—سृष्टی کے آغاز میں برہما نے اپنے منہ سے ایک ہزار جوڑے پیدا کیے؛ وہ سچ (ستیہ) کے دھیان میں لگے رہنے والے، یعنی ستیہابھِدھیایِن تھے۔

Verse 4

जातास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः स्वतेजसः । सहस्रमन्यद् वक्षस्तः मिथुनानां ससर्ज ह ॥

جو پیدا ہوئے وہ ستوگُن کے غالب تھے اور اپنے ہی نور و تَیج سے درخشاں تھے۔ پھر اس نے اپنے سینے سے ایک اور ہزار جوڑے پیدا کیے۔

Verse 5

ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः । ससर्जान्यत् सहस्रं तु द्वन्द्वानामूरुतः पुनः ॥

وہ سب رجوگُن کے غالب تھے—قوی بھی اور غضب کے میلان والے بھی۔ پھر اس نے اپنی رانوں سے ایک اور ہزار جوڑے پیدا کیے۔

Verse 6

रजस्तमोभ्यामुद्रिक्ता ईहाशीला स्तु ते स्मृताः । पद्भ्यां सहस्रमन्यच्च मिथुनानां ससर्ज ह ॥

وہ رجو اور تمو دونوں کے غالب ہونے والے یاد کیے جاتے ہیں، اور ان کی فطرت محنت و جدوجہد کی طرف مائل تھی۔ پھر اس نے اپنے قدموں سے بھی ایک اور ہزار جوڑے پیدا کیے۔

Verse 7

उद्रिक्तास्तमसा सर्वे निःश्रीका ह्यल्पचेतसः । ततः संहर्षमाणास्ते द्वन्द्वोत्पन्नास्तु प्राणिनः ॥

سب کے سب تمس (تاریکی) سے مغلوب، بےنور اور کم فہم تھے۔ پھر سرور و ہیجان سے تحریک پا کر جاندار دوئی کی صورت میں، جوڑوں کی شکل میں ظاہر ہوئے۔

Verse 8

अन्योन्यहृर्च्छ्याविष्टा मैथुनायोपचक्रमुः । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

باہمی خواہش میں گرفتار ہو کر وہ مباشرت کی طرف مائل ہوئے۔ اسی وقت سے اس کلپ میں نر و مادہ کے جوڑوں کی پیدائش کا سلسلہ قائم ہوا۔

Verse 9

मासि मास्यर्तवं यत्तु न तदासीत्तु योषिताम् । तस्मात्तदा न सुषुवुः सेवितैरपि मैथुनैः ॥

اس وقت عورتوں میں ماہانہ رَجَس/حیض کا دور نہ تھا۔ اس لیے مباشرت کے باوجود اُس زمانے میں اولاد پیدا نہ ہوتی تھی۔

Verse 10

आयुषोऽन्ते प्रसूयन्ते मिथुनान्येव ताः सकृत् । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

عمر کے اختتام پر اُن عورتوں نے ولادت کی—صرف ایک بار—اور وہ بھی جوڑوں کی۔ اسی وقت سے اس کلپ میں جوڑیوں کی پیدائش کا نظام قائم ہو گیا۔

Verse 11

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते सकृत् । शब्दादिर्विषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणः ॥

وہ مخلوقات دھیان کے ذریعے—صرف ذہن سے—ایک بار اولاد پیدا کرتی ہیں۔ صوت وغیرہ سے شروع ہونے والے حسی موضوعات پاکیزہ ہیں؛ ہر ایک میں پانچ اوصاف پائے جاتے ہیں۔

Verse 12

इत्येषा मानुषी सृष्टिर्या पूर्वं वै प्रजापतेः । तस्यान्ववायसम्भूता यैरिदं पूरितं जगत् ॥

یہ وہی انسانی تخلیق تھی جو پہلے پرجاپتی کی تھی۔ اسی کی نسلی سلسلہ وار نسل سے وہ لوگ پیدا ہوئے جن سے یہ دنیا بھر گئی۔

Verse 13

सरित्सरः समुद्रांश्च सेवन्ते पर्वतानपि । तास्तदा ह्यल्पशीतोष्णा युगे तस्मिंश्चरन्ति वै ॥

وہ دریاؤں، جھیلوں اور سمندروں کے پاس، اور پہاڑوں میں بھی آتے جاتے تھے۔ اس یگ میں سردی اور گرمی کی شدت بہت کم تھی۔

Verse 14

तृप्तिं स्वाभाविकीं प्राप्ता विषयेषु महामते । न तासां प्रतिघातोऽस्ति न द्वेषो नापि मत्सरः ॥

اے عالی فہم! وہ حسی لذتوں کے بارے میں فطری قناعت کو پہنچے ہوئے تھے۔ ان میں نہ رکاوٹ تھی نہ نزاع—نہ عداوت، نہ حسد۔

Verse 15

पर्वतोदधिसेविन्यो ह्यनिकेतास्तु सर्वशः । ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः ॥

وہ پہاڑوں اور سمندروں کا سہارا لیتے تھے اور کہیں بھی ان کا مستقل ٹھکانہ نہ تھا۔ وہ بے خواہش گھومتے پھرتے، اور دل ہمیشہ شاد رہتا تھا۔

Verse 16

पिशाचोरगरक्षांसि तथा मत्सरिणो जनाः । पशवः पक्षिणश्चैव नक्रा मत्स्याः सरीसृपाः ॥

پِشَچ، سانپ اور راکشس، اور نیز حسد کرنے والے لوگ؛ جانور اور پرندے بھی؛ مگرمچھ، مچھلیاں اور رینگنے والے جاندار (بھی پیدا ہوئے/موجود ہیں)۔

Verse 17

अवारका ह्यण्डजा वा ते ह्यधर्मप्रसूतयः । न मूलफलपुष्पाणि नार्तवा वत्सराणि च ॥

وہ لذت و بھوگ میں بے رکاوٹ تھے اور انڈے سے پیدا ہونے والے؛ حقیقتاً ادھرم سے جنمے۔ خوراک کے لیے نہ جڑیں تھیں، نہ پھل، نہ پھول؛ اور رَجَس/حیض سے نشان زدہ موسموں کا چکر بھی نہ تھا۔

Verse 18

सर्वकालसुखः कालो नात्यर्थं घर्मशीतता । कालेन गच्छता तेषां चित्रा सिद्धिरजायत ॥

زمانہ ہر وقت خوشگوار تھا؛ نہ حد سے زیادہ گرمی تھی نہ حد سے زیادہ سردی۔ جب ان پر وقت گزرتا گیا تو عجیب و غریب سِدھّیاں (کمالات) ظاہر ہوئیں۔

Verse 19

ततश्च तेषां पूर्वाह्ने मध्याह्ने च वितृप्तता । पुनस्तथेच्छतां तृप्तिरनायासेन साभवत् ॥

پھر وہ پیش از دوپہر اور دوپہر کے وقت سیر ہو جاتے؛ اور پھر جن کی خواہش ہوتی، ان کے لیے بھی اسی طرح—بے محنت—سیرابی پیدا ہو جاتی۔

Verse 20

इच्छताञ्च तथायासो मनसः समजायत । अपां सौक्ष्म्यं ततस्तासां सिद्धिर्नानारसोल्लसा ॥

اور جن کی خواہش ہوتی، ان کے لیے اسی طرح ذہن کی کوشش بھی پیدا ہو جاتی۔ پھر ان کے لیے پانیوں کی لطافت/باریکی ظاہر ہوئی، اور ایک ایسی سِدھی بھی جو گوناگوں ذائقوں (رَسوں) سے درخشاں تھی۔

Verse 21

समजायत चैवान्या सर्वकामप्रदायिनी । असंस्कार्यैः शरीरैश्च प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः ॥

اور ایک اور سِدھی بھی ظاہر ہوئی جو تمام خواہشیں عطا کرنے والی تھی۔ ان ہستیوں کے جسم کسی سنسکار/تہذیب کے محتاج نہ تھے؛ اور ان کی اولاد ثابت و قائم جوانی ہی میں رہتی تھی۔

Verse 22

तासां विना तु संकल्पं जायन्ते मिथुनाः प्रजाः । समं जन्म च रूपं च म्रियन्ते चैव ताः समम् ॥

ان کے لیے بغیر کسی ارادے (سَنکَلْپ) کے جوڑی دار اولاد پیدا ہوئی۔ ان کی پیدائش اور صورت ایک جیسی تھی، اور ان کی موت بھی اسی طرح یکساں ہوتی تھی۔

Verse 23

अनिच्छाद्वेषसंयुक्ता वर्तन्ते तु परस्परम् । तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमताṃ विना ॥

وہ ایک دوسرے کے درمیان رہتے ہوئے خواہش اور نفرت سے پاک تھے۔ شکل و عمر میں سب برابر تھے؛ ادنیٰ و اعلیٰ کا کوئی امتیاز نہ تھا۔

Verse 24

तत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु । आयुः प्रमाणं जीवन्ति न च क्लेशाद्विपत्तयः ॥

ان کی عمر کی مقدار چار ہزار انسانی برس تھی۔ وہ اسی پورے عرصے تک جیتے رہے، اور بیماری وغیرہ کے کَلیش سے کوئی مصیبت پیدا نہ ہوتی تھی۔

Verse 25

क्वचित् क्वचित् पुनः साभूत् क्षितिर्भाग्येन सर्वशः । कालेन गच्छता नाशमुपयान्ति यथा प्रजाः ॥

کبھی کبھی پھر زمین خوش بختی سے پوری طرح خوشحال ہو جاتی تھی؛ مگر زمانہ آگے بڑھتا ہے تو وہ فنا کو پہنچتے ہیں—جیسے تمام جاندار پہنچتے ہیں۔

Verse 26

तथा ताः क्रमशो नाशं जग्मुः सर्वत्र सिद्धयः । तासु सर्वासु नष्टासु नभसः प्रच्युताः नराः ॥

یوں ہر جگہ وہ کمالات (سِدھیاں) بتدریج فنا ہو گئیں۔ جب وہ سب کے سب مٹ گئیں تو انسان آسمان سے نیچے گر پڑے۔

Verse 27

प्रायशः कल्पवृक्षास्ते संभूता गृहम्-संज्ञिताः । सर्वे प्रत्युपभोगाश्च तासां तेभ्यः प्रजायते ॥

زیادہ تر وہ آرزو پوری کرنے والے درخت ‘گھر’ کے نام سے معروف ہوئے۔ انہی سے اُن لوگوں کے لیے فوری لذت و استعمال کی تمام چیزیں پیدا ہوتی تھیں۔

Verse 28

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस् तास् त्रेतायुगमुखे तदा । ततः कालेन वै रागस् तासाम् आकस्मिकोऽभवत् ॥

یوں تریتا یُگ کے آغاز میں وہ اُن (درختی گھروں) کے سہارے زندگی گزارتے تھے۔ پھر وقت کے ساتھ اُن میں اچانک رغبت/خواہش پیدا ہوئی۔

Verse 29

मासि मास्य् आर्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिः पुनः पुनः । रागोत्पत्त्या ततस् तासां वृक्षास् ते गृहम्-संज्ञिताः ॥

مہینے بہ مہینہ حیض کے جاری ہونے کے ساتھ بار بار حمل ٹھہرنے لگا۔ پھر خواہش کے ابھرنے پر انہوں نے اُن درختوں کو ‘گھر’ سمجھ کر اختیار کیا۔

Verse 30

ब्रह्मन् अन्वपरेषां तु पेतुः शाखा महीरुहाम् । वस्त्राणि च प्रसूयन्ते फलेष्व् आभरणानि च ॥

اے برہمن، دوسروں کے لیے بڑے درختوں کی شاخیں خود بخود گر پڑتی تھیں؛ کپڑے پیدا ہوتے تھے اور اُن کے پھلوں پر زیورات بھی ظاہر ہو جاتے تھے۔

Verse 31

तेष्व् एव जायते तेषां गन्धवर्णरसान्वितम् । अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु ॥

انہی (درختوں) میں اُن کے لیے شہد پیدا ہوتا تھا—خوشبو، رنگ اور ذائقے سے بھرپور؛ مکھیوں کے بغیر؛ عظیم قوت والا؛ ہر چھوٹی چھوٹی خانہ/کوش میں۔

Verse 32

तेन वा वर्तयन्ति स्म मुखे त्रेयायुगस्य वै । ततः कालान्तरेणैव पुनर् लोभान्वितास् तु ताः ॥

اسی شہد کے سبب وہ یقیناً تریتا یُگ کے آغاز میں زندہ رہے۔ پھر کچھ مدت گزرنے کے بعد وہ دوبارہ لالچ میں مبتلا ہو گئے۔

Verse 33

वृक्षांस् ताः पर्यगृह्णन्त ममत्वाविष्टचेतसः । नेशुस् तेनापचारेण तेऽपि तासां महीरुहाः ॥

‘میرا’ کے احساس میں گرفتار ذہنوں کے ساتھ وہ اُن درختوں کو چھیننے/اپنا کہنے لگے۔ اور وہ عظیم درخت اس بدکرداری سے آزردہ ہو کر غضبناک ہوئے اور احتجاجاً فریاد کرنے لگے۔

Verse 34

ततो द्वन्द्वान्य् अजायन्त शीतोष्णक्षुन्मुखानि वै । तास् तद्-द्वन्द्वोपघातार्थं चक्रुः पूर्वं पुराणि तु ॥

پھر سردی و گرمی، بھوک وغیرہ کے دوئی والے حالات پیدا ہوئے۔ ان دوئیوں سے ہونے والی تکلیفوں کے ازالے کے لیے انہوں نے سب سے پہلے شہر/قلعہ بند بستیاں بنائیں۔

Verse 35

मरुधन्वसु दुर्गेषु पर्वतेषु दरीषु च । संश्रयन्ति च दुर्गाणि वार्क्षं पार्वतम् औदकम् ॥

انہوں نے ریگستانوں، پہاڑوں اور غاروں کے قلعوں میں پناہ لی؛ اور وہ لکڑی/درختوں کے قلعوں، پہاڑی قلعوں اور پانی سے گھیرے ہوئے قلعوں کا سہارا لینے لگے۔

Verse 36

कृत्रिमं च तथा दुर्गं मित्वा मित्वात्मनोऽङ्गुलैः । मानार्थानि प्रमाणानि तास् तु पूर्वं प्रचक्रिरे ॥

اسی طرح انہوں نے اپنی انگلیوں سے ناپ کر مصنوعی قلعوں کی پیمائش کی۔ اور مقدار بندی کے لیے انہوں نے سب سے پہلے پیمائش کے معیار (پرمان) مقرر کیے۔

Verse 37

परमाणुः परं सूक्ष्मं त्रसरेणुर्महीरजः । बालाग्रञ्चैव लिक्षां च यूकां चाथ यवोदरम् ॥

پرمانو سب سے لطیف پیمانہ ہے۔ پھر ترتیب سے ترسرینو، زمین کی گرد، بال کی نوک، لِکشا (جوئیں کا انڈا)، یوکا (جوئیں) اور پھر ‘یَوَودَر’ یعنی جو کے دانے کا پیمانہ بیان کیا گیا ہے۔

Verse 38

क्रमादष्टगुणान्याहुर्यवानष्टौ तथाङ्गुलम् । षडङ्गुलं पदं तच्च वितस्तिर्द्विगुणं स्मृतम् ॥

ان میں سے ہر ایک کو ترتیب سے پچھلے کا آٹھ گنا بتایا گیا ہے۔ آٹھ یَو مل کر ایک اَنگُل بنتے ہیں؛ چھ اَنگُل سے ایک پَد (پاؤں) ہوتا ہے؛ اور اس کا دوگنا وِتَستی (بِتّا) یاد کیا گیا ہے۔

Verse 39

द्वे वितस्ती तथा हस्तो ब्राह्म्यतीर्थादिवेष्टनः । चतुर्हस्तं धनुर्दण्डो नाडिकायुगमेव च ॥

دو وِتَستی مل کر ایک ہست (کیوبٹ) بنتا ہے، جسے برہمتیرتھ وغیرہ مقامات سے ہاتھ لپیٹ کر ناپا جاتا ہے۔ چار ہست کا دھنُس/دَṇḍ (ڈنڈا) ہوتا ہے؛ اور نَاڑِکا کی جوڑی کا بھی ذکر ہے۔

Verse 40

धनुषां द्वे सहस्रे तु गव्यूतिस्तच्चतुर्गुणम् । प्रोक्तञ्च योजनं प्राज्ञैः संख्यानार्थमिदं परम् ॥

دو ہزار دھنُس مل کر ایک گویوتی بنتے ہیں؛ اور اس کے چار گنا کو اہلِ دانش ‘یوجن’ کہتے ہیں۔ یہ بیان شمار و فاصلہ ناپنے کی غرض سے کیا گیا ہے۔

Verse 41

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वसमुत्थानि त्रीणि तु । चतुर्थं कृत्रिमं दुर्गं ते चक्रुर्यत्नतस्तु वै ॥

قلعوں کی چار قسموں میں سے تین فطری طور پر پیدا ہونے والے (خودبخود) ہیں؛ چوتھا مصنوعی قلعہ ہے، جسے انہوں نے یقیناً محنت و کوشش سے بنایا۔

Verse 42

पुरञ्च खेṭकञ्चैव तद्वद् द्रोणीमुखं द्विज । शाखानगरकञ्चापि तथा कर्वटकेन्द्रमी ॥

اے دِویج! پور (شہر) اور کھےٹک (بازار-بستی/قلعہ بند قصبہ)، نیز دروṇīmukha؛ اسی طرح شاخا نگرک (شاخہ شہر) اور کروٹک (چھوٹا شہر/راہ گزر کی بستی) بھی بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 43

ग्रामं सघोषविन्यासं तेषु चावसथान् पृथक् । सोत्सेधवप्रकारञ्च सर्वतः परिखावृतम् ॥

جو بستی گھوشوں (محلّوں/ذیلی آبادیوں) کے ساتھ منظم ہو اور ان کے اندر جدا جدا گھروں پر مشتمل ہو؛ جس میں بلند فصیل (پراکار) اور چاروں طرف دیوارِ حصار ہو، اور جو ہر سمت سے خندق (پریخا) سے گھری ہو—وہ ‘گرام’ کہلاتی ہے۔

Verse 44

योजनार्धार्धविष्कम्भमष्टभागायतं पुरम् । प्रागुदकप्रवणं शस्तं शुद्धवंशबहिर्गमम् ॥

اے دِویجوتّم! پور (شہر) کی چوڑائی اَردھاردھ-یوجن (یوجن کا چوتھائی) کہی گئی ہے، اور اس کی لمبائی اس سے آٹھواں حصہ زیادہ ہو۔ جو مشرق کی طرف اور پانی کی سمت ڈھلوان رکھتا ہو، اور جس کا بیرونی خروج/رسائی کا راستہ صاف اور منظم ہو—وہ شہر قابلِ ستائش ہے۔

Verse 45

तदर्धेन तथा खेṭं तत्पादेन च कर्वटम् । न्यूनं द्रोणीमुखं तस्मादन्तभागेन चोच्यते ॥

اس (پور) کا نصف ‘کھےٹک’ کہا گیا ہے۔ اس کا چوتھائی ‘کروٹ’ ہے۔ ‘دروṇīmukha’ اس سے بھی (کروٹ سے بھی) اندرونی حصے کے تناسب سے چھوٹا بتایا گیا ہے۔

Verse 46

प्राकारपरिखाहीनां पुरं खर्वटमुच्यते । शाखानगरकञ्चान्यन्मन्त्रिसामन्तभुक्तिमत् ॥

جس آبادی میں فصیل/پرکوت (پراکار) اور خندق (پریخا) نہ ہو، اسے ‘خَروَاٹ’ کہا جاتا ہے۔ دوسری قسم ‘شاخا نگرک’ ہے، جو وزیروں اور سامنتوں (تابع سرداروں) کے زیرِ انتظام و نگہداشت مانی جاتی ہے۔

Verse 47

तथा शूद्रजनप्रायाः स्वसमृद्धिकृषीबलाः । क्षेत्रोपभोग्यभूमध्ये वसतिर्ग्रामसंज्ञिता ॥

اسی طرح جو بستی زیادہ تر شُودر لوگوں پر مشتمل ہو، کھیتی باڑی کی قوت اور اپنی خوشحالی سے مضبوط ہو، اور کھیتوں اور قابلِ کاشت زمین کے درمیان واقع ہو—وہ ‘گرام’ (گاؤں) کہلاتی ہے۔

Verse 48

अन्यस्मान्नगरादेर्या कार्यमुद्दिश्य मानवैः । क्रियते वसतिः सा वै विज्ञेया वसतिर्नरैः ॥

شہر وغیرہ سے دور، کسی کام یا مقصد کے لیے لوگ جو رہائش قائم کرتے ہیں—اسے ‘وَسَتی’ (کام کی بستی/چھوٹا ٹھکانہ) سمجھنا چاہیے۔

Verse 49

दुष्टप्रायो विना क्षेत्रैः परभूमिचरो बली । ग्राम एव द्रमीसंज्ञो राजवल्लभसंश्रयः ॥

جو شخص زیادہ تر بدکردار ہو، جس کے اپنے کھیت نہ ہوں، اور طاقتور ہو کر دوسروں کی زمینوں پر گھومتا رہے—وہ گاؤں میں رہتے ہوئے بھی ‘درمی’ کہلاتا ہے، یعنی بادشاہ کے لطف و عنایت پر تکیہ کرنے والا۔

Verse 50

शकटारूढभाण्डैश्च गोपालैर्विपणं विना । गोस्मूहैस्तथा घोषो यत्रेच्छाभूमिकेतनः ॥

جہاں گوالے گاڑیوں پر سامان لادے ہوئے اور مویشیوں کے ریوڑ کے ساتھ رہتے ہوں، مگر وہاں ہاٹ یا بازار نہ ہو—ایسی جگہ ‘گھوش’ کہلاتی ہے؛ یعنی دستیاب زمین پر حسبِ خواہش قائم کیا گیا چرواہوں کا پڑاؤ۔

Verse 51

त एवṃ नगरादीṃस्तु कृत्वा वासार्थमात्मनः । निकेतनानि द्वन्द्वानां चक्रुरावसथाय वै ॥

یوں انہوں نے اپنی رہائش کے لیے شہر وغیرہ کی بستیاں قائم کر کے، سکونت کی خاطر گھر بنائے—جو گرمی اور سردی جیسے دُوَندوں سے بچانے والے پناہ گاہیں ہیں۔

Verse 52

गृहाकाराः यथा पूर्वं तेषामासन्नहीरुहाः । तथा संस्मृत्य तत्सर्वं चक्रुर्वेश्मानि ताः प्रजाः ॥

جیسے پہلے اُن کے گھروں کی صورتیں بیلوں اور نباتات سے بنی ہوئی تھیں، ویسے ہی سب کچھ یاد کرکے اُن لوگوں نے پھر اپنے مسکن تعمیر کیے۔

Verse 53

वृक्षस्यैवङ्गताः शाखास्तथैवञ्चापरी गताः । नताश्चैवोन्नताश्चैव तद्वच्छाखाः प्रचक्रिरे ॥

جس طرح درخت کی کچھ شاخیں ایک سمت جاتی ہیں اور کچھ دوسری سمت—کچھ نیچے کو جھکتی ہیں اور کچھ اوپر کو اٹھتی ہیں—اسی طرح انہوں نے شاخوں کو گھر کے ڈھانچے میں اسی انداز سے جوڑا۔

Verse 54

याः शाखाः कल्पवृक्षाणां पूर्वमासन् द्विजोत्तम । ता एव शाखा गेहानां शालात्वं तेन तासु तत् ॥

اے برگزیدۂ دُو بار جنم لینے والے، جو شاخیں پہلے کَلپَوِرکشوں کی تھیں وہی گھروں کی شاخیں بن گئیں؛ اسی لیے اُن میں ‘شالا’ یعنی گھر کے ہال/گھر کی ساخت کی حالت پیدا ہوئی۔

Verse 55

कृत्वा द्वन्द्वोपघातन्ते वार्तोपायमचिन्तयन् । नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेष्वशेषतः ॥

دُوئیوں کے رنج سے مجروح ہوکر وہ روزی کے طریقے سوچنے لگے؛ کیونکہ شہد سمیت کَلپَوِرکش مکمل طور پر فنا ہو چکے تھے۔

Verse 56

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः । ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतामुखे तदा ॥

وہ لوگ غم سے نڈھال تھے، پیاس اور بھوک سے ستائے ہوئے تھے۔ پھر تریتا یُگ کے آغاز میں اُن کے لیے ایک ‘سِدھی’ یعنی مؤثر وسیلہ/حصول ظاہر ہوا۔

Verse 57

वार्तास्वसाधिता ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः । तासां वृष्ट्युदकानीह यानि निम्नगतानि वै ॥

پھر کھیتی باڑی اور کاشت کے ذریعے باقاعدہ طور پر پیدا کی گئی دوسری بارشیں بھی حسبِ خواہش ہوئیں۔ اُن بارشوں سے جو پانی نشیبی جگہوں میں بہہ کر آیا، وہیں جمع کر لیا گیا۔

Verse 58

वृष्ट्यावरणुद्धैरभवत् स्रोतः खातानि निम्नगाः । ये पुरस्तादपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले ॥

جب بارش کا پانی رُکنے لگا تو نالوں کے بہاؤ اور دریاؤں کی گزرگاہیں بن گئیں—وہی قطرے جو پہلے زمین کی سطح پر گرے تھے۔

Verse 59

ततो भूमेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदा भवन् । अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ॥

پھر زمین کا اُن پانیوں کے ساتھ امتزاج ہوا تو اسی وقت جڑی بوٹیاں پیدا ہوئیں—نہ ہل سے جوتی گئیں، نہ بیج بوئے گئے—دو قسم کی، کاشت کی جانے والی اور جنگلی، جن کی تعداد چودہ مانی گئی۔

Verse 60

ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे । प्रादुर्भावस्तु त्रेतायामाद्यो 'यमौषधस्य तु ॥

درخت اور جھاڑیاں بھی پیدا ہوئیں، جو اپنے اپنے موسم میں پھول اور پھل لانے لگیں۔ تریتا یُگ میں جڑی بوٹیوں کا یہ پہلا ظہور تھا۔

Verse 61

तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगॆ मुने । रागलोभौ समासाद्य प्रजाश्चाकस्मिकौ तदा ॥

اے مُنی، تریتا یُگ میں مخلوقات اسی جڑی بوٹیوں کے آہار سے زندہ رہتی تھیں۔ مگر پھر جب دل بستگی اور لالچ پیدا ہوئے تو جاندار اچانک انہی عیوب کے زیرِ اثر آ گئے۔

Verse 62

ततस्ताः पर्यग्वह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् । वृक्षगुल्मौषधीश्चैवमात्मन्यायाद्यथाबलम् ॥

پھر وہ اپنی اپنی قوت کے مطابق دریاؤں، کھیتوں اور پہاڑوں کو، نیز درختوں، جھاڑیوں اور جڑی بوٹیوں کو بھی ‘یہ میرا ہے’ کہہ کر چھیننے لگے۔

Verse 63

तेन दोषेण ता नेशुरौषध्यो मिषतां द्विज । अग्रसद् भूर्युगपत्तास्तदौषध्यो महामते ॥

اسی عیب کے سبب، اے دوبار جنم لینے والے، وہ جڑی بوٹیاں ان کی آنکھوں کے سامنے ہی فنا ہو گئیں۔ اے دانا، وہی جڑی بوٹیاں ایک ہی بار میں بہت بڑی مقدار میں کھا لی گئیں۔

Verse 64

पुनस्तासु प्रणष्टासु विभ्रान्तास्ताः पुनः प्रजाः । ब्रह्माणं शरणं जग्मुः क्षुधार्ताः परमेष्ठिनम् ॥

جب وہ (جڑی بوٹیاں) پھر فنا ہو گئیں تو مخلوقات دوبارہ حیران و سرگرداں ہو گئیں۔ بھوک سے ستائے ہوئے وہ پرمیشٹھین برہما کی پناہ میں گئے۔

Verse 65

स चापि तत्त्वतो ज्ञात्वा तदा ग्रस्तां वसुन्धराम् । वत्सं कृत्वा सुमेरुं तु दुदोह भगवान् विभुः ॥

وہ (برہما) بھی حقیقتِ حال جان کر اور یہ دیکھ کر کہ زمین گویا ‘نگل لی گئی’ ہے، توانا و قادرِ مطلق بھگوان نے کوہِ سُمیرُو کو بچھڑا بنا کر اس کا دوہن کیا۔

Verse 66

दुग्धेयं गौस्तदा तेन शस्यानि पृथिवीतले । जज्ञिरे तानि बीजानि ग्राम्यारण्यास्तु ताः पुनः ॥

جب اس ‘گائے’ (زمین) کا اس طرح دوہن کیا گیا تو زمین کی سطح پر اناج پیدا ہوا۔ وہ بیج—کاشت کے بھی اور جنگلی بھی—دونوں ہی دوبارہ وجود میں آ گئے۔

Verse 67

ओषध्यः फलपाकान्ता गणाः सप्तदशाः स्मृताः । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

وہ اوشدھی اور کاشت کی ہوئی نباتات جن کے پھل پک کر کمال کو پہنچتے ہیں، سترہ گروہوں میں کہی گئی ہیں۔ ان میں چاول، جو، گندم، اَنو دانہ اور تل شامل ہیں۔

Verse 68

प्रियङ्गवो ह्युदाराश्च कोरदूषाः सचीणकाः । माषा मुद्गा मसूराश्च निष्पावाः सकुलत्थकाः ॥

مزید یہ کہ پریانگو اور اُدار، کورَدوش اور چِیṇک؛ اور دالوں میں ماش (اُڑد)، مُدگ (مونگ)، مسور، نِشپاوا (سیم) اور کُلَتھ (ہارس گرام) بھی شامل ہیں۔

Verse 69

आढकाश्चणकाश्चैव गणाः सप्तदश स्मृताः । इत्येता ओषधीनान्तु ग्राम्याणां जातयः पुरा ॥

اور آڈھکا اور چَنک بھی؛ یوں سترہ گروہ یاد کیے جاتے ہیں۔ قدیم زمانے میں یہی دیہی کاشت کی نباتات کی اقسام تھیں۔

Verse 70

ओषध्यो जज्ञियाश्चैव ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

کاشت کی ہوئی اور جنگل میں پیدا ہونے والی اوشدھیاں چودہ کہی گئی ہیں؛ ان میں چاول، جو، گندم، اَنو دانہ اور تل بھی شامل ہیں۔

Verse 71

प्रियङ्गुसप्तमा ह्येते अष्टमास्तु कुलत्थकाः । श्यामाकास्त्वथ नीवारा यत्तिला सगवेधुकाः ॥

ان میں پریانگو ساتواں اور کُلَتھ آٹھواں یاد کیا گیا ہے؛ نیز شیاماک، نیوار، یَت-تل اور گَویدھُک بھی شامل ہیں۔

Verse 72

कुरुविन्दा मर्कटकास्तथा वेणुयवाश्च ये । ग्राम्यारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यश्च चतुर्दश ॥

کُروِوِند، مارکٹک اور جنہیں ‘وےṇو-یَو’ کہا جاتا ہے، یہ بھی ہیں۔ یہ کاشت کی ہوئی اور جنگلی نباتی اوشدھیاں چودہ اقسام کے طور پر یاد کی جاتی ہیں۔

Verse 73

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्ररोहन्ति ताः पुनः । ततः स तासां वृद्ध्यर्थं वार्तोपायञ्चकार ह ॥

جب پیدا کی گئی نباتات دوبارہ نہ اُگیں، تو اُن کی افزائش کے لیے اُس نے معاش کا ایک طریقہ، یعنی ‘وارتّا’، وضع کیا۔

Verse 74

ब्रह्मा स्वयम्भूर्भगवान् हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् । ततः प्रभृत्यथौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे ॥

خودبھُو بھگوان برہما نے دستکاری (ہست-کوشل) اور عمل سے پیدا ہونے والی کامیابی (کرم-جنیہ سدھی) کو ظاہر کیا۔ اسی وقت سے نباتات کھیتی کے لائق (کِرِشیہ) اور پکا کر کھانے کے لائق (پاکیہ) بن گئیں۔

Verse 75

संसिद्धायान्तु वार्तायां ततस्तासां स्वयं प्रभुः । मर्यादां स्थापयामास यथान्यायं यथागुणम् ॥

جب وارتّا کی نظامت کامل ہو گئی، تو خود پروردگار نے عدل اور اوصاف کے مطابق اُن کے لیے حدود اور ضوابط مقرر کیے۔

Verse 76

वर्णानामाश्रमाणाञ्च धर्मान् धर्मभृतां वर । लोकानां सर्ववर्णानां सम्यग्धर्मार्थपालिनाम् ॥

اے دھرم کے حاملوں میں افضل، تب اُس نے جہانوں کے لیے ورن اور آشرم کے فرائض قائم کیے، تاکہ تمام طبقات درست طور پر دھرم اور ارتھ (معاش) کو نبھا سکیں۔

Verse 77

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् । स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् ॥

جو برہمن مقررہ وِدھی کے کرموں میں پرایَن ہیں، اُن کے لیے پرجاپتی کا لوک ہی آخری منزل قرار دیا گیا ہے۔ اور جو کشتری یُدھ میں پیٹھ نہیں دکھاتے، اُن کے لیے اندرلोक ہی آخری منزل کہا گیا ہے۔

Verse 78

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् । गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचर्यानुवर्तताम् ॥

جو ویشیہ اپنے سْوَدھرم کی پیروی کرتے ہیں، اُن کے لیے مروتوں (وایو دیوتاؤں) کا لوک منزل ہے۔ اور جو شودر جنم لے کر سیوا دھرم پر قائم رہتے ہیں، اُن کے لیے گندھرو لوک منزل مقرر ہے۔

Verse 79

अष्टाशीति सहस्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् । स्मृतं तेषान्तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम् ॥

اُردھوریتس—یعنی برہمچریہ میں ثابت قدم—اٹھاسی ہزار مُنیوں کے لیے جو آواس (مقام) بیان کیا گیا ہے، وہی آواس اُن کے لیے بھی بیان کیا گیا ہے جو گرو کے ساتھ رہ کر اس کی سیوا کرتے ہیں۔

Verse 80

सप्तर्षीणां तु यत् स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् । प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणः क्षयम् । योगिनाममृतं स्थानमिति वै स्थानकल्पना ॥

سَپتَرشِیوں کے لیے جو آواس بیان کیا گیا ہے، وہی آواس بنواسیوں کے لیے بھی بیان کیا گیا ہے۔ گِرہستھوں کے لیے پرجاپتی کا لوک؛ نیاسیوں (سنیاسیوں) کے لیے برہمن میں لَے؛ اور یوگیوں کے لیے امرت پد۔ یوں گتیوں کی تقسیم ہے۔