Markandeya Purana

Jaimini, discípulo de Vyāsa, apresenta questões profundas sobre o Mahābhārata: por que o dharma parece sofrer, por que o adharma aparenta vencer, e como compreender a vontade de Śrī Kṛṣṇa e a lei do karma. Vyāsa o orienta a buscar esclarecimento junto a aves sábias, versadas nos Vedas e de origem extraordinária. Assim tem início o relato das aves, destinado a revelar a justiça sutil da ordem divina e o sentido oculto dos acontecimentos. Começa, portanto, o Pakṣyupākhyāna em espírito de reverência e busca da verdade.

O Adhyaya 3 narra a origem dos Dharmapakṣis, aves devotadas ao Dharma, que por uma maldição de vida passada renascem como pássaros, sem perder a lucidez e a retidão. O capítulo evidencia a lei do karma e a grandeza de Satya, a Verdade. Indra, disfarçado, vem testar sua veracidade e firmeza moral, revelando que a verdade sustentada com pureza é proteção sagrada.

Este adhyaya descreve a ira de Tvaṣṭā que, movido pela dor e pela força do voto, faz nascer Vṛtra como grande inimigo de Indra, desencadeando um confronto terrível entre os devas e as potências asúricas. O relato exalta o peso do karma, o poder da palavra sagrada e o impulso de proteger a ordem do mundo. Em seguida, os deuses descem e nascem como os Pāṇḍavas para restaurar o dharma e vencer o adharma.

Este adhyaya descreve o rei Harishchandra sendo provado pelo rishi Vishvamitra quanto ao dharma e à veracidade. Para não quebrar seu voto sagrado, ele doa o reino e suas riquezas como dádiva, suportando grandes sofrimentos sem se afastar do caminho justo. O capítulo também menciona o pano de fundo de uma maldição ligada aos Pândava, preparando a narrativa futura.

Este adhyaya descreve como os grandes rishis Vasiṣṭha e Viśvāmitra, tomados por orgulho e ira, lançam maldições mútuas que inflamam a discórdia. Disso nasce a terrível batalha entre Āḍi e Baka, que abala os mundos e aterroriza os seres. Por fim, Brahmā desce para apaziguar os ânimos, cessar o combate e restaurar o dharma e a paz.

Neste adhyaya, o filho discorre sobre a formação do embrião, seu crescimento mês a mês, os sofrimentos no ventre materno e a dor do nascimento. Após nascer, o ser esquece o dharma e seus votos interiores, e volta a girar na roda do saṃsāra, movido pelo karma. O ensinamento desperta desapego e conclama a recordar o Divino e buscar a libertação do sofrimento.

Neste adhyaya, o filho descreve os infernos e os tormentos que recaem sobre os seres por causa dos pecados, conforme a lei do karma. Ele também questiona o “pecado invisível”: faltas ocultas, não percebidas pelos outros, mas que inevitavelmente geram retribuição.

Este adhyaya descreve o diálogo entre os Yamakiṅkara, mensageiros de Yama, e as almas que sofrem punição em Naraka. Após receberem a retribuição conforme o karma, renascem segundo a medida de seus méritos e faltas. O rei, ao presenciar as dores do inferno, é tomado por compaixão e reverência diante da lei kármica, e reafirma o dharma, o arrependimento e as ações virtuosas como caminho para um renascimento mais elevado.

Este capítulo descreve a grande austeridade (tapas) do rishi Atri e da virtuosa Anusūyā. A Trimūrti—Brahmā, Viṣṇu e Śiva (Rudra)—fica satisfeita e concede a graça, fazendo nascer três filhos: Soma (Chandra, a Lua), Dattātreya e Durvāsā. Neles se manifestam poder espiritual e retidão, destinados a sustentar o Dharma e o bem do mundo.

Neste adhyaya, Kārtavīrya Arjuna chega ao āśrama de Dattātreya com reverência e espírito de serviço. Pela graça do sábio, recebe dádivas de poder, soberania, força guerreira e prosperidade, para resguardar o Dharma. O relato inclui louvores a Viṣṇu e exalta a bhakti vaiṣṇava como caminho sagrado que conduz à glória e à paz do coração.

Neste adhyaya, o rei Kuvalayāśva desce a Pātāla para impedir o rapto de Madālasā. Enfrenta os perigos do mundo subterrâneo e o poder dos asuras; amparado pela coragem e pelo dharma, desfaz a trama, resgata Madālasā e a traz de volta em segurança, preservando a honra da linhagem e a ordem sagrada.

Este adhyaya descreve o voto de Aśvatara e sua austera tapasya para alcançar Madalasa. Com devoção, ele louva a deusa Sarasvatī por meio de hinos e suplica graça e orientação. Sarasvatī, satisfeita, concede-lhe bênçãos e lhe outorga a ciência sagrada da música—svara, tāla e a gandharva-vidyā—purificando sua mente, harmonizando suas emoções e tornando-o digno do destino que o une a Madalasa.

Neste adhyaya, Madālāsā retorna ao palácio e a sucessão real é devidamente estabelecida. O rei prepara o príncipe Vikrānta para assumir as responsabilidades do governo e do trono. Madālāsā lhe transmite um ensinamento sagrado, expondo a verdade do Ātman e a impermanência do mundo, para que Vikrānta reine segundo o Dharma, com firmeza e compaixão, sem apego ao poder e aos prazeres.

Neste adhyaya, Madālasa instrui o rei Alarka sobre o rājadharma, a ética sagrada do governante, e sobre a arte de administrar o Estado. Ela ressalta a conquista de si mesmo: conter desejo, ira e orgulho para reinar com justiça. O rei deve proteger o povo, honrar os sábios e aplicar a punição com medida, compaixão e discernimento, sustentando o dharma para a paz e a prosperidade do reino.

O rei Alarka pergunta à sua mãe, Madalasa, sobre o dharma do chefe de família (gārhasthya). Ela ensina a viver com pureza e retidão, a realizar diariamente o rito de Vaiśvadeva e a repartir o alimento como oferenda aos deuses, aos ancestrais e aos seres vivos. Destaca a hospitalidade ao atithi (hóspede) como a uma presença divina: acolher com respeito, alimentar e confortar. Com dāna, compaixão e disciplina interior, o lar torna-se um lugar sagrado de serviço ao Dharma e de mérito.

O Adhyaya 31 expõe os ritos de Śrāddha de natureza naimittika e práticas correlatas, sobretudo o Sapiṇḍīkaraṇa, pelo qual o falecido é integrado à linhagem dos pitṛ (ancestrais). Define quem está apto a realizar o rito, o tempo e os tithis adequados, e o procedimento: convidar brāhmaṇas, oferecer piṇḍas, libações de água e alimento, seguindo o dharma para honrar os antepassados e promover seu bem-estar.

No Adhyaya 33, Madālasa expõe a determinação do fruto do Śrāddha oferecido aos Pitṛs (antepassados) conforme os dias lunares (tithi) e as Nakṣatras. Ela ensina que a escolha correta do tithi e da constelação, unida a oferendas de alimento, dádivas e ritos feitos com reverência, faz crescer o mérito, traz paz aos antepassados e concede bênçãos ao celebrante.

Neste adhyaya, Madālasa instrui o rei Alarka sobre śauca (pureza) e aśauca (impureza) segundo o sadācāra. Ela explica as causas da impureza—nascimento e morte, contato com substâncias impuras, alimentação e condutas inadequadas—e ensina os meios de purificação: banho e abluções, limpeza da casa, disciplina da fala e da mente, e reverência ao fogo sagrado e aos ritos. Define ainda a duração do aśauca conforme o grau de parentesco e a condição social, e descreve os prāyaścitta (ritos expiatórios e corretivos) para restaurar o dharma e a paz no lar e no reino.

Este adhyāya descreve a crise do rei Alarka, cuja mente é abalada pelo desejo e pelo apego, colocando em risco sua firmeza e seu dever. Ele então recorda a instrução de sua mãe, Madālasa, sobre o vairāgya—o desapego—contemplando a impermanência de prazer e dor, honra e poder, sem se deixar aprisionar por eles. Ao assimilar esse ensinamento sagrado, Alarka reduz o orgulho e a cobiça, e volta-se ao autocontrole, à paz interior e ao caminho do dharma.

Este adhyaya expõe a disciplina do Yoga: āsana (posturas), prāṇāyāma (controle da respiração), pratyāhāra (recolhimento dos sentidos) e os sinais da realização. Enfatiza a prática pura, serena e perseverante para purificar a mente e conduzi-la ao samādhi.

O Adhyaya 41, «Yogasiddhi», apresenta a conduta do iogue e a disciplina sagrada que conduz aos siddhis. Enfatiza o domínio dos sentidos, a serenidade da mente, a paciência e a firmeza na verdade; pelo samādhi, a mente se une ao Divino e colhe os frutos da prática espiritual.

Este adhyaya apresenta os ariṣṭa-lakṣaṇas, presságios da morte que se revelam no corpo, nos sonhos e em sinais do céu e da natureza. O yogin responde com samādhi, recitação de mantras e desapego, vencendo o medo e voltando-se para a libertação. O rei Alarka, ao perceber a impermanência do poder, renuncia ao trono e se dedica ao Dharma em busca de mokṣa.

Jaimini pergunta ao sábio Mārkaṇḍeya sobre a cosmologia e o Prākṛta-sarga, a criação primária: como, após a dissolução, a prakṛti, o tempo e os princípios elementares se reorganizam. Mārkaṇḍeya inicia um relato sagrado e ordenado, conduzindo do pralaya ao desabrochar gradual do universo.

Este adhyaya descreve o despertar de Brahmā do yoga-nidrā e o início da criação segundo o esquema das nove modalidades (sarga-navaka). Expõe-se a sequência pela qual, do estado sutil e não manifesto, emergem os elementos, os seres e a ordem do mundo, honrando o poder sagrado e as leis do tempo cósmico.

O Adhyaya 49 descreve a criação primordial do ser humano e o surgimento de kāma, o desejo, que leva as pessoas a se reunirem e a estabelecer moradas. Expõe a origem dos assentamentos, a ordenação de aldeias e cidades, e a instituição de medidas e padrões de mensuração para a vida social, as trocas e os ritos. Narra também o início da agricultura — semear, cultivar e armazenar os frutos — como sustento da existência e amparo do dharma no mundo.

Este adhyaya apresenta as injunções relativas aos Yakṣas e as normas para proteger o lar e os ritos sagrados das perturbações causadas pelos Grahas que afligem as crianças e por espíritos femininos que desordenam a vida doméstica e ritual. Descreve sinais de infortúnio, precauções, purificações, oferendas e práticas de dharma e mantra para afastar obstáculos, restaurar a paz e preservar a santidade da família.

Este adhyaya descreve o Rudrasarga, a manifestação de Rudra, e apresenta a medida e a duração dos manvantaras. Relata ainda Svayambhuva Manu, a linhagem de Priyavrata e a organização do mundo nas sete dvīpas, em exposição ordenada, concisa e reverente ao caráter sagrado do Purana.

Este adhyaya descreve Jambudvīpa no Bhuvanakośa, tendo o monte Meru como centro do mundo. Enumera as quatro florestas nas quatro direções ao redor de Meru, os lagos e açudes sagrados, e as cadeias de montanhas que circundam e separam as regiões. Ao final, afirma que Bhārata-varṣa é a Karma-bhūmi, a terra onde os seres realizam ações, colhem seus frutos e praticam o Dharma para o progresso espiritual.

Este adhyaya descreve Bhāratavarṣa dividido em nove partes, enumerando grandes montanhas, rios sagrados e os diversos povos que ali habitam. Expõe limites, direções e características regionais em tom enciclopédico, realçando a ordem e a sacralidade da terra de Bharata.

Este adhyaya descreve a geografia cósmica segundo a tradição purânica: as varṣa de Bhadrāśva, Ketumāla e a região do Kuru do Norte (Uttara-Kuru), com sua disposição e características. Expõe também a ordem dos Yuga e a lei do tempo e do karma que rege os seres, mostrando o florescer e o declínio do dharma ao longo das eras, em tom sagrado e reverente.

Este capítulo assinala o início do segundo Manvantara, o Svarocisa-manvantara. Um brâmane, firme no dharma, empreende uma jornada veloz rumo ao monte Himavat para cumprir sua austeridade e seus votos. Ali, Varuthinī surge como tentação, tentando desviá-lo por meio do desejo e da astúcia. Contudo, o sábio permanece inabalável em seu tapas e disciplina, domina os sentidos e revela o poder espiritual da pureza e do autocontrole.

Este adhyāya descreve o nascimento de Svarocis e o resgate de Manoramā de uma maldição. Pela graça dos ṛṣi e pelo poder dos mantras das armas sagradas, o vínculo do encanto é desfeito e o sofrimento é curado. Concede-se ainda o «Astra-hṛdaya», o coração dos astra, ensinamento essencial para governar as armas divinas e sanar os efeitos das pragas.

Neste adhyaya, Svarocis Manu desfruta de um retiro de deleite na montanha, contemplando a beleza serena da natureza. Em seguida, surge o diálogo entre Kalahamsī e Cakravākī, que debate a fidelidade no matrimônio e a força do desejo, contrapondo o dharma às atrações da paixão, com ensinamento reverente e comovente.

No Adhyaya 70, o rei confronta um rakshasa feroz que trouxe sofrimento a um brâmane. Fiel ao Dharma e movido por compaixão, ele o derrota, resgata a esposa do brâmane e restaura a paz e a ordem no reino.

Este capítulo narra a Maitrī-Iṣṭi, rito sagrado de reconciliação para pacificar desavenças e restaurar a harmonia. Em seguida realiza-se a Sārasvatī-Iṣṭi, sacrifício em honra da Deusa Sarasvatī, rogando sua graça de sabedoria e palavra reta. Pelo poder do yajña e pela bênção divina nasce Uttama Manu, prelúdio do Auttama Manvantara.

Este capítulo narra o rei Svarashtra e a maldição da Rainha-Cerva, cuja força desencadeia infortúnios e uma virada do destino. Evidenciam-se a lei do karma e a autoridade do dharma, enquanto o rei atravessa dor, arrependimento e discernimento espiritual. O relato também introduz o surgimento de Tāmasa Manu e o início do Tāmasa-manvantara.

Este adhyaya descreve o sexto Manvantara, no tempo de Cākṣuṣa Manu. Apresenta a ordem dos devas e dos ṛṣis nessa era e narra o episódio do raptor de crianças, cujos atos lançam dor e desordem nas famílias, levantando dúvidas sobre parentesco e deveres entre os seus. Ao buscar a verdade e firmar-se no Dharma, esclarecem-se os vínculos e restaura-se a harmonia.

Este adhyaya traz um hino de louvor a Surya, o Deus-Sol, exaltando seu tejas, o esplendor e a potência que sustentam a vida. Descreve-se como o Sol distribui sua luz e seu calor entre os devas e os mundos, preservando o dharma e a ordem cósmica. Em seguida, apresenta-se a genealogia de Vaivasvata e a linhagem proveniente de Chaya, mencionando descendentes e a continuidade de sua herança sagrada.

Este adhyaya exalta o Vaivasvata Manvantara: enumera, em sequência, todos os Manus e descreve o oitavo Manu, Sāvarṇi, sua linhagem, seu governo e seus méritos na preservação do Dharma, revelando a ordem sagrada das eras.

Este capítulo descreve a ascensão de Mahishasura, que derrota os deuses e usurpa o governo do céu. Tomados pela aflição, os devas reúnem-se e fazem emanar o seu tejas, formando um fulgor imenso; desse poder luminoso manifesta-se a Deusa, a Mãe divina, para proteger o mundo, restaurar o dharma e iniciar a guerra contra os asuras.

Depois que a Deusa abate Mahishasura, os deuses entoam um hino sagrado de louvor, cheio de reverência e júbilo. A Deusa acolhe a stuti e concede uma dádiva: promete proteger o mundo e socorrer os devas sempre que os asuras voltarem a erguer-se e perturbar a ordem.

No Adhyaya 86, a Deusa permanece na montanha, e Shumbha envia o mensageiro Dhumralocana para trazê-la à força. Ele chega com arrogância e ameaças, mas a Deusa recusa com serenidade. Com o som sagrado “Hūṃ”, ou com seu sopro divino, Dhumralocana é imediatamente reduzido a cinzas. Tomado de ira, Shumbha então manda Chanda e Munda, com um grande exército, para capturar a Deusa.

No Adhyaya 88, a Devī manifesta as Mātrikās, as Mães divinas emanadas do poder dos deuses, para conter os asuras. Raktabīja possui uma dádiva terrível: de cada gota de seu sangue que cai na terra nasce um novo asura, tornando a batalha cada vez mais feroz. As Mātrikās bebem seu sangue para que não toque o chão, cortando a fonte de sua multiplicação. Assim, Raktabīja é morto, as hostes demoníacas se desfazem e a vitória sagrada da Deusa resplandece em majestade.

Neste adhyaya, Ambikā, a Deusa Durgā, enfrenta Śumbha após a morte de Niśumbha. A Deusa declara que Kālī, Cāmuṇḍā e as demais śaktis são apenas manifestações do seu poder único, e então as reabsorve em si mesma. Por fim, Śumbha é abatido pela Mãe Divina; o dharma é restaurado e a paz retorna aos mundos.

Este capítulo apresenta a garantia da Deusa de proteger aqueles que, com fé, ouvem, leem ou recitam o «Devi Mahatmyam». Ela afasta o medo, as calamidades, as doenças e os obstáculos, concedendo vitória, paz, sustento, prosperidade e bem‑estar. O texto também descreve os frutos meritórios (phalaśruti) da recitação em ocasiões propícias e o valor da adoração realizada com coração puro e devoção.