Adhyaya 46: Cosmic Dissolution, the Emergence of Brahma, and the Measures of Time (Yugas, Manvantaras, and Brahma’s Day)

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे ब्रह्मोत्पतिर् नाम पञ्चचत्वारिंशोऽध्यायः । श्रीमन्महर्षिवेदव्यासप्रणीतं श्रीमार्कण्डेयपुराणम् । (द्वितीयो भागः) षट्चत्वारिंशोऽध्यायः । क्रौष्टुकिरुवाच भगवन्स्त्वण्डसम्भूतिर्यथावत् कथिता मम । ब्रह्माण्डे ब्रह्मणो जन्म तथा चोक्तं महात्मनः ॥

Assim termina, no Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, o quadragésimo quinto capítulo chamado ‘A Origem de Brahmā’ (segunda parte). Capítulo quadragésimo sexto. Krauṣṭuki disse: ‘Ó Bem-aventurado, foi-me explicada devidamente a origem do ovo cósmico; e também o nascimento de Brahmā dentro do Brahmāṇḍa, ó grande-alma.’

Verse 2

एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं त्वत्तो भृगुकुलोद्भव । यदा न सृष्टिर्भूतानामस्ति किं नु न चास्ति वा । काले वै प्रलयस्यान्ते सर्वस्मिन्नुपसंहृते ॥

Desejo ouvir isto de ti, ó nascido na linhagem de Bhṛgu: quando não há criação de seres, existe então algo ou não? E qual é a condição no fim do pralaya, quando tudo foi recolhido e reabsorvido na dissolução?

Verse 3

मार्कण्डेय उवाच । यदा तु प्रकृतौ याति लयं विश्वमिदं जगत् । तदोच्यते प्राकृतोऽयं विद्वद्भिः प्रतिसञ्चरः ॥

Disse Mārkaṇḍeya: Quando este universo inteiro se dissolve em Prakṛti, os eruditos chamam esse retorno (recolhimento) de dissolução ‘prākṛta’ (material).

Verse 4

स्वात्मन्यवस्थितेव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । प्रकृतिः पुरुषश्चैव साधर्म्येणावतिṣ्ठतः ॥

Quando o imanifesto repousa em sua própria natureza e as transformações foram recolhidas, Prakṛti e Puruṣa permanecem estabelecidos numa espécie de igualdade—um equilíbrio indiferenciado.

Verse 5

तदा तमश्च सत्त्वञ्च समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनूनौ च तत्प्रोतौ च परस्परम् ॥

Então tamas e sattva permanecem em equilíbrio—nem em excesso nem em falta—e estão mutuamente entrelaçados, ligados um ao outro.

Verse 6

तिलेषु वा यथा तैलं घृतं पयसि वा स्थितम् । तथा तमसि सत्त्वे च रजोऽप्यनुसृतं स्थितम् ॥

Assim como o óleo existe dentro das sementes de gergelim, ou como o ghee existe dentro do leite, assim também rajas permanece presente—pervasivo e latente—dentro de tamas e sattva.

Verse 7

उत्पत्तिर्ब्रह्मणो यावदायुṣो द्विपरार्धिकम् । तावद्दिनं परेśस्य तत्समा संयमे निशा ॥

Desde o surgimento de Brahmā até o fim de sua vida—com a extensão de dois parārdhas—isso constitui o “dia” do Senhor Supremo; de igual duração é a Sua “noite”, na qual o cosmos é mantido contido na dissolução (pralaya).

Verse 8

अहर्मुखे प्रबुद्धस्तु जगदादिरनादिमान् । सर्वहेतुरचिन्त्यात्मा परः कोऽप्यपरक्रियः ॥

No início do “dia” cósmico, a Origem do mundo—e, contudo, Ele próprio sem começo—desperta: causa de tudo, de natureza inconcebível, o Supremo, que age sem depender de coisa alguma.

Verse 9

प्रकृतिं पुरुषञ्चैव प्राविश्याशु जगत्पतिः । क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः ॥

O Senhor do mundo—Parameśvara—penetrou rapidamente tanto em Prakṛti quanto em Puruṣa e os agitou por meio de Seu Yoga supremo (dando início ao processo de manifestação).

Verse 10

यथा मदो नवस्त्रीणां यथा वा माधवानिलः । अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान् ॥

Assim como a embriaguez (ou a paixão) entra nas jovens, ou como a brisa da primavera penetra (e agita os seres), assim Aquele—cuja forma é o Yoga—entrou para causar a agitação (o movimento).

Verse 11

प्रधानॆ क्षोभ्यमाणे तु स देवो ब्रह्मसंज्ञितः । समुत्पन्नोऽण्डकोषस्थो यथा ते कथितं मया ॥

Quando o Pradhāna estava sendo agitado, surgiu a divindade conhecida como Brahmā, permanecendo dentro da casca do ovo cósmico—como eu te disse.

Verse 12

स एव क्षोभकः पूर्वं स क्षोभ्यः प्रकृतेः पतिः । स सङ्कोचविकाशाभ्यां प्रधानत्वेऽपि च स्थितः ॥

Só Ele é o primeiro impulsionador (aquele que põe tudo em movimento) e também aquele que é impulsionado — o Senhor de Prakṛti. Embora permaneça como Pradhāna (a natureza primordial), Ele subsiste através da contração e da expansão.

Verse 13

अत्पन्नः स जगद्योनिरगुणोऽपि रजोगुणम् । भुञ्जन् प्रवर्तते सर्गे ब्रह्मत्वं समुपाश्रितः ॥

Tendo-se manifestado, Ele torna-se o seio/a fonte do mundo; embora esteja além dos guṇas, participa do rajas e prossegue na criação, assumindo o estado de Brahmā.

Verse 14

ब्रह्मत्वे स प्रजाः सृष्ट्वा ततः सत्त्वातिरेकवान् । विष्णुत्वमेत्य धर्मेण कुरुते परिपालनम् ॥

No estado de Brahmā, Ele cria as criaturas; depois, quando o sattva predomina, Ele alcança o estado de Viṣṇu e, por meio do dharma, realiza a proteção.

Verse 15

ततस्तमोगुणोद्रिक्तो रुद्रत्वे चाखिलं जगत् । उपसंहृत्य वै शेते त्रैलोक्यं त्रिगुणोऽगुणः ॥

Então, transbordando da qualidade de tamas, no estado de Rudra Ele recolhe o universo inteiro; após reabsorvê-lo, Ele repousa—os três mundos retornando a Ele—Aquele que, na função, possui os três guṇas e, contudo, na essência está além dos guṇas.

Verse 16

यथा प्राग्व्यापकः क्षेत्री पालको लावकस्तथा । यथा स सञ्ज्ञामायाति ब्रह्मविष्ण्वीशकारिणीम् ॥

Assim como o conhecedor do campo (kṣetrin) é desde outrora onipenetrante, e do mesmo modo o protetor e o dissolvedor, assim Ele passa a portar a designação que desempenha os papéis de Brahmā, Viṣṇu e Īśa.

Verse 17

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् रुद्रत्वे संहरत्यपि । विष्णुत्वे चाप्युदासीनस्तिस्त्रोऽवस्थाः स्वयम्भुवः ॥

No estado de Brahmā, Ele cria os mundos; no estado de Rudra, também os dissolve; e no estado de Viṣṇu, Ele permanece “udāsīna” (udāsīna), isto é, equânime, firme e desapegado. Estas são as três condições do Auto-nascido (Svayambhū).

Verse 18

रजो ब्रह्मा तमो रुद्रो विष्णुः सत्त्वं जगत्पतिः । एत एव त्रयो देवा एत एव त्रयो गुणाः ॥

Rajas é Brahmā; tamas é Rudra; sattva é Viṣṇu, o senhor do mundo. Estes, de fato, são os três deuses; estes, de fato, são as três guṇas.

Verse 19

अन्योन्यमिथुना ह्येते अन्योन्याश्रयिणस्तथा । क्षणं वियोगो नह्येषां न त्यजन्ति परस्परम् ॥

De fato, eles se acham emparelhados entre si e dependem mutuamente. Não há para eles sequer um instante de separação; não se abandonam uns aos outros.

Verse 20

एवं ब्रह्मा जगत्पूर्वो देवदेवश्चतुर्मुखः । रजोगुणं समाश्रित्य स्त्रष्ट्टत्वे स व्यवस्थितः ॥

Assim, Brahmā, anterior ao mundo, deus dos deuses, o de quatro faces, ao tomar refúgio na guṇa de rajas, é estabelecido na condição de criador.

Verse 21

हिरण्यगर्भो देवादिरनादिरुपचारतः । भूपद्मकर्णिकासंस्थो ब्रह्माग्रे समजायत ॥

Hiraṇyagarbha, o primeiro entre os deuses—sem começo em sentido figurado—, Brahmā, situado sobre o receptáculo do lótus da terra, nasceu no princípio.

Verse 22

तस्य वर्षशतं त्वेकं परमायुर्महात्मनः । ब्रह्म्येणैव हि मानेन तस्य संख्यां निबोध मे ॥

Sua vida suprema é de cem anos, e isso é computado segundo o padrão de medida de Brahmā. Aprende comigo o cálculo dessa medida.

Verse 23

निमेषैर्दशभिः काष्ठा तथा पञ्चभिरुच्यते । कलास्त्रिंशच्च वै काष्ठा मुहूर्तं त्रिंशत्ताः कलाः ॥

Diz-se que uma kāṣṭhā consiste de dez nimeṣas (e também se menciona uma divisão quíntupla). Trinta kalās formam uma kāṣṭhā; e trinta kalās formam um muhūrta.

Verse 24

अहोरात्रं मुहूर्तानां नृणां त्रिंशत्तु वै स्मृतम् । अहोरात्रैश्च त्रिंशद्भिः पक्षौ द्वौ मास उच्यते ॥

Para os humanos, recorda-se que um dia e uma noite consistem de trinta muhūrtas. Por trinta desses dias-e-noites formam-se duas quinzenas, que são chamadas um mês.

Verse 25

तैः षड्भिरयनं वर्षं द्वेऽयने दक्षिणोत्तरे । तद्देवाना्महोरात्रं दिनं तत्रोत्तरायणम् ॥

Com seis meses há um ayana; o ano consiste de dois ayanas—meridional e setentrional. Esse ano é o dia e a noite dos deuses: o curso para o norte é o seu dia (e o curso para o sul, a sua noite).

Verse 26

दिव्यैर्वर्षसहस्रैस्तु कृतत्रेतादिसंज्ञितम् । चतुर्युगं द्वादशभिस्तद्विभागं शृणुष्व मे ॥

As eras que começam com Kṛta e Tretā são designadas em milhares de anos divinos. Um caturyuga é contado como doze mil (anos divinos); ouve de mim as suas divisões.

Verse 27

चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां कृतमुच्यते । शतानि सन्ध्या चत्वारि सन्ध्यांशश्च तथाविधः ॥

Diz-se que o yuga Kṛta (Satya) tem quatro mil anos divinos. Seu crepúsculo (sandhyā) é de quatrocentos anos, e sua porção crepuscular (sandhyāṃśa) é da mesma medida.

Verse 28

त्रेता त्रीणि सहस्राणि दिव्याब्दानां शतत्रयम् । तत्सन्ध्या तत्समा चैव सन्ध्यांशश्च तथाविधः ॥

O yuga Tretā é de três mil anos divinos, com trezentos anos como sua junção. Sua sandhyā é igual a isso, e sua sandhyāṃśa é da mesma medida.

Verse 29

द्वापरं द्वे सहस्रे तु वर्षाणां द्वे शते तथा । तस्य सन्ध्या समाख्याता द्वे शताब्दे तदंशकः ॥

O yuga Dvāpara é de dois mil anos divinos, e igualmente duzentos anos para sua junção. Sua sandhyā é declarada de duzentos anos, e sua sandhyāṃśa é dessa medida.

Verse 30

कलिः सहस्रं दिव्यानामब्दानां द्विजसत्तम । सन्ध्या सन्ध्यांशकश्चैव शतकौ समुदाहृतौ ॥

O yuga Kali é de mil anos divinos, ó o melhor entre os duas-vezes-nascidos. Sua sandhyā e sua sandhyāṃśa são declaradas, cada uma, de cem anos.

Verse 31

एषा द्वादशसाहस्री युगाख्या कविभिः कृता । एतत् सहस्रगुणितमो ब्राह्म्यमुदाहृतम् ॥

Este ciclo de yugas é chamado pelos sábios de “doze mil”. Isto, multiplicado por mil, é declarado como a medida pertencente a Brahmā (brāhmya).

Verse 32

ब्रह्मणो दिवसे ब्रह्मन् मनवः स्युश्चतुर्दश । भवन्ति भागशस्तेषां सहस्रं तद्विभज्यते ॥

Ó brâmane, em um único dia de Brahmā há quatorze Manus. Seus períodos são distribuídos como quotas; e esse dia é dividido em mil partes.

Verse 33

देवाः सप्तर्षयः सेन्द्रा मनुस्तत्सूनवो नृपाः । मनुना सह सृज्यन्ते संह्रियन्ते च पूर्ववत् ॥

Os deuses, os Sete Ṛṣis, (os deuses) juntamente com Indra, Manu e os reis que são seus filhos — com Manu são criados, e de novo são recolhidos, como antes.

Verse 34

चतुर्युगानां संख्याता साधिका ह्येकसप्ततिः । मन्वन्तरं तस्य संख्यां मानुषाब्दैर्निबोध मे ॥

Um manvantara é computado como setenta e um caturyugas (com um acréscimo). Aprende comigo o seu número em anos humanos.

Verse 35

त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णाः संख्याताः संख्यया द्विज । सत्पषष्ठिस्तथान्यानि नियुतानि च संख्यया ॥

Ó duas-vezes-nascido, perfaz ao todo trinta koṭi completos, e ainda mais sessenta e seis niyuta (segundo a contagem).

Verse 36

विंशतिश्च सहस्राणि कालोऽयं साधिकं विना । एतन्मन्वन्तरं प्रोक्तं दिव्यैर्वर्षैर्निबोध मे ॥

Este período é de vinte mil anos, sem a porção acrescentada. Sabe por mim: assim se diz que é um manvantara quando medido em anos divinos.

Verse 37

अष्टौ वर्षसहस्राणि दिव्यया संख्यया युतम् । द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु ॥

Oito mil anos, segundo a contagem divina; e ainda mais cinquenta e dois mil (anos) como acréscimo.

Verse 38

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ब्रह्म्यमहः स्मृतम् । तस्यान्ते प्रलयः प्रोक्तो ब्रह्मन् नैमित्तिको बुधैः ॥

Este tempo, multiplicado por catorze, é lembrado como um dia de Brahmā. Ao seu fim, ó brāhmaṇa, os sábios declaram uma dissolução naimittika (ocasional).

Verse 39

भूर्लोकोऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकश्च विनाशिनः । तथा विनाशमायान्ति महर्लोकश्च तिष्ठति ॥

Bhūrloka, Bhuvarloka e Svargaloka são perecíveis; também chegam à destruição, enquanto Maharloka permanece.

Verse 40

तद्वासिनोऽपि तापेन जनलोकं प्रयान्ति वै । एकार्णवे च त्रैलोक्ये ब्रह्मा स्वपिति वै निशि ॥

Até mesmo os habitantes de lá (de Maharloka), abrasados pelo calor, vão de fato a Janaloka. E quando os três mundos se tornam um só oceano, Brahmā dorme na noite.

Verse 41

तत्प्रमाणैव सा रात्रिस्तदन्ते सृज्यते पुनः । एवंतु ब्रह्मणो वर्षमेकं वर्षशतन्तु तत् ॥

Essa noite tem a mesma medida (que o dia); ao seu fim, a criação é feita novamente. Assim é um ano de Brahmā; e esse ciclo estende-se por cem anos.

Verse 42

शतं हि तस्य वर्षाणां परमित्यभिधीयते । पञ्चाशद्भिस्तथा वर्षैः परार्धमिति कीर्त्यते ॥

Cem anos dele são chamados “para”; e, do mesmo modo, cinquenta anos são proclamados “parārdha” (metade de uma duração completa).

Verse 43

एवमस्य परार्धन्तु व्यतीतं द्विजसत्तम । यस्यान्तेऽभून्महाकल्पः पाद्म इत्यभिविश्रुतः ॥

Assim, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, já transcorreu um parārdha dele; e ao seu término ocorreu o grande Kalpa, célebre como “Pādma”.

Verse 44

द्वितीयस्य परार्धस्य वर्तमानस्य वै द्विज । वाराह इति कल्पोऽयं प्रथमः परिकल्पितः ॥

Ó duas-vezes-nascido, no segundo parārdha que agora está em curso, este Kalpa—chamado “Vārāha”—é contado como o primeiro.