Adhyaya 49: Primordial Human Creation, the Rise of Desire, and the Origins of Settlements, Measures, and Agriculture

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे सृष्टिप्रकारणनामाष्टचत्वारिंशोऽध्यायः । ऊनपञ्चाशोऽध्यायः- ४९ । क्रौष्टुकिरुवाच । अर्वाक्स्रोतस्तु कथितो भवता यस्तु मानुषः । ब्रह्मन् ! विस्तरतो ब्रूहि ब्रह्मा समसृजद्यथा ॥

Assim termina, no Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, o quadragésimo oitavo capítulo chamado «O Método da Criação». Agora começa o Capítulo 49. Krauṣṭuki disse: «Descreveste o fluxo da criação humana (arvāk-srotas). Ó brâmane, explica em detalhe como Brahmā o criou».

Verse 2

यथा च वर्णानसृजद्यद् गुणाश्च महामते । यच्च येषां स्मृतं कर्म विप्रादीनां वदस्व तत् ॥

Ó magnânimo, explica como ele criou as ordens sociais (varṇa) e quais são as qualidades (guṇa) correspondentes; e expõe os deveres tradicionais (karma) prescritos para elas—começando pelos brāhmaṇas.

Verse 3

मार्कण्डेय उवाच । ब्रह्मणः सृजतः पूर्वं सत्याभिध्यायिनस्तथा । मिथुनानां सहस्रं तु मुखात् सोऽथासृजन् मुने ॥

Disse Mārkaṇḍeya: Quando Brahmā criava no princípio, então produziu de sua boca mil pares—os que estavam voltados para a verdade (satya).

Verse 4

जातास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः स्वतेजसः । सहस्रमन्यद् वक्षस्तः मिथुनानां ससर्ज ह ॥

Os que nasceram mostraram-se predominados por sattva, radiantes com o próprio esplendor. Então ele criou mais mil pares de seu peito.

Verse 5

ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः । ससर्जान्यत् सहस्रं तु द्वन्द्वानामूरुतः पुनः ॥

Todos eles eram predominados por rajas—vigorosos e também propensos à ira. Novamente, de suas coxas ele criou mais mil pares.

Verse 6

रजस्तमोभ्यामुद्रिक्ता ईहाशीला स्तु ते स्मृताः । पद्भ्यां सहस्रमन्यच्च मिथुनानां ससर्ज ह ॥

Eles são lembrados como predominados por rajas e tamas ao mesmo tempo, e com natureza voltada ao labor e ao esforço. De seus pés ele criou ainda mais mil pares.

Verse 7

उद्रिक्तास्तमसा सर्वे निःश्रीका ह्यल्पचेतसः । ततः संहर्षमाणास्ते द्वन्द्वोत्पन्नास्तु प्राणिनः ॥

Todos foram dominados pela escuridão (tamas), sem esplendor e de pouca compreensão. Então, agitados pela excitação, os seres vivos surgiram em pares (como dualidades).

Verse 8

अन्योन्यहृर्च्छ्याविष्टा मैथुनायोपचक्रमुः । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

Tomados pelo anseio mútuo, dedicaram-se à união sexual. A partir daí, neste kalpa, veio a existir a geração em pares (macho e fêmea).

Verse 9

मासि मास्यर्तवं यत्तु न तदासीत्तु योषिताम् । तस्मात्तदा न सुषुवुः सेवितैरपि मैथुनैः ॥

Naquele tempo não existia o curso mensal de fertilidade/menstruação que as mulheres têm a cada mês. Por isso, embora houvesse uniões sexuais, não havia nascimento então.

Verse 10

आयुषोऽन्ते प्रसूयन्ते मिथुनान्येव ताः सकृत् । ततः प्रभृति कल्पेऽस्मिन् मिथुनानां हि सम्भवः ॥

No fim de sua vida, aquelas fêmeas davam à luz—apenas uma vez—e, de fato, a pares. A partir daí, neste kalpa, firmou-se a geração por pares.

Verse 11

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते सकृत् । शब्दादिर्विषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणः ॥

Pela meditação—pela mente—essas criaturas geram descendência apenas uma vez. Os objetos dos sentidos, começando pelo som, são puros, e cada um possui cinco características.

Verse 12

इत्येषा मानुषी सृष्टिर्या पूर्वं वै प्रजापतेः । तस्यान्ववायसम्भूता यैरिदं पूरितं जगत् ॥

Assim foi aquela criação humana que outrora pertencia a Prajāpati. De sua sucessão de linhagem nasceram aqueles por quem este mundo foi preenchido.

Verse 13

सरित्सरः समुद्रांश्च सेवन्ते पर्वतानपि । तास्तदा ह्यल्पशीतोष्णा युगे तस्मिंश्चरन्ति वै ॥

Eles frequentavam rios, lagos e oceanos, e também as montanhas. Naquele yuga, deslocavam-se sentindo apenas leve frio e calor (isto é, extremos climáticos brandos).

Verse 14

तृप्तिं स्वाभाविकीं प्राप्ता विषयेषु महामते । न तासां प्रतिघातोऽस्ति न द्वेषो नापि मत्सरः ॥

Ó magnânimo, eles alcançaram um contentamento natural quanto aos prazeres dos sentidos. Para eles não houve impedimento nem conflito — não houve ódio nem inveja.

Verse 15

पर्वतोदधिसेविन्यो ह्यनिकेतास्तु सर्वशः । ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः ॥

Eles recorriam às montanhas e aos oceanos e não tinham morada fixa em lugar algum. Vagueavam sem desejo, com a mente sempre alegre.

Verse 16

पिशाचोरगरक्षांसि तथा मत्सरिणो जनाः । पशवः पक्षिणश्चैव नक्रा मत्स्याः सरीसृपाः ॥

Piśācas, serpentes e rākṣasas, e também pessoas invejosas; bem como feras e aves; crocodilos, peixes e criaturas rastejantes (répteis) (vieram a existir / estão presentes).

Verse 17

अवारका ह्यण्डजा वा ते ह्यधर्मप्रसूतयः । न मूलफलपुष्पाणि नार्तवा वत्सराणि च ॥

Eles estavam sem barreiras para o gozo e eram ovíparos; de fato, haviam nascido do adharma. Não havia raízes, frutos ou flores como alimento, e tampouco existiam estações ou ciclos anuais assinalados pela menstruação (ou por períodos de fertilidade).

Verse 18

सर्वकालसुखः कालो नात्यर्थं घर्मशीतता । कालेन गच्छता तेषां चित्रा सिद्धिरजायत ॥

O tempo era agradável em todos os momentos; o calor e o frio não eram excessivos. À medida que o tempo avançava para eles, surgiu um maravilhoso conjunto de perfeições (siddhis).

Verse 19

ततश्च तेषां पूर्वाह्ने मध्याह्ने च वितृप्तता । पुनस्तथेच्छतां तृप्तिरनायासेन साभवत् ॥

Então ficaram satisfeitos no fim da manhã e ao meio-dia; e novamente, para os que o desejassem, a satisfação surgia do mesmo modo — sem qualquer esforço.

Verse 20

इच्छताञ्च तथायासो मनसः समजायत । अपां सौक्ष्म्यं ततस्तासां सिद्धिर्नानारसोल्लसा ॥

E para os que o desejavam, do mesmo modo surgiu um esforço da mente. Então apareceu para eles a sutileza das águas e uma perfeição que brilhava com muitos sabores (rasas).

Verse 21

समजायत चैवान्या सर्वकामप्रदायिनी । असंस्कार्यैः शरीरैश्च प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः ॥

E surgiu ainda outra (siddhi), que concedia todos os desejos. Esses seres tinham corpos que não necessitavam de refinamento ritual (saṃskāra), e sua descendência permanecia em juventude constante.

Verse 22

तासां विना तु संकल्पं जायन्ते मिथुनाः प्रजाः । समं जन्म च रूपं च म्रियन्ते चैव ताः समम् ॥

Para eles, sem qualquer intenção (saṃkalpa), nasceram descendentes em pares. Seu nascimento e sua manifestação eram semelhantes, e do mesmo modo também morriam.

Verse 23

अनिच्छाद्वेषसंयुक्ता वर्तन्ते तु परस्परम् । तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमताṃ विना ॥

Viviam uns entre os outros, livres de desejo e de ódio. Todos eram iguais em forma e duração de vida, sem distinção de inferior ou superior.

Verse 24

तत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु । आयुः प्रमाणं जीवन्ति न च क्लेशाद्विपत्तयः ॥

A medida de sua vida era de quatro mil anos humanos; viviam por inteiro esse período, e não havia infortúnios oriundos de doenças ou aflições.

Verse 25

क्वचित् क्वचित् पुनः साभूत् क्षितिर्भाग्येन सर्वशः । कालेन गच्छता नाशमुपयान्ति यथा प्रजाः ॥

De tempos em tempos, novamente, a terra tornava-se inteiramente próspera por boa fortuna; contudo, à medida que o tempo avança, eles caminham para a destruição — como os seres vivos também.

Verse 26

तथा ताः क्रमशो नाशं जग्मुः सर्वत्र सिद्धयः । तासु सर्वासु नष्टासु नभसः प्रच्युताः नराः ॥

Assim, por toda parte, aquelas perfeições foram-se destruindo gradualmente. Quando todas se perderam, os homens caíram do céu.

Verse 27

प्रायशः कल्पवृक्षास्ते संभूता गृहम्-संज्ञिताः । सर्वे प्रत्युपभोगाश्च तासां तेभ्यः प्रजायते ॥

Em sua maior parte, surgiram aquelas árvores realizadoras de desejos, conhecidas como “casas”. Delas se produziam, para aquele povo, todos os objetos de fruição imediata.

Verse 28

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस् तास् त्रेतायुगमुखे तदा । ततः कालेन वै रागस् तासाम् आकस्मिकोऽभवत् ॥

Assim viveram por meio daquelas (casas-árvores) na abertura do Tretā-yuga. Depois, com o passar do tempo, surgiu neles de súbito a paixão/o desejo.

Verse 29

मासि मास्य् आर्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिः पुनः पुनः । रागोत्पत्त्या ततस् तासां वृक्षास् ते गृहम्-संज्ञिताः ॥

Mês após mês, com o surgimento do fluxo menstrual, a concepção ocorria repetidas vezes. Então, com o despertar do desejo, aquelas árvores passaram a ser tidas por eles como “casas”.

Verse 30

ब्रह्मन् अन्वपरेषां तु पेतुः शाखा महीरुहाम् । वस्त्राणि च प्रसूयन्ते फलेष्व् आभरणानि च ॥

Ó brâmane, para outros, ramos das grandes árvores caíam por si mesmos; e produziam-se vestes, e ornamentos também (apareciam) em seus frutos.

Verse 31

तेष्व् एव जायते तेषां गन्धवर्णरसान्वितम् । अमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु ॥

Nessas (árvores) mesmas, para eles, surgia mel—dotado de fragrância, cor e sabor—sem abelhas, de grande potência, em cada pequena bolsa/célula.

Verse 32

तेन वा वर्तयन्ति स्म मुखे त्रेयायुगस्य वै । ततः कालान्तरेणैव पुनर् लोभान्वितास् तु ताः ॥

Por aquele (mel), de fato viveram na abertura do Tretā-yuga. Depois, passado um intervalo de tempo, voltaram a ser tomados pela cobiça.

Verse 33

वृक्षांस् ताः पर्यगृह्णन्त ममत्वाविष्टचेतसः । नेशुस् तेनापचारेण तेऽपि तासां महीरुहाः ॥

Com a mente tomada pelo sentido de «meu», começaram a apoderar-se daquelas árvores e a reivindicá-las. E aquelas grandes árvores, ofendidas por tal má conduta, também clamaram (em protesto).

Verse 34

ततो द्वन्द्वान्य् अजायन्त शीतोष्णक्षुन्मुखानि वै । तास् तद्-द्वन्द्वोपघातार्थं चक्रुः पूर्वं पुराणि तु ॥

Então surgiram os pares de opostos — frio e calor, fome e semelhantes. Para contrariar as aflições causadas por essas dualidades, primeiro construíram povoados e assentamentos fortificados.

Verse 35

मरुधन्वसु दुर्गेषु पर्वतेषु दरीषु च । संश्रयन्ति च दुर्गाणि वार्क्षं पार्वतम् औदकम् ॥

Refugiaram-se em redutos fortes nos desertos, nas montanhas e nas cavernas; e recorreram a fortalezas — as de madeira/árvores, as de montanha e as cercadas por água.

Verse 36

कृत्रिमं च तथा दुर्गं मित्वा मित्वात्मनोऽङ्गुलैः । मानार्थानि प्रमाणानि तास् तु पूर्वं प्रचक्रिरे ॥

E do mesmo modo, tendo medido as fortalezas artificiais com a medida dos próprios dedos, estabeleceram pela primeira vez padrões de medida (pramāṇas) para fins de quantificação.

Verse 37

परमाणुः परं सूक्ष्मं त्रसरेणुर्महीरजः । बालाग्रञ्चैव लिक्षां च यूकां चाथ यवोदरम् ॥

“Paramāṇu” é a medida mais sutil. Depois vêm o “trasareṇu” (mote de poeira), a poeira da terra, a ponta de um fio de cabelo, a “likṣā” (lêndea), a “yūkā” (piolho) e, então, o “yava-udara” (medida de um grão de cevada).

Verse 38

क्रमादष्टगुणान्याहुर्यवानष्टौ तथाङ्गुलम् । षडङ्गुलं पदं तच्च वितस्तिर्द्विगुणं स्मृतम् ॥

Em devida ordem, declaram que cada medida é oito vezes a precedente. Oito yavas fazem um aṅgula (largura de um dedo). Seis aṅgulas fazem um pada (pé). E a vitasti (palmo) é lembrada como o dobro disso.

Verse 39

द्वे वितस्ती तथा हस्तो ब्राह्म्यतीर्थादिवेष्टनः । चतुर्हस्तं धनुर्दण्डो नाडिकायुगमेव च ॥

Duas vitastis fazem um hasta (côvado), medido envolvendo a medida a partir do Brahma-tīrtha e de pontos semelhantes na mão. Um dhanus/daṇḍa (vara, “arco”) é de quatro hastas; e também se menciona um par de nāḍikās.

Verse 40

धनुषां द्वे सहस्रे तु गव्यूतिस्तच्चतुर्गुणम् । प्रोक्तञ्च योजनं प्राज्ञैः संख्यानार्थमिदं परम् ॥

Dois mil dhanus fazem um gavyūti; quatro vezes isso é chamado yojana pelos sábios. Isto foi declarado para fins de cômputo (de números e distâncias).

Verse 41

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वसमुत्थानि त्रीणि तु । चतुर्थं कृत्रिमं दुर्गं ते चक्रुर्यत्नतस्तु वै ॥

Das quatro espécies de fortalezas, três surgem naturalmente (autoformadas); a quarta é uma fortaleza artificial, que eles de fato construíram com esforço.

Verse 42

पुरञ्च खेṭकञ्चैव तद्वद् द्रोणीमुखं द्विज । शाखानगरकञ्चापि तथा कर्वटकेन्द्रमी ॥

“(Fala-se) da pura (cidade) e da kheṭaka (vila mercantil ou povoado fortificado), bem como da droṇīmukha, ó duas-vezes-nascido; e também da śākhānagaraka (cidade-ramo) e da karvaṭaka (pequena vila/estação de caminho).”

Verse 43

ग्रामं सघोषविन्यासं तेषु चावसथान् पृथक् । सोत्सेधवप्रकारञ्च सर्वतः परिखावृतम् ॥

“Um grāma (aldeia) é organizado com seus ghoṣa (povoados/bairros) e com moradias separadas em seu interior; possui um talude elevado e uma muralha de cercamento, e é rodeado por todos os lados por um fosso.”

Verse 44

योजनार्धार्धविष्कम्भमष्टभागायतं पुरम् । प्रागुदकप्रवणं शस्तं शुद्धवंशबहिर्गमम् ॥

“Diz-se que uma cidade (pura) tem a largura de metade de meia-yojana, e o comprimento estende-se com um acréscimo de uma oitava parte. É louvada se declina para o oriente e para as águas, e se possui uma saída/acesso exterior limpo (com alinhamentos ordenados).”

Verse 45

तदर्धेन तथा खेṭं तत्पादेन च कर्वटम् । न्यूनं द्रोणीमुखं तस्मादन्तभागेन चोच्यते ॥

“A kheṭaka mede metade daquela (cidade). A karvaṭa é um quarto disso. A droṇīmukha é dita menor do que essa karvaṭa, por uma fração interna.”

Verse 46

प्राकारपरिखाहीनां पुरं खर्वटमुच्यते । शाखानगरकञ्चान्यन्मन्त्रिसामन्तभुक्तिमत् ॥

“Um assentamento sem muralha e sem fosso é chamado kharvaṭa. Outro tipo é a śākhānagaraka (cidade-ramo), mantida e administrada sob ministros e chefes feudatários (sāmanta).”

Verse 47

तथा शूद्रजनप्रायाः स्वसमृद्धिकृषीबलाः । क्षेत्रोपभोग्यभूमध्ये वसतिर्ग्रामसंज्ञिता ॥

Do mesmo modo, um assentamento composto sobretudo por gente Śūdra, fortalecido pela agricultura e pela própria prosperidade, situado no meio de campos e terras cultiváveis, é chamado “aldeia” (grāma).

Verse 48

अन्यस्मान्नगरादेर्या कार्यमुद्दिश्य मानवैः । क्रियते वसतिः सा वै विज्ञेया वसतिर्नरैः ॥

A habitação que as pessoas estabelecem longe de uma cidade (ou semelhante) por causa de algum trabalho ou propósito—saiba-se que é uma “vasati”, um povoado de trabalho ou lugarejo.

Verse 49

दुष्टप्रायो विना क्षेत्रैः परभूमिचरो बली । ग्राम एव द्रमीसंज्ञो राजवल्लभसंश्रयः ॥

Aquele que é em sua maioria perverso, sem campos, forte e errante pelas terras alheias—tal pessoa, embora viva numa aldeia, é chamada “dramī”, isto é, quem depende do favor do rei.

Verse 50

शकटारूढभाण्डैश्च गोपालैर्विपणं विना । गोस्मूहैस्तथा घोषो यत्रेच्छाभूमिकेतनः ॥

Onde vivem vaqueiros, com bens carregados em carros, e rebanhos de gado—mas não há mercado—tal lugar é um “ghoṣa”, um acampamento pastoral, habitação em qualquer terra disponível conforme a vontade.

Verse 51

त एवṃ नगरादीṃस्तु कृत्वा वासार्थमात्मनः । निकेतनानि द्वन्द्वानां चक्रुरावसथाय वै ॥

Assim, tendo estabelecido cidades e outros assentamentos para sua própria morada, fizeram casas—abrigos contra os pares de opostos (calor e frio, etc.)—para de fato habitar.

Verse 52

गृहाकाराः यथा पूर्वं तेषामासन्नहीरुहाः । तथा संस्मृत्य तत्सर्वं चक्रुर्वेश्मानि ताः प्रजाः ॥

Assim como outrora eram as formas de suas casas—feitas de plantas e trepadeiras—, do mesmo modo, lembrando-se de tudo isso, aquelas pessoas tornaram a construir suas moradas.

Verse 53

वृक्षस्यैवङ्गताः शाखास्तथैवञ्चापरी गताः । नताश्चैवोन्नताश्चैव तद्वच्छाखाः प्रचक्रिरे ॥

Assim como alguns ramos de uma árvore seguem numa direção e outros de modo diverso—uns curvando-se para baixo e outros elevando-se—, assim eles dispuseram os ramos como elementos estruturais exatamente desse modo.

Verse 54

याः शाखाः कल्पवृक्षाणां पूर्वमासन् द्विजोत्तम । ता एव शाखा गेहानां शालात्वं तेन तासु तत् ॥

Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, os ramos que outrora pertenceram às árvores realizadoras de desejos (kalpavṛkṣa)—esses mesmos ramos tornaram-se ramos das casas; por isso, neles surgiu a condição chamada ‘śālā’ (salão/estrutura de habitação).

Verse 55

कृत्वा द्वन्द्वोपघातन्ते वार्तोपायमचिन्तयन् । नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेष्वशेषतः ॥

Depois de serem abatidos pela aflição das dualidades, começaram a pensar em meios de subsistência; pois os kalpavṛkṣas, juntamente com o seu mel, haviam perecido por completo.

Verse 56

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः । ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतामुखे तदा ॥

Aquelas pessoas, de fato, estavam oprimidas pela tristeza, atormentadas pela sede e pela fome. Então, no início da era Tretā, manifestou-se para elas uma ‘siddhi’ (meio eficaz/realização).

Verse 57

वार्तास्वसाधिता ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः । तासां वृष्ट्युदकानीह यानि निम्नगतानि वै ॥

Depois ocorreram outras chuvas, devidamente produzidas pela lavoura e pelo cultivo, conforme o desejado. Dessas chuvas, as águas que desceram para os lugares baixos e depressões foram reunidas.

Verse 58

वृष्ट्यावरणुद्धैरभवत् स्रोतः खातानि निम्नगाः । ये पुरस्तादपां स्तोका आपन्नाः पृथिवीतले ॥

Com as águas da chuva sendo represadas, formaram-se cursos de ribeiros e canais de rios — aquelas gotas que antes haviam caído sobre a superfície da terra.

Verse 59

ततो भूमेश्च संयोगादोषध्यस्तास्तदा भवन् । अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ॥

Então, pela conjunção da terra com aquelas águas, surgiram naquele tempo as ervas — nem lavradas por relha nem semeadas — de duas espécies, cultivadas e silvestres, contadas como catorze.

Verse 60

ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे । प्रादुर्भावस्तु त्रेतायामाद्यो 'यमौषधस्य तु ॥

Também vieram a existir árvores e arbustos, trazendo flores e frutos em suas devidas estações. Esta foi a primeira manifestação das ervas na era de Tretā.

Verse 61

तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगॆ मुने । रागलोभौ समासाद्य प्रजाश्चाकस्मिकौ तदा ॥

Por esse alimento de ervas, as criaturas viveram na era de Tretā, ó sábio. Mas então, ao surgir o apego e a cobiça, as criaturas foram de súbito impelidas por essas faltas.

Verse 62

ततस्ताः पर्यग्वह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् । वृक्षगुल्मौषधीश्चैवमात्मन्यायाद्यथाबलम् ॥

Então começaram a levar para si rios, campos e montanhas tidos por apropriados, e do mesmo modo árvores, arbustos e ervas—cada qual os reclamando como «meus» conforme o seu poder.

Verse 63

तेन दोषेण ता नेशुरौषध्यो मिषतां द्विज । अग्रसद् भूर्युगपत्तास्तदौषध्यो महामते ॥

Por causa dessa falta, ó duas-vezes-nascido, aquelas ervas pereceram diante dos próprios olhos deles. Essas mesmas ervas foram consumidas de uma só vez em grande quantidade, ó sábio.

Verse 64

पुनस्तासु प्रणष्टासु विभ्रान्तास्ताः पुनः प्रजाः । ब्रह्माणं शरणं जग्मुः क्षुधार्ताः परमेष्ठिनम् ॥

Quando aquelas (ervas) pereceram novamente, as criaturas ficaram outra vez desnorteadas. Atormentadas pela fome, foram buscar refúgio em Brahmā, o Senhor Supremo (Parameṣṭhin).

Verse 65

स चापि तत्त्वतो ज्ञात्वा तदा ग्रस्तां वसुन्धराम् । वत्सं कृत्वा सुमेरुं तु दुदोह भगवान् विभुः ॥

Brahmā também, conhecendo a realidade do fato e vendo que a Terra fora “engolida” (privada/dominada), o Bem-aventurado, o todo-poderoso, ordenhou-a—fazendo do monte Sumeru o bezerro.

Verse 66

दुग्धेयं गौस्तदा तेन शस्यानि पृथिवीतले । जज्ञिरे तानि बीजानि ग्राम्यारण्यास्तु ताः पुनः ॥

Quando aquela “vaca” (a Terra) foi assim ordenhada por ele, grãos surgiram sobre a superfície da terra. Essas sementes—tanto as cultivadas quanto as silvestres—vieram a existir novamente.

Verse 67

ओषध्यः फलपाकान्ता गणाः सप्तदशाः स्मृताः । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

As plantas medicinais e as cultivadas, que chegam à plenitude com o amadurecimento de seus frutos, são ditas constituir dezessete grupos. Entre elas estão o arroz, a cevada, o trigo, o grão aṇu e o gergelim.

Verse 68

प्रियङ्गवो ह्युदाराश्च कोरदूषाः सचीणकाः । माषा मुद्गा मसूराश्च निष्पावाः सकुलत्थकाः ॥

Incluem-se também priyaṅgu e udāra, koradūṣa e cīṇaka; e leguminosas como māṣa (grama preta/urad), mudga (grama verde), masūra (lentilha), niṣpāva (um tipo de feijão) e kulattha (horse-gram).

Verse 69

आढकाश्चणकाश्चैव गणाः सप्तदश स्मृताः । इत्येता ओषधीनान्तु ग्राम्याणां जातयः पुरा ॥

Incluem-se ainda āḍhakā e caṇaka; assim se recordam os dezessete grupos. Estes, em tempos antigos, eram as espécies de plantas cultivadas (nas aldeias).

Verse 70

ओषध्यो जज्ञियाश्चैव ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमा अणवस्तिलाः ॥

As plantas (oṣadhi), tanto as cultivadas quanto as nascidas na floresta, são ditas quatorze: entre elas, arroz, cevada, trigo, o grão aṇu e o gergelim.

Verse 71

प्रियङ्गुसप्तमा ह्येते अष्टमास्तु कुलत्थकाः । श्यामाकास्त्वथ नीवारा यत्तिला सगवेधुकाः ॥

Entre estas, priyaṅgu é a sétima e kulattha a oitava; incluem-se ainda śyāmāka, nīvāra, yat-tila, juntamente com gavedhuka.

Verse 72

कुरुविन्दा मर्कटकास्तथा वेणुयवाश्च ये । ग्राम्यारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यश्च चतुर्दश ॥

Também kuruvinda, markaṭaka e os chamados veṇu-yava; essas plantas, tanto cultivadas quanto silvestres, são lembradas como quatorze tipos de oṣadhis (ervas medicinais).

Verse 73

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्ररोहन्ति ताः पुनः । ततः स तासां वृद्ध्यर्थं वार्तोपायञ्चकार ह ॥

Quando as plantas já produzidas deixaram de brotar novamente, então ele concebeu um meio de sustento (vārttā) para o seu aumento.

Verse 74

ब्रह्मा स्वयम्भूर्भगवान् हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् । ततः प्रभृत्यथौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे ॥

O Bem-aventurado Brahmā, o Auto-nascido, fez surgir a destreza das mãos e a realização nascida do trabalho. Desde então, as plantas passaram a ser as que se cultivam com arado e se cozinham como alimento.

Verse 75

संसिद्धायान्तु वार्तायां ततस्तासां स्वयं प्रभुः । मर्यादां स्थापयामास यथान्यायं यथागुणम् ॥

Quando o sistema de sustento (vārttā) foi aperfeiçoado, o próprio Senhor estabeleceu limites e regulamentos para eles, segundo a justiça e segundo as qualidades.

Verse 76

वर्णानामाश्रमाणाञ्च धर्मान् धर्मभृतां वर । लोकानां सर्ववर्णानां सम्यग्धर्मार्थपालिनाम् ॥

Ó melhor entre os sustentadores do dharma, (ele estabeleceu) para os mundos os deveres das classes sociais (varṇa) e dos estágios de vida (āśrama), para que todas as classes sustentassem devidamente o dharma e o artha.

Verse 77

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् । स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् ॥

Para os brâmanes devotados aos ritos prescritos, declara-se como destino o mundo de Prajāpati. Para os kṣatriyas que não fogem nas batalhas, declara-se como destino o mundo de Indra.

Verse 78

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् । गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचर्यानुवर्तताम् ॥

Para os vaiśyas que seguem o seu próprio dever (dharma), o mundo dos Marut (deuses do vento) é o seu destino. Para os nascidos como śūdras que se mantêm no serviço, o mundo dos Gandharva é o seu destino.

Verse 79

अष्टाशीति सहस्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् । स्मृतं तेषान्तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम् ॥

A morada declarada para os oitenta e oito mil sábios ‘de sêmen ascendente’ (isto é, ascetas continentes, guardiões do brahmacarya)—essa mesma morada é declarada também para aqueles que vivem junto de seu mestre e o servem.

Verse 80

सप्तर्षीणां तु यत् स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् । प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणः क्षयम् । योगिनाममृतं स्थानमिति वै स्थानकल्पना ॥

A morada declarada para os Sete Sábios—essa mesma é declarada para os que vivem na floresta. O mundo de Prajāpati é para os chefes de família; para os renunciantes (nyāsin) há a dissolução em Brahman; para os yogins, a morada imortal. Assim se faz a atribuição dos destinos.