Adhyaya 1: Jaimini’s Questions on the Mahabharata and the Origin of the Wise Birds

Verse 1

तपःस्वाध्यायनिरतं मार्कण्डेयं महामुनिम् । व्यासशिष्यो महातेजा जैमिनिः पर्यपृच्छत ॥

Jaimini — de grande brilho espiritual e discípulo de Vyāsa — interrogou o grande sábio Mārkaṇḍeya, dedicado à austeridade e ao estudo das escrituras sagradas.

Verse 2

भगवान् भारताख्यानं व्यासेनोक्तं महात्मना । पूर्णमस्तमलैः शुभ्रैर्नानाशास्त्रसमुच्चयैः ॥

A venerável narrativa do Mahābhārata, proferida por Vyāsa, o grande de alma, está completa — luminosa e sem mácula —, sendo um compêndio que reúne muitos ramos do saber sagrado.

Verse 3

जातिशुद्धिसमायुक्तं साधुशब्दोपशोभितम् । पूर्वपक्षोक्तिसिद्धान्तपरिनिष्ठासमन्वितम् ॥

«Dotado de pureza de linhagem e tradição, ornado com palavras adequadas e refinadas, e munido da exposição da tese prima facie (pūrvapakṣa), da conclusão estabelecida (siddhānta) e da firme determinação final.»

Verse 4

त्रिदशानां यथा विष्णुर्द्विपदां ब्राह्मणो यथा । भूषणानाञ्च सर्वेषां यथा चूडामणिर्वरः ॥

Assim como Viṣṇu é o primeiro entre os deuses, assim como o Brāhmaṇa é o primeiro entre os seres de dois pés, e assim como a joia do diadema é a melhor entre todos os ornamentos—do mesmo modo, aquele que aqui é louvado é o mais excelente.

Verse 5

यथायुधानां कुलिशमिन्द्रियाणां यथा मनः । तथेह सर्वशास्त्राणां महाभारतमुत्तमम् ॥

Assim como o vajra (raio) é o primeiro entre as armas, e assim como a mente é a primeira entre os sentidos, assim aqui o Mahābhārata é supremo entre todos os tratados (śāstras).

Verse 6

अत्रार्थश्चैव धर्मश्च कामो मोक्षश्च वर्ण्यते । परस्परानुबन्धाश्च सानुबन्धाश्च ते पृथक् ॥

Aqui são descritos artha (bem-estar material), dharma (dever reto), kāma (desejo legítimo) e mokṣa (libertação); e esses temas são explicados tanto em suas interconexões mútuas quanto separadamente, com as matérias subsidiárias que os acompanham.

Verse 7

धर्मशास्त्रमिदं श्रेष्ठमर्थशास्त्रमिदं परम् । कामशास्त्रमिदं चाग्र्यं मोक्षशास्त्रं तथोत्तमम् ॥

«Este é um excelente tratado sobre o dharma; este é um tratado supremo sobre o artha. Este é também um tratado principal sobre o kāma, e igualmente um tratado insuperável sobre o mokṣa.»

Verse 8

चतुराश्रमधर्माणामाचारस्थितिसाधनम् । प्रोक्तमेतन्महाभाग वेदव्यासेन धीमता ॥

Ó muitíssimo afortunado, isto foi ensinado pelo sábio Veda-Vyāsa: o meio pelo qual se preservam a conduta correta e a ordem estabelecida dos dharmas dos quatro āśramas.

Verse 9

तथा तात कृतं ह्येतद् व्यासेनोदारकर्मणा । यथा व्याप्तं महाशास्त्रं विरोधैर्नाभिभूयते ॥

Assim, ó querido, isto foi de fato composto por Vyāsa, de feitos nobres, de tal modo que o vasto Grande Tratado tudo abrange e não é vencido por contradições.

Verse 10

व्यासवाक्यजलौघेन कुतर्कतरुहारिणा । वेदशैलावतीर्णेन नीरजस्का मही कृता ॥

Pela torrente das palavras de Vyāsa—que arrasta as árvores do raciocínio perverso—descendo da montanha do Veda, a terra foi libertada do pó (isto é, esclarecida e purificada).

Verse 11

कलशब्दमहाहंसं माख्यानपराम्बुजम् । कथाविस्तीर्णसलिलं कार्ष्ण वेदमहाह्रदम् ॥

“(Este Purāṇa) é um grande cisne de som melodioso, com o lótus supremo das narrativas sagradas; suas águas se espalham amplamente como histórias extensas—um imenso lago de sabedoria védica, ó Kārṣṇa.”

Verse 12

तदिदं भारताख्यानं बह्वर्थं श्रुतिविस्तरम् । तत्त्वतो ज्ञातुकामोऽहं भगवन्स्त्वामुपस्थितः ॥

“Esta narrativa conhecida como Bhārata é rica em muitos sentidos e vasta como a revelação védica. Desejando compreendê-la em verdade (em seus princípios reais), ó Abençoado, aproximei-me de ti.”

Verse 13

कस्मान्मानुषतां प्राप्तो निर्गुणोऽपि जनार्दनः । वासुदेवो जगत्सूतिस्थितिसंयमकारणम् ॥

Por que Janārdana—embora além dos guṇa—assumiu um estado humano? Vāsudeva é a causa da criação, da manutenção e da contenção (recolhimento) do mundo.

Verse 14

कस्माच्च पाण्डुपुत्राणामेका सा द्रुपदात्मजा । पञ्चानां महीषी कृष्णा ह्यत्र नः संशयो महान् ॥

E por que a única filha de Drupada—Kṛṣṇā (Draupadī)—tornou-se a rainha-consorte dos cinco filhos de Pāṇḍu? Quanto a isso, temos grande dúvida.

Verse 15

भेषजं ब्रह्महत्याया बलदेवो महाबलः । तीर्थयात्राप्रसङ्गेन कस्माच्चक्रे हलायुधः ॥

Por que o poderoso Balarāma, o portador do arado, empreendeu uma peregrinação aos vaus sagrados (tīrtha) como remédio para o pecado de matar um brâmane (brahmahatyā)?

Verse 16

कथञ्च द्रौपदेयास्तेऽकृतदाराः महारथाः । पाण्डुनाथा महात्मानो वधमापुरनाथवत् ॥

E como os filhos de Draupadī—grandes guerreiros de carro—, embora ainda não casados, os nobres filhos de Pāṇḍu, vieram a encontrar a morte como se estivessem sem protetor?

Verse 17

एतत्सर्वं विस्तरशो ममाख्यातुमिहार्हसि । भवन्तो मूढबुद्धीनामवबोधकराः सदा ॥

Deveis explicar-me tudo isto aqui com plena minúcia. Pois vós (veneráveis) sois sempre os que despertam—os que trazem entendimento às pessoas de intelecto confuso.

Verse 18

इति तस्य वचः श्रुत्वा मार्कण्डेयो महामुनिः । दशाष्टदोषरहितो वक्तुं समुपचक्रमे ॥

Tendo assim ouvido suas palavras, o grande sábio Mārkaṇḍeya—livre das dezoito faltas—começou a falar.

Verse 19

मार्कण्डेय उवाच क्रियाकालोऽयमस्माकं समप्राप्तो मुनिसत्तम । विस्तरे चापि वक्तव्ये नैष कालः प्रशस्यते ॥

Mārkaṇḍeya disse: “Ó melhor dos sábios, chegou agora o tempo designado para os nossos deveres. E quando algo deve ser explicado longamente, este não é um momento louvável para tal discurso prolongado.”

Verse 20

ये तु वक्ष्यन्ति वक्ष्येऽद्य तानहं जैमिने तव । तथा च नष्टसन्देहं त्वां करिष्यन्ति पक्षिणः ॥

“Ó Jaimini, hoje te relatarei exatamente os mesmos assuntos que aquelas aves também explicarão; e essas aves te libertarão da dúvida.”

Verse 21

पिङ्गाक्षश्च विबोधश्च सुपुत्रः सुमुखस्तथा । द्रोणपुत्राः खगश्रेष्ठास्तत्त्वज्ञाः शास्त्रचिन्तकाः ॥

E havia Piṅgākṣa e Vibodha, Suputra e também Sumukha—filhos de Droṇa—excelentes entre as aves, conhecedores da verdade e contempladores dos śāstras.

Verse 22

वेदशास्त्रार्थविज्ञाने येषामव्याहता मतिः । विन्ध्यकन्दरमध्यस्थास्तानुपास्य च पृच्छ च ॥

Aqueles cuja compreensão dos significados dos Vedas e dos śāstras é desimpedida—habitando entre as cavernas do Vindhya—são venerados (servidos) pelas pessoas, que também os interrogam.

Verse 23

एवमुक्तस्तदा तेन मार्कण्डेयेन धीमता । प्रत्युवाचार्षिशार्दूलो विस्मयोत्फुल्ललोचनः ॥

Então, assim interpelado naquele momento pelo sábio Mārkaṇḍeya, o tigre entre os ṛṣis respondeu, com os olhos arregalados de assombro.

Verse 24

जैमिनिरुवाच अत्यद्भुतमिदं ब्रह्मन् खगवागिव मानुषी । यत् पक्षिणस् ते विज्ञानमापुरत्यन्तदुर्लभम् ॥

Jaimini disse: “Ó brâmane, isto é extraordinariamente maravilhoso—fala como a das aves, mas com sentido humano—como é que estas aves alcançaram um conhecimento tão difícil de obter?”

Verse 25

तिर्यग्योन्यां यदि भवस्तेषां ज्ञानं कुतोऽभवत् । कथञ्च द्रोणतनयाः प्रोच्यन्ते ते पतत्रिणः ॥

“Se nasceram de um ventre animal, como obtiveram tal conhecimento? E como é que esses alados são mencionados como filhos de Droṇa?”

Verse 26

कश्च द्रोणः प्रविख्यातो यस्य पुत्रचतुष्टयम् । जातं गुणवतां तेषां धर्मज्ञानं महात्मनाम् ॥

E quem é esse célebre Droṇa, de quem nasceram quatro filhos—virtuosos, de grande alma e possuidores do conhecimento do dharma?

Verse 27

मार्कण्डेय उवाच शृणुष्वावहितो भूत्वा यद्वृत्तं नन्दने पुरा । शक्रस्याप्यसरसां चैव नारदस्य च सङ्गमे ॥

Mārkaṇḍeya disse: “Ouve atentamente enquanto relato o que aconteceu há muito tempo em Nandana—na assembleia de Śakra (Indra), das apsarās e de Nārada.”

Verse 28

नारदो नन्दनेऽपश्यत् पुंश्चलीगणमध्यगम् । शक्रं सुराधिराजानं तन्मुखासक्तलोचनम् ॥

Em Nandana (o bosque de deleite de Indra), Nārada viu Śakra, o soberano dos deuses, sentado entre um grupo de mulheres levianas, com os olhos fixos atentamente em seus rostos.

Verse 29

स तेनर्षिवरिष्ठेन दृष्टमात्रः शचीपतिः । समुत्तस्थौ स्वकं चास्मै ददावासनमादरात् ॥

Assim que foi visto por aquele sábio excelso, o senhor de Śacī (Indra) levantou-se de imediato e, respeitosamente, ofereceu-lhe o seu próprio assento.

Verse 30

तं दृष्ट्वा बलवृत्रघ्नमुत्थितं त्रिदशाङ्गनाः । प्रणेमुस्ताश्च देवर्7षि विनयावनताः स्थिताः ॥

Vendo erguer-se o poderoso matador de Vṛtra, as mulheres celestes levantaram-se e se inclinaram; e, ó vidente divino, permaneceram de pé com humildade, a cabeça baixa em reverência.

Verse 31

ताभिरभ्यर्चितः सोऽथ उपविष्टे शतक्रतौ । यथार्हं कृतसम्भाषः कथाश्चक्रे मनोरमाः ॥

Honrado por elas, então—quando Śatakratu (Indra) se assentou—após trocar as devidas cortesias, entregou-se a conversas agradáveis (narrativas).

Verse 32

शक्र उवाच ततः कथान्तरे शक्रस्तमुवाच महामुनिम् । देह्याज्ञां नृत्यतामासां तव याभिमतेति वै ॥

Śakra (Indra) disse: Então, no decorrer da conversa, Śakra falou àquele grande sábio: “Concede-me tua permissão—dize qual destes assuntos te é aceitável.”

Verse 33

रम्भा वा कर्कशा वाथ उर्वश्यथ तिलोत्तमा । घृताची मेनका वापि यत्र वा भवतो रुचिः ॥

“Escolhe Rambhā ou Karkaśā; ou então Urvaśī ou Tilottamā; ou Ghṛtācī ou Menakā—qualquer que te seja agradável, essa escolhe.”

Verse 34

एतच्छ्रुत्वा द्विजश्रेष्ठो वचो शक्रस्य नारदः । विचिन्त्याप्सरसः प्राह विनयावनताः स्थिताः ॥

Tendo ouvido essas palavras de Śakra (Indra), Nārada—o mais eminente entre os duas-vezes-nascidos—refletiu e, então, dirigiu-se às Apsarases que ali estavam, humildes, com a cabeça inclinada em reverência.

Verse 35

युष्माकमिह सर्वासां रूपौदार्यगुणाधिकम् । आत्मानं मन्यते या तु सा नृत्यतु ममाग्रतः ॥

Entre todas vós aqui, aquela que se considere superior em beleza, generosidade (nobreza) e virtudes—que dance diante de mim.

Verse 36

गुणरूपविहीनायाः सिद्धिर्नाट्यस्य नास्ति वै । चार्वधिष्ठानवन्नृत्यं नृत्यमन्यद्विडम्बनम् ॥

De fato, o nāṭya (arte dramática) não pode alcançar êxito quando está desprovido de qualidades e de forma apropriada. O nṛtya (dança) sem um fundamento encantador não é dança verdadeira; é apenas paródia, imitação zombeteira.

Verse 37

तद्वाक्यसमकालं च एकैकास्ता नतास्ततः । अहं गुणाधिका न त्वं न त्वं चान्या अब्रवीदिदम् ॥

No exato momento em que tais palavras foram proferidas, as outras, uma a uma, inclinaram-se. Então ela disse: “Eu sou superior em virtudes; vós não o sois—nem sois outras além de mim.”

Verse 38

मार्कण्डेय उवाच तासां संभ्रममालोक्य भगवान् पाकशासनः । पृच्छ्यतां मुनिरित्याह वक्ता यां वो गुणाधिकाम् ॥

Disse Mārkaṇḍeya: Vendo a agitação deles, o Bem-aventurado Pākaśāsana (Indra) disse: “Interrogai o sábio; ele vos falará—ele que vos supera em qualidades.”

Verse 39

शक्रच्छन्दानुयाताभिः पृष्टस्ताभिः सनारदः । प्रोवाच यत् तदा वाक्यं जैमिने तन्निबोध मे ॥

Interrogado por aqueles que vinham acompanhados de Śakra e dos metros védicos, ele—junto com Nārada—proferiu então aquelas palavras. Ó Jaimini, ouve de mim o que foi dito naquele tempo.

Verse 40

तपस्यन्तं नगेंद्रस्थं या वः क्षोभयते बलात् । दुर्वाससं मुनिश्रेष्ठं तां वो मन्ये गुणाधिकाम् ॥

Aquela que vos agita com força, enquanto o excelso sábio Durvāsas pratica austeridades junto ao Senhor das montanhas, eu a considero superior a vós em virtude e excelência.

Verse 41

मार्कण्डेय उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा सर्वा वेपत कन्धराः । अशक्यमेतदस्माकमिति ताश्चक्रिरे कथाः ॥

Disse Mārkaṇḍeya: Ao ouvirem suas palavras, todos tremeram pelo pescoço (de medo) e começaram a dizer: “Isto é impossível para nós.”

Verse 42

तत्राप्सरा वपुर्नाम मुनिक्षोभणगर्विता । प्रत्युवाचाद्य यास्यामि यत्रासौ संस्थितो मुनिः ॥

Ali, uma Apsaras chamada Vapu, orgulhosa de seu poder de perturbar os sábios, respondeu: “Hoje irei ao lugar onde esse sábio está hospedado.”

Verse 43

अद्य तं देहयन्तारं प्रयुक्तेन्द्रियवाजिनम् । स्मरशस्त्रगलद्रश्मिं करिष्यामि कुसारथिम ॥

«Hoje farei daquele incitador—que conduz os cavalos dos sentidos—cujas rédeas escorregam sob as armas de Smara (Kāma), um mau cocheiro.»

Verse 44

ब्रह्मा जनार्दनो वापि यदि वा नीललोहितः । तमप्यद्य करिष्यामि कामबाणक्षतान्तरण् ॥

«Seja Brahmā, ou Janārdana (Viṣṇu), ou mesmo Nīlalohita (Rudra/Śiva)—até ele—hoje o farei aquele de quem foi removida a ferida (marca) da flecha de Kāma, isto é, liberto do dano do desejo.»

Verse 45

इत्युक्त्वा प्रजगामाथ प्रालेयाद्रिं वपुस्तदा । मुनेस्तपः प्रभावेण प्रशान्तश्वापदाश्रमम् ॥

Tendo falado assim, partiu então para Prāleyādri (a Montanha Nevada). Pelo poder das austeridades do sábio, o eremitério tornara-se um lugar onde as feras se acalmavam e permaneciam em paz.

Verse 46

स पुंस्कोकिलमाधुर्या यत्रास्ते स महामुनिः । क्रोशमात्रं स्थितातस्मादगायत वराप्सराः ॥

Ali, onde o grande sábio habitava numa doçura semelhante ao canto do cuco macho, as excelentes Apsaras—postas à distância de apenas um krośa—entoaram o seu canto.

Verse 47

तद्गीतध्वनिमाकर्ण्य मुनिर्विस्मितमानसः । जगाम तत्र यत्रास्ते सा बाला रुचिरानना ॥

Ao ouvir o som daquele canto, o sábio—com a mente cheia de assombro—dirigiu-se ao lugar onde estava sentada a donzela de belo rosto.

Verse 48

तां दृष्ट्वा चारुसर्वाङ्गीं मुनिः संस्तभ्य मानसम् । क्षोभणायागतां ज्ञात्वा कोपामर्षसन्वितः ॥

Ao vê-la—bela em cada membro—o sábio firmou a mente. Sabendo que ela viera perturbar sua austeridade, encheu-se de ira e indignação.

Verse 49

उवाचेदं ततो वाक्यं महर्षिस्तां महातपाः ।

Então o grande sábio, o asceta poderoso, dirigiu-lhe estas palavras.

Verse 50

यस्माद् दुःखार्जितस्येह तपसो विघ्नकारणात् । आगतासि मदोन्मत्ते मम दुःखाय खेचरि ॥

Porque vieste aqui—sendo a causa de um obstáculo à austeridade que empreendi com penoso esforço—ó embriagada, ó ser que percorre o céu, chegaste para a minha tristeza.

Verse 51

तस्मात् सुपर्णगोत्रे त्वं मत्क्रोधकलुषीकृता । जन्म प्राप्स्यसि दुष्प्रज्ञे यावद्वर्षाणि षोडश ॥

Portanto, maculada pela minha ira, obterás nascimento na linhagem de Suparṇa. Ó de mente perversa, permanecerás assim por dezesseis anos.

Verse 52

निजरूपं परित्यज्य पक्षिणीरूपधारिणी । चत्वारस्ते च तनया जनिष्यन्तेऽधमाप्सराः ॥

Abandonando sua forma anterior e assumindo a forma de uma ave fêmea, dela—uma apsarā decaída—nascerão quatro filhos.

Verse 53

अप्राप्य तेषु च प्रीतिं शस्त्रपूता पुनर्दिवि । वासमाप्स्यसि वक्तव्यं नोत्तरं ते कथञ्चन ॥

Ainda que não obtenhas a benevolência deles, contudo, purificado pela arma, tornarás a alcançar a morada no céu. Nada mais há a dizer-te, de modo algum.

Verse 54

इति वचनमसह्यं कोपसंरक्तदृष्टिश्चलकलबलयां तां मानिनीं श्रावयित्वा । तरलतरतरङ्गां गां परित्यज्य विप्रः प्रथितगुणगणौघां संप्रयाताः खगङ्गाम् ॥

Tendo proferido aquelas palavras insuportáveis àquela dama orgulhosa—com o olhar avermelhado de ira, enquanto ela tagarelava inquieta sem cessar—o brāhmaṇa deixou aquela terra, ondulante de ondas sempre irrequietas, e partiu para o célebre rio Gaṅgā, cujas hostes de virtudes são amplamente celebradas.