Adhyaya 25: Madālāsā’s Return, Royal Succession, and the First Teaching to Vikrānta

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे मदालसाप्राप्तिर्नाम चतुर्विंशोऽध्यायः पञ्चविंशोऽध्यायः । जड उवाच आगम्य स्वपुरं सोऽथ पित्रोः सर्वमशेषतः । कथयामास तन्वङ्गी यथा प्राप्ता पुनर्मृता ॥

(Colofão/transição:) No Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, o capítulo chamado «A obtenção de Madālasā» encerra o vigésimo quarto; agora começa o vigésimo quinto. Jaḍa disse: Tendo chegado à sua própria cidade, contou a seus pais tudo por inteiro—como aquela senhora de membros esbeltos foi recuperada, embora tivesse morrido e retornado.

Verse 2

ननাম सा च चरणौ श्वश्रूश्वशुरयोः शुभा । स्वजनञ्च यथापूर्वं वन्दनाश्लेषणादिभिः ॥

E ela, auspiciosa, prostrou-se aos pés da sogra e do sogro; e saudou seus próprios parentes como antes, com reverências, abraços e coisas semelhantes.

Verse 3

पूजयामास तन्वङ्गी यथान्यायं यथावयः । ततो महोत्सवो जज्ञे पौराणां तत्र वै पुरे ॥

A senhora de membros esbeltos honrou a todos como convinha—segundo o que era correto e segundo a idade/precedência. Então, naquela cidade, ergueu-se entre os habitantes uma grande festividade.

Verse 4

ऋतध्वजश्च सुचिरं तया रेमे सुमध्यया । निर्झरेषु च शैलानां निम्नगापुलिनेṣu च ॥

E Ṛtadhvaja, por longo tempo, recreou-se com aquela dama de cintura esbelta—entre as cascatas das montanhas e ao longo das margens dos rios.

Verse 5

काननेṣu च रम्येषु तथैवोपवनेṣu च । पुण्यक्षयं वाञ्छमाना सापि कामोपभोगतः ॥

E em florestas encantadoras e também em bosques de deleite, ela mesma—por se entregar ao desejo—quis o ‘esgotamento do mérito’ (puṇyakṣaya).

Verse 6

सह तेनातिकान्तेन रेमे रम्यासु भूमिषु । ततः कालेन महता शत्रुजित् स नराधिपः ॥

Junto daquele homem de beleza extraordinária, ela se deleitou em regiões formosas. Então, após grande decurso de tempo, o rei Śatrujit (conquistador de inimigos)…

Verse 7

सम्यक् प्रशास्य वसुधां कालधर्ममुपेयिवान् । ततः पौराः महात्मानं पुत्रं तस्य ऋतध्वजम् ॥

Tendo governado a terra com retidão, encontrou a lei do Tempo (isto é, a morte). Então os cidadãos (paurāḥ) [voltaram-se para] seu filho magnânimo, Ṛtadhvaja…

Verse 8

अभ्यषिञ्चन्त राजानमुदाराचारचेष्टितम् । सम्यक् पालयतस्तस्य प्रजाः पुत्रानिवौरसान् ॥

Eles o ungiram como rei, aquele cuja conduta e ações eram nobres. Ao protegê-los devidamente, seus súditos lhe foram [caros] como seus próprios filhos nascidos.

Verse 9

मदालसायाः सञ्जज्ञे पुत्रः प्रथमजस्ततः । तस्य चक्रे पिता नाम विक्रान्त इति धीमतः ॥

Então Madālasā deu à luz seu primeiro filho. Seu pai, sábio, deu-lhe o nome de “Vikrānta” (Valente).

Verse 10

तुतुषुस्तेन वै भृत्या जहास च मदालसा । सा वै मदालसा पुत्रं बालमुत्तानशायिनम् । उल्लापनच्छलेनाह रुदमानमविस्वरम् ॥

Os assistentes alegraram-se com isso, e Madālasā sorriu. Então, sob o pretexto de fala de bebê, ela se dirigiu ao seu filho deitado de costas, que chorava suavemente.

Verse 11

शुद्धोऽसि रे तात न तेऽस्ति नाम कृतं हि ते कल्पनयाधुनैव । पञ्चात्मकं देहमिदं तवैत्तन् नैवास्य त्वं रोदिषि कस्य हेतोः ॥

Tu és puro, querido filho; não tens um nome verdadeiro—este nome foi apenas agora moldado para ti pela imaginação. Este teu corpo é feito de cinco elementos; tu não és ele. Por que razão, então, choras?

Verse 12

न वा भवान् रोदिति वै स्वजन्मा शब्दोऽयमासाद्य महीशशूनुम् । विकल्प्यमानाः विविधा गुणास्ते ऽगुणाश्च भौताḥ सकलेन्द्रियेṣu ॥

Na verdade, não és tu quem chora; é um som que surgiu no filho do rei. Quando as distinções são imaginadas, diversas qualidades (guṇa)—e também as “não-qualidades” nascidas dos elementos—atuam por meio de todos os sentidos.

Verse 13

भूतानि भूतैः परिदुर्बलानि वृद्धिं समायान्ति यथेह पुंसः । अन्नाम्बुपानादिभिरेव कस्य न तेऽस्ति वृद्धिर्न च तेऽस्ति हानिः ॥

Os elementos, enfraquecidos pelos próprios elementos (por suas interações mútuas), alcançam crescimento—como nesta pessoa—por meio de alimento, água, bebida e semelhantes. Mas para ti, de quem é isso? Tu não tens aumento nem diminuição.

Verse 14

त्वं कञ्चुके शीर्यमाणे निजेऽस्मिंस्तस्मिंश्च देहे मूढतां मा व्रजेथाः । शुभाशुभैः कर्मभिर्देहमेतन्मदादिमूढैः सञ्चुकस्तेऽपिनद्धः ॥

Quando esta “veste”—o teu próprio corpo—se gasta e perece, não caias em ilusão a seu respeito. Este corpo é apenas uma túnica costurada e presa, afixada a ti pelos confundidos (movidos pelo orgulho e semelhantes) por meio de ações kármicas auspiciosas e inauspiciosas.

Verse 15

तातेति किञ्चित्तनयेति किञ्चिदम्बेति किञ्चिद्दयितेति किञ्चित् । ममेति किञ्चिन्न ममेति किञ्चित्त्वं भूतसङ्घं बहुमानयेथाः ॥

Uns chamam uns aos outros de «pai», outros de «filho», outros de «mãe», outros de «amado»; uns dizem «meu», outros «não meu». Não veneres nem te deixes intimidar por esta multidão de seres por causa de tais rótulos.

Verse 16

दुःखानि दुःखोपगमाय भोगान्सुखाय जानाति विमूढचेताः । तान्येव दुःखानि पुनः सुखानि जानात्यविद्वान्सुविमूढयेताः ॥

A mente iludida toma os gozos (bhoga)—que aproximam o sofrimento—como se fossem felicidade. O ignorante, totalmente confuso, volta a tomar esses mesmos sofrimentos por felicidade.

Verse 17

हासोऽस्थिसन्दर्शनमक्षियुग्ममत्युज्ज्वलं तर्जनमङ्गनायाः । कुचादिपीनं पिशितं घनं तत्स्थानं रतेः किं नरकं न योषित् ॥

O riso de uma mulher é apenas exibição de ossos; seu par de olhos, tão brilhante, é um aguilhão afiado. Essa densa massa de carne, cheia nos seios e assim por diante—se isso é a sede da paixão, não é a mulher (também) um inferno?

Verse 18

यानं क्षितौ यानगतञ्च देहं देहेऽपि चान्यः पुरुषो निविष्टः । ममत्वबुद्धिर्न तथा यथा स्वे देहेऽतिमात्रं बत मूढतैषा ॥

A carruagem está no chão, e o corpo está na carruagem; e dentro do corpo também está sentado outro “ser” (o Si mesmo/ātman). Contudo, o apego possessivo não é tão forte em relação à carruagem quanto é em relação ao próprio corpo—ai!, esta é uma ilusão excessiva.