Adhyaya 45: Jaimini’s Cosmological Questions and the Opening of Markandeya’s Account of Primary Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे जडोपाख्यानं नाम चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः । जैमिनिरुवाच सम्यगेतनमाख्यातं भवद्भिर्द्विजसत्तमाः । प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् ॥

Assim, no Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, no diálogo entre pai e filho, encerra-se o quadragésimo quarto capítulo chamado «O Episódio de Jaḍa». Disse Jaimini: «Ó o melhor entre os duas-vezes-nascidos, isto foi devidamente explicado por ti a mim. A ação védica é de dois tipos: o caminho do engajamento (pravṛtti) e o caminho do recolhimento (nivṛtti).»

Verse 2

अहो पितृप्रसादेन भवतां ज्ञानमीदृशम् । येन तिर्यक्त्वमप्येतत् प्राप्य मोहस्तिरस्कृतः ॥

Ah! Pela graça de teu pai, tal conhecimento é teu; por ele, mesmo após teres alcançado este estado animal, a ilusão foi afastada.

Verse 3

धन्या भवन्तः संसिद्ध्यै प्रागवस्थास्थितं यतः । भवतां विषयोद्भूतैर्न मोहैश्चाल्यते मनः ॥

Bem-aventurado és tu, pois desde antes estavas firmemente estabelecido na prontidão para a perfeição; tua mente não é abalada pelas ilusões que surgem dos objetos dos sentidos.

Verse 4

दिष्ट्या भगवता तेन मार्कण्डेयेन धीमता । भवन्तो वै समाख्याताः सर्वसन्देहहृत्तमाः ॥

Por boa fortuna, pelo bem-aventurado e inteligente Mārkaṇḍeya, foste de fato bem instruído—ele, o removedor de toda dúvida e de toda escuridão.

Verse 5

संसारेऽस्मिन् मनुष्याणां भ्रमतामतिसङ्कटे । भवद्विधैः समं सङ्गो जायते नातपस्विनाम् ॥

Neste saṃsāra perigoso, em que os seres humanos vagueiam desviados, a convivência com ascetas e sábios como vós não surge facilmente para aqueles que não praticam austeridade.

Verse 6

यद्यहं सङ्गमासाद्य भवदिभर्ज्ञानदृष्टिभिः । न स्यां कृतार्थस्तन्नूनं न मेऽन्यत्र कृतार्थता ॥

Se, mesmo após alcançar a vossa companhia—cuja visão está firmada no conhecimento—eu não me sentisse pleno, então certamente não haveria plenitude para mim em nenhum outro lugar.

Verse 7

प्रवृत्ते च निवृत्ते च भवतां ज्ञानकर्मणि । मतिमस्तमलां मन्ये यथा नान्यस्य कस्यचित् ॥

Tanto no engajamento (pravṛtti) quanto no recolhimento (nivṛtti), no teu conhecimento e na tua ação, considero o teu entendimento imaculado, diferente do de qualquer outro.

Verse 8

यदि त्वनुग्रहवती मयी बुद्धिर्द्विजोत्तमाः । भवतां तत्समाख्यातुमर्हतेदमशेषतः ॥

Se tu, ó o melhor entre os duas-vezes-nascidos (dvija), fores gracioso para comigo, então deves explicar-me tudo isto por completo, sem deixar resto algum.

Verse 9

कथमेतत्समुद्भूतं जगत् स्थावरजङ्गमम् । कथञ्च प्रलयङ्काले पुनर्यास्यति सत्तमाः ॥

Como surgiu este mundo—do móvel e do imóvel—? E, no tempo da dissolução (pralaya), como ele voltará a passar ao seu fim, à sua reabsorção, ó o melhor dos virtuosos?

Verse 10

कथञ्च वंशाः देवर्षि-पितृभूतादिसम्भवाः । मन्वन्तराणि च कथं वंशानुचरितञ्च यत् ॥

E como surgiram as linhagens oriundas dos deuses, dos ṛṣi, dos Pitṛ (ancestrais), dos bhūta e de outros? Como devem ser descritos os Manvantara, e também as histórias que seguem essas linhagens?

Verse 11

यावत्यः सृष्टयश्चैव यावन्तः प्रलयास्तथा । यथा कल्पविभागश्च या च मन्वन्तरस्थितिḥ ॥

Quantas criações existem, e do mesmo modo quantas dissoluções; como se dão as divisões dos kalpas; e qual é a duração e a estrutura de um manvantara—dize-me.

Verse 12

यथा च क्षितिसंस्थानं यत् प्रमाणञ्च वै भुवः । यथास्थिति समुद्राद्रि-निम्नगाः काननानि च ॥

E qual é a configuração da terra, e qual é de fato a sua medida; e como estão dispostos os oceanos, as montanhas, os rios e as florestas—dize-me.

Verse 13

भूर्लोकादिस्वर्लोकानां गणः पातालसंश्रयः । गतिस्तथार्कसोमादि-ग्रहर्क्षज्योतिषामपि ॥

(Explica) o sistema dos mundos desde Bhūrloka até Svargaloka, e as regiões inferiores assentadas em Pātāla; e também os cursos do sol, da lua, dos planetas, das constelações e dos corpos luminosos.

Verse 14

श्रोतुमिच्छाम्यहं सर्वमेतदाहूतसम्प्लवम् । उपसंहृते च यच्छेषं जगत्यस्मिन् भविष्यति ॥

Desejo ouvir tudo isso—acerca do dilúvio imenso, convocado e avassalador—e, quando o mundo for recolhido, que resíduo permanecerá neste universo.

Verse 15

पक्षिण ऊचुः प्रश्नभारोऽयमतुलो यस्त्वया मुनिसत्तम । पृष्टस्तं ते प्रवक्ष्यामस्तत् शृणुष्वेह जैमिने ॥

As aves disseram: “Ó melhor dos sábios, o peso da pergunta que fizeste é incomparável. Nós a explicaremos a ti; escuta aqui, ó Jaimini.”

Verse 16

मार्कण्डेयेन कथितं पुरा क्रौष्टुकये यथा । द्विजपुत्राय शान्ताय व्रतस्त्राताय धीमते ॥

Assim como outrora Mārkaṇḍeya o contou a Krauṣṭuki—ao sereno filho de um brāhmaṇa, guardião dos votos (vrata), o sábio.

Verse 17

मार्कण्डेयं महात्मानमुपासीनं द्विजोत्तमैः । क्रौष्टुकिः परिपप्रच्छ यदेतत् पृष्टवान् प्रभो ॥

Krauṣṭuki perguntou ao magnânimo Mārkaṇḍeya, que era assistido pelos melhores brāhmaṇas, acerca daquele mesmo assunto que (ele) havia indagado, ó senhor.

Verse 18

तस्य चाकथयत् प्रीत्या यन्मुनिर्भृगुनन्दनः । तत्ते प्रकथयिष्यामः शृणु त्वं द्विजसत्तम ॥

E aquilo que esse sábio, deleite da linhagem de Bhṛgu, lhe disse com afeição—isso agora te narraremos. Escuta, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos.

Verse 19

प्रणिपत्य जगन्नाथं पद्मयोनिं पितामहम् । जगद्योनिं स्थितं सृष्टौ स्थितौ विष्णुस्वरूपिणम् । प्रलये चान्तकर्तारं रौद्रं रुद्रस्वरूपिणम् ॥

Tendo-se prostrado diante do Senhor do universo—Pitāmaha, nascido do lótus—que é o seio do mundo; que na criação está estabelecido como Brahmā, na preservação assume a forma de Viṣṇu, e na dissolução é o feroz realizador do fim, na forma de Rudra.

Verse 20

मार्कण्डेय उवाच उत्पन्नमात्रस्य पुरा ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । पुराणमेतद्वेदाश्च मुखेभ्योऽनुविनिः सृताः ॥

Disse Mārkaṇḍeya: Nos tempos antigos, quando Brahmā—cujo nascimento é não manifesto—acabava de surgir, este Purāṇa e os Vedas jorraram de suas bocas.

Verse 21

पुराणसंहिताश्चक्रुर्बहुलाः परमर्षयः । वेदानां प्रविभागश्च कृतस्तैस्तु सहस्रशः ॥

Os videntes supremos compuseram muitos compêndios de Purāṇa e também fizeram divisões dos Vedas—de fato, de milhares de maneiras.

Verse 22

धर्मज्ञानञ्च वैराग्यमैश्वर्यञ्च महात्मनः । तस्योपदेशेन विना न हि सिद्धं चतुष्टयम् ॥

Dharma, conhecimento espiritual, desapego e o verdadeiro poder senhorial—sem a instrução dessa Grande Alma, essa realização quádrupla não se cumpre.

Verse 23

वेदान् सप्तर्षयस्तस्माज्जगृहुस्तस्य मानसाः । पुराणं जगृहुश्चाद्या मुनयस्तस्य मानसाः ॥

Dele, os Sete Rishis receberam os Vedas como filhos nascidos da mente; e os sábios primordiais receberam igualmente o Purāṇa como nascido da mente (dele).

Verse 24

भृगोः सकाशाच्च्यवनस्तेनोक्तञ्च द्विजन्मनाम् । ऋषिभिश्चापि दक्षाय प्रोक्तमेतन्महात्मभिः ॥

Cyavana aprendeu-o de Bhṛgu e ensinou-o aos duas-vezes-nascidos (dvija); e isto também foi ensinado pelos sábios de grande alma a Dakṣa.

Verse 25

दक्षेण चापि कथितमिदमासीत्तदा मम । तत्तुभ्यं कथयाम्यद्य कलिकल्मषनाशनम् ॥

Isto também me foi narrado outrora por Dakṣa. Esse mesmo ensinamento—destruidor das máculas da era de Kali—eu agora te relatarei.

Verse 26

सर्वमेतन्महाभाग ! श्रूयतां मे समाधिना । यथाश्रुतं मया पूर्वं दक्षस्य गदतो मुने ॥

Ó afortunado, ó sábio, escuta tudo isto de mim com atenção concentrada, exatamente como outrora o ouvi de Dakṣa enquanto ele falava.

Verse 27

प्रणिपत्य जगद्योनिमजमव्ययमाश्रयम् । चराचरस्य जगतो धातारं परमं पदम् ॥

Tendo-me prostrado diante do ventre/fonte do universo—não nascido, imperecível, refúgio—e diante do sustentador do mundo móvel e imóvel, a condição/morada suprema,

Verse 28

ब्रह्माणमादिपुरुषमुत्पत्तिस्थितिसंयमे । यत्कारणमनौपम्यं यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥

(Eu me prostro) diante de Brahmā, a Pessoa primordial—cujo poder causal opera na criação, na manutenção e na dissolução—sem igual, e em quem tudo está estabelecido.

Verse 29

तस्मै हिरण्यगर्भाय लोकतन्त्राय धीमते । प्रणम्य सम्यग्वक्ष्यामि भूतवर्गमनुत्तमम् ॥

Tendo-me prostrado devidamente diante desse Hiraṇyagarbha—sábio, regulador da ordem do mundo—descreverei agora com correção as insuperáveis classes de seres/elementos.

Verse 30

महताद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् । प्रमाणैः पञ्चभिर्गम्यं स्रोतॊभिः षड्भिरन्वितम् ॥

Esta doutrina diz respeito à série que começa com Mahat e termina nos Viśeṣas, completa com suas variedades e marcas definidoras; deve ser conhecida pelos cinco pramāṇa (meios de conhecimento válido) e está ligada a seis “correntes/canais” (strotas).

Verse 31

पुरुषाधिष्ठितं नित्यमनित्यमिव च स्थितम् । तच्छ्रूयतां महाभाग ! परमॆण समाधिना ॥

Embora seja eterno e presidido por Puruṣa, ele aparece como se fosse impermanente. Ouve isto, ó nobre, com a mais alta concentração.

Verse 32

प्रधानं कारणं यत्तदव्यक्ताख्यं महर्षयः । यदाहुः प्रकृतिं सूक्ष्मां नित्यां सदसदात्मिकाम् ॥

Aquele princípio causal chamado Pradhāna—também denominado o Não Manifesto—que os grandes sábios descrevem como Prakṛti: sutil, eterno e de natureza tanto do ser quanto do não-ser.

Verse 33

ध्रुवमक्षय्यमजरममेयं नान्यसंश्रयम् । गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् ॥

Ele é firme, incorruptível, sem velhice, imensurável, dependente de nada mais; desprovido de odor, forma e sabor, e livre de som e de tato.

Verse 34

अनाद्यन्तं जगद्योनिं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । असाम्प्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥

Sem começo e sem fim, fonte do universo—base do surgimento e da dissolução dos três guṇa—, naquele tempo não era diretamente cognoscível, e existia antes de Brahmā.

Verse 35

प्रलयस्यानु तेनेदं व्याप्तमासीदशेषतः । गुणसाम्यात्ततस्तस्मात् क्षेत्रज्ञाधिष्ठितान्मुने ॥

Após a dissolução, todo este universo foi inteiramente permeado por aquele princípio não manifesto. Então, do equilíbrio dos guṇa, sob a presença presididora do kṣetrajña (o Conhecedor do Campo), ó sábio, a criação prossegue.

Verse 36

गुणभावात् सृज्यमानात् सर्गकाले ततः पुनः । प्रधानं तत्त्वमुद्भूतं महान्तं तत् समावृणोत् ॥

Então, novamente, no tempo da criação, quando os guṇa começam a manifestar seus modos, surge o princípio chamado Pradhāna; e esse Pradhāna envolve Mahat (o Grande Princípio).

Verse 37

यथा बीजं त्वचा तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । सात्त्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधोदितः ॥

Assim como uma semente é coberta por sua casca, assim Mahat é coberto pelo Inmanifesto (avyakta). E ele é declarado tríplice: sāttvika, rājasa e tāmasa.

Verse 38

ततस्तस्मादहङ्कारस्त्रिविधो वै व्यजायत । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्च सतामसः ॥

Dela, com efeito, nasce o ahaṅkāra (princípio do ego) em três formas: o vaikārika, o taijasa e o bhūtādi, de natureza tāmasa.

Verse 39

महताचावृतः सोऽपि यथाव्यरक्तेन वै महान् । भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकन्ततः ॥

Esse ahaṅkāra também é envolvido por Mahat, assim como Mahat é envolvido pelo Inmanifesto. Então o bhūtādi (ahaṅkāra tāmasa), ao transformar-se, produz o elemento sutil do som (śabda-tanmātra).

Verse 40

ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम् । आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत्ततः ॥

Da essência sutil do som ele produziu ākāśa (éter), caracterizado pelo som. Então bhūtādi envolveu esse éter, que possui como qualidade apenas o som.

Verse 41

स्पर्शतन्मात्रमेवेह जायते नात्र संशयः । बलवान् जायते वायुस् तस्य स्पर्शगुणो मतः ॥

Aqui é produzida a essência sutil do tato (sparśa-tanmātra) — disso não há dúvida. Então nasce o poderoso vāyu (ar), cuja qualidade é tida como o tato.

Verse 42

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणमुच्यते ॥

Vāyu também, ao transformar-se, produziu a essência sutil da forma (rūpa-tanmātra). De vāyu surge jyotis (fogo/luz); sua qualidade é dita ser a forma.

Verse 43

स्पर्शमात्रस्तु वै वायूरूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह ॥

Vāyu, tendo apenas o tato como qualidade definidora, foi envolvido pela forma (rūpa). E jyotis também, ao transformar-se, produziu a essência sutil do sabor (rasa-tanmātra).

Verse 44

सम्भवन्ति ततो ह्यापश्चासन् वै ता रसात्मिकाः । रसमात्रन्तु ता ह्यापो रूपमात्रं समावृणोत् ॥

Daquilo, de fato, vêm a existir as águas (āpas); elas são de natureza de sabor. E essas águas, tendo o sabor como qualidade definidora, envolvem a forma.

Verse 45

आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे । सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणो मतः ॥

As águas também, ao sofrerem transformação, produziram o elemento sutil (tanmātra) do odor. Disso surge um composto (elemento grosseiro); por isso o odor é considerado sua qualidade.

Verse 46

तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता । अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः च ते ॥

Em cada (elemento) há o seu correspondente elemento sutil; por isso é lembrado como “tanmātra-idade”. E porque exprime o não específico (indiferenciado), esses (tanmātras) são chamados não específicos.

Verse 47

न शान्ता नापि घोरास्ते न मूढाश्चाविशेषतः । भूततन्मात्रसर्गोऽयमहङ्कारात्तु तामसात् ॥

Elas não são nem calmas nem ferozes, nem iludidas—pois, em essência, são não específicas. Esta criação dos elementos sutis dos seres-elementos (bhūta-tanmātras) procede do aspecto tāmasa da egoidade (ahaṅkāra).

Verse 48

वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात् । वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते ॥

Do princípio de egoidade vaikārika—predominante em sattva, portanto sāttvika—procede a criação vaikārika, e ela se desdobra simultaneamente (como um conjunto).

Verse 49

बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च । तैजसानिन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ॥

Há cinco órgãos de conhecimento e cinco órgãos de ação. Diz-se que os órgãos são taijasa, enquanto as deidades (potências regentes) nascem da corrente vaikārika (sāttvika)—perfazendo dez.

Verse 50

एकादशं मनस्तत्र देवा वैकारिका: स्मृता: । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥

Ali, a mente (manas) é contada como a décima primeira; suas divindades regentes são lembradas como do tipo vaikārika. (Os cinco órgãos do conhecimento são:) o ouvido, a pele, os dois olhos, a língua e o nariz como o quinto.

Verse 51

शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि वक्ष्यते । पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक् पञ्चमी भवेत् ॥

Diz-se que eles estão ligados ao intelecto (buddhi) para a obtenção do som e dos demais objetos dos sentidos. (Os cinco órgãos de ação são:) os dois pés, o ânus, os genitais, as duas mãos e a fala como o quinto.

Verse 52

गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत् । आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समाविशत् ॥

Movimento, evacuação, prazer, trabalho manual (artesanato) e fala são as suas ações. Então o éter (ākāśa), constituído apenas de som, foi penetrado pelo elemento sutil do tato somente.

Verse 53

द्विगुणो जायते वायुः तस्य स्पर्शो गुणो मतः । रूपन्तथैवाविशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ ॥

O ar (vāyu) nasce possuindo duas qualidades; sua qualidade é considerada o tato. Então a forma (rūpa) também penetrou, de modo que ele porta ambas as qualidades, som e tato.

Verse 54

द्विगुणस्तु ततश्चाग्निः स शब्दस्पर्शरूपवान् । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रस मात्रं समाविशत् ॥

Então surge o fogo (agni) possuindo (as qualidades) som, tato e forma. Som, tato e forma penetraram no elemento sutil do sabor (rasa) somente.

Verse 55

तस्माच्चतुर्गुणा ह्यापो विज्ञेयास्ता रसात्मिकाः । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रसो गन्धं समाविशत् ॥

Portanto, deve-se compreender que as águas possuem quatro qualidades, tendo o sabor como sua própria natureza. Som, tato, forma e sabor entraram (como constituintes) e conduziram ao odor.

Verse 56

संहता गन्धमात्रेण आवृण्वंस्ते महीमिमाम् । तस्मात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु दृश्यते ॥

Quando foram compactados apenas pelo odor, cobriram esta terra. Portanto, a terra é dotada de cinco qualidades e, entre os elementos, é vista como a mais grosseira (a mais sólida).

Verse 57

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः । परस्परानुप्रवेशाद्धारयन्ति परस्परम् ॥

Por isso, esses elementos particularizados (viśeṣa) são lembrados como serenos, terríveis e ilusórios. Por mútua interpenetração, sustentam-se uns aos outros.

Verse 58

भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकं घनावृतम् । विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः ॥

Dentro da terra, de fato, tudo isto—o Lokāloka (região/fronteira entre o mundo e o não-mundo)—está coberto por uma massa densa. E os elementos particularizados são tidos como apreensíveis pelos sentidos, porque são determinados (de forma fixa).

Verse 59

गुणं पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरॊत्तरम् । नानावीऱ्याः पृथग्भूताḥ सप्तैते संहतिं विना ॥

Cada um dos seguintes alcança a qualidade de cada um dos precedentes. Estes sete, com poderes diversos e existindo separadamente, estavam sem combinação (e assim eram ineficazes para a criação).

Verse 60

नाशक्नुवन् प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगमन्योन्याश्रयिणश्च ते ॥

Eles não puderam criar as criaturas enquanto não se reuniram plenamente. Tendo-se ajuntado, entraram em conjunção mútua, cada qual dependendo do outro.

Verse 61

एकसङ्घातचिह्नाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च ॥

Trazendo a marca de um único agregado, tendo alcançado plenamente a unidade, e porque eram presididos por Puruṣa e sustentados pelo favor do Não-Manifesto (Avyakta),

Verse 62

महदाद्या विशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते । जलबुद्बुदवत्तत्र क्रमाद्वै वृद्धिमागतम् ॥

Esses princípios, começando por Mahat e terminando nos elementos particularizados, produziram o ovo cósmico. Ali ele cresceu gradualmente, como uma bolha sobre a água.

Verse 63

भूतेभ्यो 'ण्डं महाबुद्धे ! वृहत्तदुदकेशयम् । प्राकृते 'ण्डे विवृद्धः सन् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः ॥

Dos elementos surgiu o ovo, ó magnânimo—vasto e repousando sobre as águas. Nesse ovo Prākṛta (material), quando ele cresceu, ergueu-se o Conhecedor do Campo (Kṣetrajña), conhecido pelo nome de Brahmā.

Verse 64

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता च भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥

Ele foi, de fato, o primeiro entre os seres corporificados; por isso é chamado Puruṣa. E, como o artífice primordial dos seres, Brahmā veio à existência no princípio.

Verse 65

तेन सर्वमिदं व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । मेरुस्तस्यानुसंभूतो जरायुश्चापि पर्वताः ॥

Por aquele princípio/ser cósmico, tudo isto—os três mundos com tudo o que se move e o que não se move—foi plenamente permeado. Desse ovo cósmico surgiu o monte Meru, e as montanhas foram, por assim dizer, a sua membrana (jarāyu).

Verse 66

समुदा गर्भसलिलं तस्याण्डस्य महात्मनः । तस्मिन्नण्डे जगत् सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥

Os oceanos eram as águas embrionárias daquele grande ovo cósmico. Dentro desse ovo estava o mundo inteiro, juntamente com deuses, asuras e humanos.

Verse 67

दीपाद्यद्रिसमुद्राश्च राज्योतिर्लोकसंग्रहः । जलानिलानलाकाशैस्ततो भूतादिना बहिः ॥

Havia ilhas e afins, montanhas e oceanos, e a disposição dos mundos com suas luzes e seus domínios. Fora disso havia, em camadas sucessivas, água, vento, fogo e espaço; e mais além, começando pelos bhūtas (elementos) e assim por diante.

Verse 68

वृतमण्डं दशगुणैरेकेकैकत्वेन तैः पुनः । महता तत्प्रमाणेन सहैवानेन वेष्टितः ॥

A esfera do cosmos é encerrada por essas camadas, sendo cada uma dez vezes a precedente, sucessivamente. Com essa grande medida, ela é de fato envolvida por este sistema de revestimentos.

Verse 69

महांस्तैः सहितः सर्वैरव्यक्तेन समावृतः । एभिरावरणैरण्डं सप्तभैः प्राकृतैर्वृतम् ॥

Mahat, juntamente com todos esses princípios, é coberto pelo Inmanifesto (avyakta). Com estas sete coberturas materiais (prākṛta), o ovo cósmico fica encerrado.

Verse 70

अन्योन्यमावृत्य च ता अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । एषा सा प्रकृतिर्नित्या यदन्तः पुरुषश्च सः ॥

Cobrindo-se umas às outras, essas oito prakṛtis permanecem. Esta é a Prakṛti eterna; e aquilo que está no interior é o Puruṣa.

Verse 71

ब्रह्माख्यः कथितो यस्ते समासात् श्रूयतां पुनः । यथा मग्नो जले कश्चिदुन्मज्जन् जलसम्भवः ॥

Aquilo que se chama ‘Brahmā’ foi-te dito em resumo; agora ouve de novo (de modo mais completo). Assim como alguém submerso na água se ergue, como se nascesse da água—

Verse 72

जलञ्च क्षिपति ब्रह्मा स तथा प्रकृतिर्विभु । अव्यक्तं क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥

Assim como Brahmā rejeita a água, assim também a poderosa Prakṛti a lança para fora. O Inmanifesto (Unmanifest) é declarado ser o ‘campo’ (kṣetra); Brahmā é chamado o ‘conhecedor do campo’ (kṣetrajña).

Verse 73

एतत्समस्तं जानीयात् क्षेत्रक्षेत्रज्ञलक्षणम् । इत्येष प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः । अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा ॥

Tudo isto deve ser entendido como a marca definidora do campo e do conhecedor do campo. Assim, esta é a criação material (prākṛta), presidida pelo kṣetrajña; é a primeira, surgida antes da inteligência (deliberativa), aparecendo de súbito como um relâmpago.