Adhyaya 47: Brahma’s Awakening and the Ninefold Scheme of Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे ब्रह्मायु-प्रमाणो नाम षट्चत्वारिंशोऽध्यायः । सप्तचत्वारिंशोऽध्यायः । क्रौष्टुकिरुवाच— यथा ससर्ज वै ब्रह्मा भगवानादिकृत् प्रजाः । प्रजापतिः पतिर्देवस् तन्मे विस्तरतो वद ॥

Assim termina o quadragésimo sexto capítulo do Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, chamado “A Medida da Duração da Vida de Brahmā”. Agora começa o capítulo quadragésimo sétimo. Krauṣṭuki disse: “Como Brahmā—o Bem-aventurado, o artífice primordial—criou as criaturas? Ó senhor Prajāpati, divindade dos seres, conta-me em detalhe.”

Verse 2

मार्कण्डेय उवाच— कथयाम्येष ते ब्रह्मन् ससर्ज भगवान् यथा । लोककृत् शाश्वतः कृत्स्नं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥

Mārkaṇḍeya disse: “Eu te direi, ó brâmane, como o Senhor Bem-aventurado—o eterno artífice dos mundos—criou o universo inteiro, tanto o imóvel quanto o móvel.”

Verse 3

पद्मावसाने प्रलये निशासुत्पोत्थितः प्रभुः । सत्त्वोद्रिक्तस्तदा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥

Na dissolução ao fim do ciclo Pādma, o Senhor Brahmā, erguendo-se ao alvorecer após a noite cósmica, então—abundante em sattva—contemplou o mundo como vazio.

Verse 4

इमञ्चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥

Aqui recitam este verso dirigido a Nārāyaṇa: «a divindade cuja forma é Brahman, que é a origem e a dissolução do mundo».

Verse 5

आपो नारा वै तनव इत्यपां नाम शुश्रुम । तासु शेते स यस्माच्च तेन नारायणः स्मृतः ॥

«As águas são de fato chamadas nārā»—assim ouvimos, como nome das águas. E porque Ele repousa sobre elas, é lembrado como Nārāyaṇa.

Verse 6

विबुद्धः सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम् । अनुमानात् समुद्धारं कर्तुकामस्तदा क्षिते ॥

Desperto naquelas águas, e percebendo que a terra jazia submersa nelas, então—por inferência—desejou erguer a terra.

Verse 7

अकरोत् स तनूरन्याः कल्पादिषु यथा पुरा । मत्स्यकूर्मादिकास्तद्वद्वाराहं वपुरास्थितः ॥

Assumiu outro corpo, como outrora em outros kalpas; e assim como tomou formas como Peixe e Tartaruga, do mesmo modo tomou o corpo do Javali (Varāha).

Verse 8

वेदयज्ञमयं दिव्यं वेदयज्ञमयो विभुः । रूपं कृत्वा विवेशाप्सु सर्वगः सर्वसम्भवः ॥

O Senhor onipenetrante, fonte de todos os seres, assumindo uma forma divina constituída pelos Vedas e pelo sacrifício, entrou nas águas.

Verse 9

समुद्धृत्य च पातालान्मुमोच सलिले भुवम् । जनलोकस्थितैः सिद्धैश्चिन्त्यमानो जगत्पतिः ॥

Tendo erguido a Terra das regiões inferiores, o Senhor do mundo a colocou sobre as águas, enquanto os Siddhas que habitam Janaloka O contemplavam.

Verse 10

तस्योपरि जलौघस्य महती नैरिव स्थिताः । विततत्वात्तु देहस्य न मही याति सम्प्लवम् ॥

Sobre aquela massa de águas, a grande Terra permaneceu como se tivesse apoio; porque o Seu corpo se estendia vastamente, a Terra não afundou na inundação.

Verse 11

ततः क्षितिं समीक्ष्य पृथिव्यां सोऽसृजद् गिरिन् । प्राक् सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना ॥

Então, tendo aplanado o solo, criou montanhas sobre a terra — pois, na criação anterior, naquele tempo, elas haviam sido queimadas pelo fogo da dissolução (pralaya).

Verse 12

तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भुवि सर्वशः । शैला एकार्णवे मग्ना वायुनापस्तु संहताः ॥

Por esse fogo, as montanhas por toda a terra foram despedaçadas; as massas rochosas afundaram no único oceano, e as águas foram comprimidas pelo vento.

Verse 13

निषक्ता यत्र यत्रासंस्तत्र तत्राचलाभवन् । भूविभागं ततः कृत्वा सप्तद्वीपोपशोभितम् ॥

Onde quer que aquelas massas viessem a repousar, ali e ali tornaram-se montanhas; depois, ao dividir a terra, ele a adornou com sete continentes.

Verse 14

भूराद्यांश्चतुरो लोकान् पूर्वंवत् समकल्पयत् । सृष्टिंचिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा ॥

Ele dispôs os quatro mundos, começando por Bhū (a Terra), tal como antes; e, conforme contemplava a criação, assim foi nos inícios dos kalpas, como outrora.

Verse 15

अबुद्धिपूर्वकस्तस्मात् प्रादुर्भूतस्तमोमयः । तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः ॥

Dele surgiu, sem intenção deliberada, um produto feito de escuridão: chamado Tamas, Moha, Mahāmoha, Tāmisra e Andha (cegueira).

Verse 16

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः । पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् ॥

Essa ignorância, com cinco ‘nós’ (ou cinco divisões), manifestou-se daquele Grande Ser; e, ao contemplar—ainda não desperto—, a criação estabeleceu-se em forma quíntupla.

Verse 17

बहिरन्तश्चाप्रकाशः संवृतात्मा नगात्मकः । मुख्या नगा यतश्चोक्ता मुख्यसर्गस्ततस्त्वयम् ॥

Sem iluminação externa e interna, com o si mesmo velado, esta criação era de natureza ‘naga’ (seres imóveis/vegetativos). Como esses ‘nagas’ são chamados primários, isto é denominado a criação primária (mukhya-sarga).

Verse 18

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं पुनः । तस्याभिध्यायतः सर्गं तिर्यक्‍स्रोतो ह्यवर्तत ॥

Vendo que aquela criação era ineficaz (não conducente ao propósito pretendido), ele concebeu novamente outra. Enquanto contemplava, veio à existência a criação chamada ‘tiryak-srotas’ (de fluxo lateral).

Verse 19

यस्मात्तिर्यक्प्रवृत्तिः सा तिर्यक्‍स्रोतस्ततः स्मृतः । पश्वादयस्ते विख्यातास्तमः प्रायो ह्यवेदिनः ॥

Porque sua atividade segue de lado (não se eleva ao discernimento), por isso são chamados ‘tiryak-srotas’. São conhecidos como animais e semelhantes, em sua maioria dominados por tamas e carentes de entendimento.

Verse 20

अतपथग्राहिणश्चैव ते ’ज्ञाने ज्ञानमानिनः । अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्विधात्मकाः ॥

Apegam-se ao que não é o caminho e, na ignorância, imaginam-se conhecedores. São moldados pela egoidade (ahaṃkāra) e pela presunção de si, tendo constituição de vinte e oito partes.

Verse 21

अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृतास्तु परस्परम् । तमप्यसाधकं मत्वा ध्यायतो ’न्यस्ततो ’भवत् ॥

Todos eles tinham luminosidade interior, mas velavam-se mutuamente. Considerando também ineficaz aquela criação, enquanto contemplava, então surgiu outra (criação).

Verse 22

ऊर्ध्वस्रोतस्तृतीयस्तु सात्त्विकः समवर्तत । ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः ॥

A terceira criação, chamada ‘ūrdhva-srotas’ (de fluxo ascendente), surgiu como sāttvika. Eram abundantes em felicidade e deleite, e não estavam obscurecidos nem exterior nem interiormente.

Verse 23

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्ध्वस्रोतः समुद्भवाः । तुष्टात्मकस्तृतीयस्तु देवसर्गो हि स स्मृतः ॥

Os seres nascidos como ūrdhva-srotas eram luminosos por fora e por dentro. Esta terceira criação, de natureza de contentamento, é lembrada como a criação dos deuses (devasarga).

Verse 24

तस्मिन् सर्गे ’भवत् प्रीतिर्निष्पन्ने ब्रह्मणस्तदा । ततो ’न्यं स तदा दध्यौ साधकं सर्गमुत्तमम् ॥

Quando aquela criação se completou, Brahmā sentiu deleite nela. Depois concebeu outra — uma criação excelente, verdadeiramente eficaz (sādhaka).

Verse 25

तथाभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्ततः । प्रादुर्बभौ तदाव्यक्तादर्वाक्‍स्रोतस्तु साधकः ॥

Ao assim contemplar — contemplando de modo verdadeiro —, do Não Manifesto (avyakta) manifestou-se a criação ‘arvāk-srotas’, uma criação eficaz (sādhaka).

Verse 26

यस्मादर्वाग् व्यवर्तन्त ततोऽर्वाक्‍स्रोतसस्तु ते । ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजो ’धिकाः ॥

Porque procederam para baixo, por isso são chamados ‘arvāk-srotas’. Eles também são ricos em luminosidade, porém com tamas aumentado e predominância de rajas.

Verse 27

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिणः । प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते ॥

Por isso estão cheios de sofrimento e agem repetidas vezes. Ainda assim, são luminosos por fora e por dentro; são os seres humanos, capazes de realização (sādhaka).

Verse 28

पञ्चमोऽनुग्रहः सर्गः स चतुर्धा व्यवस्थितः । विपर्ययेण सिद्ध्या च शान्त्या तुष्ट्या तथैव च ॥

A quinta criação é a ‘anugraha’ (a criação que concede a graça), e está disposta em quatro formas: por inversão (viparyaya), por realização (siddhi), por paz (śānti) e também por contentamento (tuṣṭi).

Verse 29

निर्वृत्तं वर्तमानञ्च तेर्’थं जानन्ति वै पुनः । भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्ग स उच्यते ॥

Eles conhecem novamente o sentido do que passou e do que está presente. Isto é chamado a sexta criação dos seres, começando pelos bhūtādi (os princípios elementares).

Verse 30

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरता तथा । चोदनाश्चाप्यशीलाś्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते ॥

Todos eles são aquisitivos (apegados) e também se deleitam em repartir (partilhar/distribuir). São impelidos por impulsos e não têm disciplina fixa; sabei que pertencem à classe bhūtādi.

Verse 31

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते ॥

A primeira criação é a de Mahat (o Grande Princípio), a ser entendida como pertencente a Brahmā. A segunda é a dos tanmātras; chama-se a criação dos elementos (bhūta-sarga).

Verse 32

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धैपूर्वकः ॥

A terceira criação é chamada vaikārika, e também é lembrada como a criação dos sentidos (indriya). Assim, esta criação prākṛta surge tendo buddhi (intelecto) como fator precedente.

Verse 33

मुख्यः सर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः ॥

A quarta é a criação ‘mukhya’; os imóveis (sthāvara) são, de fato, lembrados como primordiais. A quinta, chamada ‘tiryak-srotas’, é a criação dos que nascem de ventres animais (tiryag-yoni).

Verse 34

तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः । ततोऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः ॥

Do mesmo modo, a sexta—dos que têm a corrente ascendente (ūrdhva-srotas)—é lembrada como a criação dos deuses. Então, a criação dos que têm a corrente descendente (arvāk-srotas) é a sétima, isto é, a criação humana.

Verse 35

अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः । पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः ॥

A oitava é a criação de anugraha (graça); ela é ao mesmo tempo sāttvika e tāmasa. Estas cinco são as criações vaikṛta, enquanto as criações prākṛta são lembradas como três.

Verse 36

प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः । इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः ॥

E a nona, lembrada como a criação kaumāra, é ao mesmo tempo prākṛta e vaikṛta. Assim, estas nove criações de Prajāpati foram de fato enumeradas.