Raja-dharma
Governance & Royal Duty
The duties of kings and rulers -- statecraft, justice, taxation, diplomacy, and the dharmic foundation of governance.
Adhyayas in Raja-dharma
Adhyaya 218
Rājābhiṣeka-kathana (Account of the Royal Consecration)
អគ្និ បន្តពិភាក្សា រាជធម៌ តាមសំណួរ ពុស្សការ ទៅកាន់ រាម ហើយបញ្ជូនទៅ វសិષ્ઠ នូវលំដាប់ពិធី រាជាភិសេក។ ព្រះរាជាភាពត្រូវកំណត់ដោយមុខងារ៖ បង្ក្រាបសត្រូវ ការពារប្រជា និងប្រើ ដណ្ឌៈ ដោយមធ្យម។ បន្ទាប់មកមានការរៀបចំសក្ការៈ៖ តែងតាំង ពុរោហិត និងមន្ត្រីមានគុណសម្បត្តិរយៈពេលមួយឆ្នាំ កំណត់ពេលស្នងរាជ្យ និងធ្វើពិធីឆាប់រហ័សពេលស្តេចស្លាប់។ មាន អៃន្ទ្រី-សាន្តិ ការអត់អាហារ និងហោម ដោយមន្ត្រប្រភេទ វៃಷ்ணវ អៃន្ទ្រ សាវិត្រី វៃશ્વទេវ សោម្យ ស្វស្ត្យាយន សម្រាប់សុខមង្គល អាយុវែង និងភាពមិនភ័យ។ ពិពណ៌នាឧបករណ៍ពិធី៖ អបរាជិតា កលសៈ ភាជន៍មាស និងភាជន៍បាញ់ទឹករន្ធ១០០ ព្រមទាំងនិមិត្តភ្លើង និងលក្ខណៈភ្លើងល្អ។ មានវិធី ម្រឹទ-សោធន យកដីពីកន្លែងមានន័យ (រូងស្រមោច វិហារ មាត់ទន្លេ ព្រះរាជវាំង ជាដើម)។ ចុងក្រោយមានការបាញ់ទឹកដោយមន្ត្រីតាមវර්ណៈជាមួយភាជន៍ខុសៗគ្នា ការអានមន្ត្ររបស់ព្រះសង្ឃ ពិធីការពារសភា បរិច្ចាគដល់ព្រាហ្មណ៍ និងសកម្មភាពមង្គលសាធារណៈ៖ មើលកញ្ចក់ ចងក្បាល/ពាក់មកុដ អង្គុយលើស្បែកសត្វ ដើរវង់ ព្រះរាជដំណើរលើសេះ និងដំរី ចូលទីក្រុង បរិច្ចាគ និងបញ្ចប់ពិធី ដោយបង្ហាញថា ការតាំងរាជ្យជាទាំងអំណាចនយោបាយ និងយជ្ញៈធម្ម។
Adhyaya 219
Abhiṣeka-mantrāḥ (Consecration Mantras)
ជំពូកនេះជាសៀវភៅពិធីរាជធម៌សម្រាប់អភិសេកព្រះមហាក្សត្រ។ ពុស្ករ បង្ហាញមន្តបំផ្លាញបាប ដោយព្រួសទឹកបរិសុទ្ធដែលបានបូជាដោយកុសៈពីកលសៈ ហើយថាពិធីនេះនាំមកជោគជ័យគ្រប់ប្រការ។ បន្ទាប់មកជាបញ្ជីការពារ និងជ័យប្រយោគយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ ព្រះធំៗ (ព្រហ្ម–វិស្ណុ–មហេស្វរ និងវាសុទេវ-វ្យូហៈ), អធិការទិស, ឫសី និងប្រជាបតិ, ពិត្រិ និងអគ្គីបរិសុទ្ធ, ព្រះសហព័ន្ធ និងឥទ្ធិពលសក្តិការពារ, រចនាសម្ព័ន្ធពេលវេលាទាំងមូល (កល្ប, មន្វន្តរ, យុគ; រដូវ, ខែ, ទិថិ, មុហូរត)។ បន្តទៅមនុ, គ្រាហៈ, មរុត, គន្ធរវ និងអប្សរា, ដានវ/រាក្សស, យក្ស, ពិសាច, នាគ, យាន និងអាវុធទេវ, ឫសី និងក្សត្រគំរូ, ទេវតាវាស្តុ និងភូមិសាស្ត្រពិភពលោក (លោក, ទ្វីប, វර්ෂ, ភ្នំ) ហើយចប់ដោយទីរថ និងទន្លេបរិសុទ្ធ ជាមួយរូបមន្តអភិសេក-ការពារចុងក្រោយ។ តក្កវិជ្ជានៃរឿងមានលក្ខណៈសព្វវចនៈ៖ អធិបតេយ្យត្រូវបានបរិសុទ្ធដោយអញ្ជើញលំដាប់កោស्मिकគ្រប់ជាន់ ដើម្បីធ្វើឲ្យរាជ្យជាការិយាល័យធម៌ដែលបានបង្កប់ដោយមន្ត កោសមវិទ្យា និងទេវវិទ្យាការពារ។
Adhyaya 220
Sahāya-sampattiḥ (Securing Support/Allies): Royal Appointments, Court Offices, Spies, and Personnel Ethics
បន្ទាប់ពីមន្តអភិសេក កថានេះបង្វែរទៅកាន់ sahāya-sampatti—របៀបដែលព្រះមហាក្សត្រដែលបានអភិសេក រឹតបន្តឹងជ័យជម្នះដោយបណ្តាញមនុស្សមានសមត្ថភាព។ ជំពូកនេះបង្ហាញគំរូរាជធម៌សម្រាប់តែងតាំងមុខតំណែងសំខាន់ៗ៖ សេនាបតី (មេបញ្ជាការ), ប្រតីហារ (ចៅហ្វាយព្រះរាជវាំង), ទូត, សន្ធិ-វិគ្រហិក (រដ្ឋមន្ត្រីសន្តិ/សង្គ្រាម ជំនាញ ṣāḍguṇya), អ្នកការពារ និងអ្នកបើករថសេះ, មេផ្គត់ផ្គង់, សមាជិកសភារាជវាំង, អ្នកសរសេរ, មន្ត្រីទ្វារ, មេឃ្លាំង, គ្រូពេទ្យ, អធិការដំរី/សេះ, មេបន្ទាយ, និង sthāpati (អ្នកដឹងវាស្តុ)។ បន្ទាប់មកវាចូលទៅនីតិរដ្ឋបាល៖ ការជ្រើសបុគ្គលិកក្នុងវាំងតាមវ័យ, ការប្រុងប្រយ័ត្នឃ្លាំងអាវុធ, ការចាត់តួនាទីតាមចរិតដែលបានសាកល្បង និងសមត្ថភាពថ្នាក់ (uttama/madhyama/adhama), និងផ្គូផ្គងភារកិច្ចតាមជំនាញពិត។ មានសីលធម៌ប្រកបដោយប្រយោជន៍—អាចសហការជាមួយមនុស្សអាក្រក់បាន តែគ្មានការជឿទុកចិត្ត—ហើយបញ្ចប់ដោយទ្រឹស្តីថា ចារកម្មគឺជាភ្នែករបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ ចុងក្រោយ វាលើកឡើងអំពីការពិគ្រោះពីប្រភពច្រើន ប្រាជ្ញាផ្លូវចិត្តអំពីភាពស្មោះត្រង់ និងការខឹងខុសចិត្ត និងការគ្រប់គ្រងឲ្យប្រជាជនពេញចិត្ត៖ ព្រះមហាក្សត្រក្លាយជាអធិបតេយ្យពិត ដោយសកម្មភាពដែលបង្កើតសេចក្តីស្រឡាញ់សាធារណៈ និងសម្បូរបែប ដោយផ្អែកលើចិត្តល្អរបស់ប្រជាជន។
Adhyaya 222
Adhyaya 222 — राजधर्माः (Rājadharmāḥ): Duties of Kings (Administrative Order, Protection, and Revenue Ethics)
ជំពូកនេះបង្ហាញរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលជាបន្ទាត់ថ្នាក់៖ មេភូមិ អធិការលើ១០ភូមិ លើ១០០ភូមិ និងអភិបាលស្រុក ហើយបញ្ជាក់ថាប្រាក់ឧបត្ថម្ភត្រូវសមស្របនឹងសមិទ្ធផល និងត្រូវត្រួតពិនិត្យអាកប្បកិរិយាជាបន្តបន្ទាប់តាមការចុះពិនិត្យ។ ការគ្រប់គ្រងត្រូវដាក់ “ការការពារ” ជាមុន៖ សេចក្តីរុងរឿងរបស់ព្រះមហាក្សត្រកើតពីដែនដីមានសុវត្ថិភាព ខណៈការមិនការពារធ្វើឲ្យធម៌រាជក្លាយជាការលាក់ពុត។ អត្ថ (ទ្រព្យ) ជាមូលដ្ឋានប្រតិបត្តិសម្រាប់ធម៌ និងកាម ប៉ុន្តែត្រូវរកដោយពន្ធតាមសាស្ត្រ និងការបង្ក្រាបអ្នកអាក្រក់។ មានកាតព្វកិច្ចច្បាប់-សីលធម៌៖ ពិន័យសក្ខីក្លែងក្លាយ ការរក្សាទុកទ្រព្យគ្មានម្ចាស់៣ឆ្នាំ លក្ខណៈភស្តុតាងសម្រាប់កម្មសិទ្ធិ និងអាណាព្យាបាលកុមារ កូនស្រី មេម៉ាយ និងស្ត្រីងាយរងគ្រោះ មិនឲ្យសាច់ញាតិយកដោយខុសច្បាប់។ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវសងការលួចជាទូទៅ (ហើយអាចយកវិញពីមន្ត្រីប្រឆាំងលួចដែលធ្វេសប្រហែស) ប៉ុន្តែកំណត់ទំនួលខុសត្រូវចំពោះការលួចក្នុងគ្រួសារ។ ចុងក្រោយកំណត់បទដ្ឋានចំណូល៖ ពន្ធគយឲ្យពាណិជ្ជករចំណេញយុត្តិធម៌ លើកលែងស្ត្រី និងអ្នកបោះបង់នៅច្រកទន្លេ ភាគរយតាមវិស័យ (ស្រូវ ផលព្រៃ សត្វចិញ្ចឹម មាស ទំនិញ) និងបញ្ជាអភិវឌ្ឍសុខុមាលភាពខ្លាំង៖ កុំយកពន្ធពីស្រោត្រីយ៉ាដែលឃ្លាន តែផ្តល់ជីវភាពគាំទ្រ ព្រោះសុខុមាលភាពពួកគេចងភ្ជាប់នឹងសុខភាពនៃរាជ្យ។
Adhyaya 223
Adhyaya 223 — Rājadharmāḥ (Royal Duties: Inner Palace Governance, Trivarga Protection, Courtly Conduct, and Aromatic/Hygienic Sciences)
ជំពូកនេះពង្រីករាជធម៌ទៅកាន់ការគ្រប់គ្រងអន្តះបុរៈ (វាំងខាងក្នុង) ដោយបញ្ជាក់ថា បុរុសារថៈ—ធម៌ អត្ថ កាម—ត្រូវបានរក្សាទុកដោយការការពារគ្នាទៅវិញទៅមក និងការរៀបចំសេវាកម្មឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ត្រីវರ್ಗត្រូវបានប្រៀបដូចដើមឈើ៖ ធម៌ជាឫស អត្ថជាសាខា និងផលកម្មជាផ្លែ; ការពារដើមឈើនេះនាំឲ្យបានចំណែកផលត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មកមានវិន័យក្នុងអាហារ ការគេង និងកាមសុខ; ព្រមទាំងសញ្ញាអាកប្បកិរិយាសម្រាប់វិនិច្ឆ័យសេចក្តីស្រឡាញ់ ការមិនពេញចិត្ត ភាពអៀនខ្មាស់ ឬអំពើពុករលួយក្នុងទំនាក់ទំនងក្នុងវាំង ដើម្បីទប់ស្កាត់ភាពចលាចល និងល្បិចកល។ ផ្នែកចុងក្រោយប្ដូរទៅវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្តក្នុងវាំង៖ វិធី ៨ ប្រការ—ភាពស្អាត អាចមនៈ ការបញ្ចុះ/បន្សុទ្ធ ការលាយបុក/បញ្ចូលគុណ ការចម្អិន ការជំរុញ ការផ្សែងក្រអូប និងការលាបក្លិនក្រអូប។ មានបញ្ជីឱសថក្រអូបសម្រាប់ធូប (dhūpa) ក្លិនងូតទឹក ប្រេងក្រអូប និងមុខវាស (mukhavāsa) រួមទាំងការធ្វើគ្រាប់ថ្នាំ និងវិធីអនាម័យ។ ចប់ដោយការព្រមានអំពីការជឿទុកចិត្ត និងការប្រព្រឹត្តពេលយប់ ដោយលើកសុវត្ថិភាព និងការប្រុងប្រយ័ត្នជាផ្នែកនៃរាជធម៌។
Adhyaya 224
Rāja-dharma (राजधर्माः) — Protection of the Heir, Discipline, Counsel, and the Seven Limbs of the State
បន្តចំណោមអគ្នេយវិទ្យា ក្នុងរាជធម៌ និងនីតិសាស្ត្រ ពុស្ស្ករ ប្រាប់ថា ព្រះមហាក្សត្រការពាររាជ្យ ដោយការពារព្រះរាជបុត្រាជាមុន៖ អប់រំក្នុង ធម៌-អត្ថ-កាម និងធនុរវេទ (វិជ្ជាអាវុធ) ដាក់ជុំវិញដោយអ្នកបានហ្វឹកហាត់ និងមានវិន័យ ហាមឃាត់មិត្តអាក្រក់។ បន្ទាប់មក ពីវិន័យផ្ទាល់ខ្លួនទៅវិន័យស្ថាប័ន៖ តែងតាំងអ្នកវិនីត (បានបណ្តុះបណ្តាលល្អ) ទៅមុខតំណែង បោះបង់អាសক্তិដែលបំផ្លាញអធិបតេយ្យ (ប្រមាញ់ ស្រា ល្បែងស៊ីសង) និងជៀសវាងពាក្យរឹង ស្តីបន្ទោស ការបង្កាច់បង្ខូច និងអំពើពុករលួយហិរញ្ញវត្ថុ។ វាព្រមានអំពីការផ្តល់ទានមិនត្រឹមត្រូវ (ពេល ទីកន្លែង អ្នកទទួល) និងណែនាំការឈ្នះជាបន្ទាប់បន្សំ៖ គ្រប់គ្រងអ្នកបម្រើ ឈ្នះប្រជាជននិងជនបទ ហើយបង្កើនការពារខាងក្រៅ (គូទឹក)។ បង្ហាញទ្រឹស្តីរដ្ឋបុរាណ៖ ប្រភេទមិត្តភក្តិ៣ និងគំរូសប្តាង្គ (អង្គ៧) ដោយព្រះមហាក្សត្រជារឫស ត្រូវការការពារខ្លាំងបំផុត និងទណ្ឌកម្មត្រូវសមស្របតាមកាលៈទេសៈ។ ខ្សែស្រឡាយនីតិសំខាន់គឺ មន្ត្រ (ពិគ្រោះ)៖ អានចរិតតាមកាយវិការ រក្សាការពិគ្រោះជាសម្ងាត់ ពិគ្រោះជ្រើសរើស និងដាច់ដោយឡែក កុំឲ្យព័ត៌មានលេចធ្លាយក្នុងមន្ត្រី។ ការអប់រំរបស់ស្តេចរួមមាន អាន្វីក្សិកី អត្ថវិទ្យា និងវារត្តា ដោយមានជិតេន្ទ្រីយតា (គ្រប់គ្រងអារម្មណ៍) ជាមូលដ្ឋាន។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់កាតព្វកិច្ចសុខុមាលភាព (ជួយអ្នកងាយរងគ្រោះ) ការជឿទុកចិត្តដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ឧទាហរណ៍សត្វសម្រាប់យុទ្ធសាស្ត្រ និងគោលការណ៍ថា សេចក្តីរុងរឿងរាជ្យកើតពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ប្រជាជន។
Adhyaya 225
Chapter 225 — राजधर्माः (The Duties of Kings): Daiva and Pौरुष (Effort), Upāyas of Statecraft, and Daṇḍa (Punitive Authority)
ជំពូកនេះបកស្រាយថា “ដៃវៈ” (វាសនា) គឺជាសំណល់នៃកម្មពីមុន ដូច្នេះ “បោរុស” (ការខិតខំរបស់មនុស្ស) ជាគន្លឹះសម្រាប់ជោគជ័យក្នុងរាជធម៌។ ទោះយ៉ាងណា លទ្ធផលទុំទាលតាមកាលៈទេសៈ ពេលការខិតខំបានគាំទ្រដោយលក្ខខណ្ឌល្អ ដូចការដាំដុះដែលមានភ្លៀងជួយ។ បន្ទាប់មក បង្ហាញឧបាយនីតិសាស្ត្រ៖ ឧបាយ៤ (សាមៈ ដានៈ ភេទៈ ទណ្ឌៈ) និងពង្រីកទៅឧបាយ៧ រួមមាន ម៉ាយា (ល្បិចបញ្ឆោត) ឧបេក្សា (មិនអើពើដោយគណនា) និង ឥន្ទ្រជាល (មាយាវិធី/យុទ្ធល្បិច)។ ណែនាំឲ្យប្រើភេទៈក្នុងក្រុមដែលស្អប់គ្នា ហើយគ្រប់គ្រងធនធានក្នុង-ក្រៅ (សម្ព័ន្ធ មន្ត្រី ព្រះញាតិ ទ្រព្យសម្បត្តិ) មុនប្រឈមសត្រូវ។ ដានៈត្រូវសរសើរជាឧបករណ៍ឥទ្ធិពលខ្ពស់ ខណៈទណ្ឌៈជាសសរនៃរបៀបលោក និងសង្គម ត្រូវប្រើដោយត្រឹមត្រូវ និងយុត្តិធម៌។ ចុងក្រោយ ព្រះរាជាត្រូវប្រៀបដូចកម្លាំងចក្រវាល—ព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទក្នុងសិរីល្អ និងការចូលដល់បាន ខ្យល់តាមបណ្តាញស៊ើបការណ៍ និងយមៈតាមការទប់ទល់កំហុស—ភ្ជាប់រដ្ឋកិច្ចជាមួយធម៌។
Adhyaya 226
Chapter 226 — राजधर्माः (Rājadharma: Royal Duties and Daṇḍanīti)
ជំពូកនេះជាសៀវភៅណែនាំដណ្ឌនីតិ (daṇḍanīti) ក្នុងរាជធម៌ បង្ហាញថាព្រះមហាក្សត្ររក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដោយទណ្ឌកម្មមានកម្រិត និងផ្អែកលើមាត្រដ្ឋានស្តង់ដារ។ ចាប់ផ្តើមដោយកំណត់សមមូលទម្ងន់ និងរូបិយវត្ថុ (kṛṣṇala, triyava, suvarṇa, niṣka, dharaṇa, kārṣāpaṇa/paṇa) ហើយយកទៅកំណត់ពិន័យប្រាក់ជាថ្នាក់ៗ ជាពិសេស sāhasa បីកម្រិត (ទាប/មធ្យម/ខ្ពស់)។ បន្តរៀបរាប់ទោសសម្រាប់ការអះអាងថាត្រូវប្លន់ក្លែងក្លាយ ការនិយាយមិនពិតមុខអ្នកការពារ/ចៅក្រម សក្ខីកម្មក្លែងក្លាយ និងការលួចយក ឬបំផ្លាញប្រាក់/វត្ថុដាក់ជាបញ្ញើ (nikṣepa)។ មានវិវាទពាណិជ្ជកម្ម និងការងារ (លក់ទ្រព្យអ្នកដទៃ មិនប្រគល់ទំនិញក្រោយទទួលប្រាក់ យកឈ្នួលដោយមិនធ្វើការ ការដកហូតការលក់ក្នុង១០ថ្ងៃ) ការលួចលាក់ក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការរៀបការឡើងវិញនារីដែលបានផ្តល់រួច ព្រមទាំងការធ្វេសប្រហែសរបស់អាណាព្យាបាល/យាម។ វាពង្រីកទៅសន្តិសុខ និងការរៀបចំទីក្រុង (វាស់ព្រំដែនភូមិ កំពែង) ការរំលោភព្រំដែន និងការលួចជាថ្នាក់ៗ ដល់ទោសប្រហារជីវិតសម្រាប់លួចធំ និងចាប់ពង្រត់។ កំណត់ទោសតាមស្ថានៈសង្គមសម្រាប់ការប្រមាថ និងអំពើអាក្រក់ រួមទាំងការកាត់អវយវៈក្នុងករណីធ្ងន់ ខណៈព្រះព្រាហ្មណ៍ផ្តោតលើការបណ្តេញចេញជំនួសការប៉ះពាល់រាងកាយ។ វាក៏វាយប្រហារអំពើពុករលួយ៖ យាម មន្ត្រី និងចៅក្រមប្រើអំណាចខុស ត្រូវរឹបអូសទ្រព្យ និងនិរទេស។ ចុងក្រោយ កំណត់វិធានរដ្ឋចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មធ្ងន់ (ដុតផ្ទះ ពុល ក្បត់ស្នេហា វាយប្រហារ) ការលួចបន្លំទីផ្សារ (លាយក្លែងក្លាយ ប្រាក់ក្លែង) ការរំលោភអនាម័យ និងការបំពាននីតិវិធី (កោះហៅមិនត្រឹមត្រូវ គេចពីឃុំខ្លួន) ដោយបង្ហាញការគ្រប់គ្រងជាឧបករណ៍វិន័យ និងសេចក្តីពិតក្នុងធម៌។
Adhyaya 227
युद्धयात्रा (Yuddhayātrā) — The War-Expedition
អធ្យាយនេះបន្តពីការកំណត់ទណ្ឌកម្ម (daṇḍapraṇayana) ទៅកាន់កាតព្វកិច្ចបន្ទាប់របស់ព្រះមហាក្សត្រ៖ ការសម្រេចពេលវេលា និងវិធីធ្វើយាត្រាសង្គ្រាម (yātrā)។ ពុស្ករ បង្ហាញលក្ខខណ្ឌតាមរាជធម៌ និងនីតិសាស្ត្រព្យាករណ៍៖ គួរចេញដំណើរពេលត្រូវគំរាមដោយសត្រូវខ្លាំង ឬពេលសត្រូវវាយពីក្រោយ (pārṣṇigrāha) កំពុងទទួលអត្ថប្រយោជន៍ ប៉ុន្តែត្រូវពិនិត្យភាពរួចរាល់—ទាហានមានស្បៀង អ្នកបម្រើគាំទ្រ និងការពារមូលដ្ឋានឲ្យមាំ។ បន្ទាប់មកបញ្ចូល nimitta-śāstra (វិជ្ជាសញ្ញា) សម្រាប់កំណត់ពេលយុទ្ធសាស្ត្រ ដោយរំលឹកអំពីគ្រោះមហន្តរាយលើសត្រូវ និងសញ្ញាអាកាសដូចទិសរញ្ជួយដី និងកេតុ/ផ្កាយកន្ទុយ (ketu)។ សញ្ញាល្អអាក្រក់លើរាងកាយ (sphuraṇa) សុបិន និងសញ្ញាសកុន (śakuna) ជាគន្លឹះសម្រេចចិត្តទៅវាយកំពែងសត្រូវ និងត្រឡប់ក្រោយជ័យជម្នះ។ ចុងក្រោយកំណត់កម្លាំងតាមរដូវ៖ រដូវភ្លៀងផ្តោតលើថ្មើរជើង និងដំរី; រដូវត្រជាក់ និទាឃ និងដើមស្លឹកឈើជ្រុះ ផ្តោតលើរថសេះ និងសេះ ហើយបកស្រាយសញ្ញាតាមខាងស្តាំ/ឆ្វេង និងភេទ។
Adhyaya 228
Chapter 228 — स्वप्नाध्यायः (Svapnādhāyaḥ / Chapter on Dreams)
ពុស្ករ បង្រៀនវិជ្ជាសុបិន (svapna-śāstra) ក្នុងស៊ុមរាជធម៌/នីតិសាស្ត្រ ដោយចាត់សុបិនជាមង្គល អមង្គល និងបំបាត់ទុក្ខ ហើយយករូបភាពរាងកាយ និងសង្គមជាសញ្ញាព្យាករណ៍។ គាត់រាយសញ្ញាអាក្រក់ ដូចជា ធូលី/ផេះលើក្បាល កោរសក់ អាក្រាត សម្លៀកបំពាក់កខ្វក់ លាបភក់ ធ្លាក់ពីកម្ពស់ និងអពមង្គលដូចជា សូរ្យគ្រាស/ចន្ទគ្រាស ទង់ឥន្ទ្រៈដួល ចូលស្បូនវិញ ឡើងលើចង្ក្រានសព ជំងឺ បរាជ័យ ផ្ទះរលំ និងអំពើល្មើស។ សម្រាប់វា មានវិធានស្ដារភាពបរិសុទ្ធ និងរបៀបរៀបរយ៖ ងូតទឹក គោរពព្រាហ្មណ៍ និងគ្រូ បូជាហោមល្ង បូជាហរិ–ព្រហ្មា–សិវៈ–សូរ្យ–គណៈ អានស្តូត្រ និងជប Puruṣa-sūkta។ ក៏មានទ្រឹស្តីពេលវេលាផលសុបិន៖ វេលាយាមដំបូងប្រហែល១ឆ្នាំ បន្ទាប់មក៦ខែ ៣ខែ កន្លះខែ ហើយជិតព្រឹកដល់១០ថ្ងៃ។ សុបិនមង្គលខ្លះ (ផឹក/ជ្រមុជទឹកមានខ្លាញ់ កម្រងផ្កាក្រហម ការលាបប្រេង) ល្អពិសេសពេលមិននិយាយប្រាប់។ គេណែនាំកុំដេកបន្តក្រោយសុបិនល្អ ហើយរាយសញ្ញាសម្បត្តិ៖ ឃើញស្តេច ដំរី សេះ មាសនៅចុងសុបិន សម្លៀកបំពាក់ស ស្រះទឹកថ្លា ដើមឈើផ្លែច្រើន មេឃស្អាត។ ដូច្នេះ សញ្ញាព្យាករណ៍មិនមែនជាវាសនានិយមទេ ប៉ុន្តែជាការជំរុញឲ្យកែតម្រូវតាមធម៌។
Adhyaya 229
Chapter 229 — शकुनानि (Śakuna: Omens)
ជំពូកនេះបន្តពីជំពូកសុបិន ហើយបង្វែរទៅកាន់ «śakuna» គឺសញ្ញាអមង្គល/មង្គលដែលជួបឃើញសាធារណៈ សម្រាប់រាជធម៌ និងការសម្រេចចិត្តក្នុងគ្រួសារ។ ពុṣ្ករ រាយបញ្ជីទិដ្ឋភាព វត្ថុ និងមនុស្សដែលចាត់ទុកថាមិនសមស្របក្នុងពិធី ឬបង្កអសុចិត្ដ ដូចជា ធ្យូងភ្លើង ភក់ ស្បែក/សក់ ក្រុមមនុស្សដែលត្រូវមើលងាយ ប៉ាន់បែក ក្បាលឆ្អឹង/ឆ្អឹង និងសញ្ញាសំឡេងអមង្គល (ឧបករណ៍ភ្លេងមិនស្រប និងសំឡេងរំខានខ្លាំង)។ បន្ទាប់មកកំណត់សញ្ញាពាក្យតាមទិស—ពាក្យ «មក» និង «ទៅ» មង្គល ឬត្រូវហាម ដោយអាស្រ័យលើអ្នកដែលត្រូវហៅនៅមុខ ឬនៅក្រោយ—ហើយមានពាក្យជាសញ្ញាមរណៈ («ទៅណា? ឈប់ កុំទៅ»)។ ការខូចខាតជាក់ស្តែង ដូចជា រទេះជំពប់ អាវុធបែក ក្បាលត្រូវបុក ឬគ្រឿងភ្ជាប់រលំ ត្រូវរាប់ជាសញ្ញាអវិជ្ជមាន។ ជាវិធានធម៌ គេបញ្ជាឲ្យបូជា និងសរសើរ ហរិ (វិṣṇុ) ដើម្បីបំផ្លាញអមង្គល បន្ទាប់មករង់ចាំសញ្ញាទីពីរដើម្បីបញ្ជាក់ ហើយចូលទៅដោយសកម្មភាពផ្ទុយ/បន្សាប។ ចុងក្រោយ រាយសញ្ញាមង្គល ដូចជា វត្ថុពណ៌ស ផ្កា ក្អមពេញ ទឹកដោះគោ ភ្លើង មាស/ប្រាក់/គ្រឿងអលង្ការ អាហារដូចជា ឃី ទឹកដោះជូរ ទឹកដោះ ស័ង្ខ អំពៅ ពាក្យល្អ និងតន្ត្រីបូជាភក្តី—បង្ហាញថាវិជ្ជាសញ្ញា ជាការគ្រប់គ្រងហានិភ័យដោយវិន័យ និងភក្តីក្នុងធម៌។
Adhyaya 230
Chapter 230: शकुनानि (Śakunāni) — Omens
ជំពូកនេះ ពុស្ករៈ បង្ហាញវិជ្ជា «សកុន» (សញ្ញាព្យាករណ៍) សម្រាប់ការឈប់ឈរ ការចេញដំណើរ និងការសួរព័ត៌មាន ហើយពង្រីកទៅការទស្សន៍ទាយលទ្ធផលសម្រាប់តំបន់ និងទីក្រុង។ វាចែកសញ្ញាជា «ឆេះខ្លាំង/ហិង្សា» (dīpta) និង «ស្ងប់ស្ងាត់» (śānta) ដោយ dīpta នាំទៅផលអាក្រក់ ឬបាប ខណៈ śānta នាំទៅសុភមង្គល។ ការបកស្រាយអាស្រ័យលើ៦កត្តា—ពេលវេលា ទិស ទីកន្លែង ករៈណៈ (កត្តាតារាសាស្ត្រ) សំឡេង/ស្រែក និងប្រភេទសត្វ—ដោយកត្តាមុនមានអំណាចខ្លាំងជាង។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអាការ dīpta ខុសប្រក្រតីក្នុងទិស ទីតាំង អាកប្បកិរិយា សំឡេង និងសូម្បីអាហារ ហើយរាយបញ្ជីសត្វភូមិ ព្រៃ យប់ ថ្ងៃ និងសត្វដែលចូលទាំងពីរពិភពសម្រាប់អានសញ្ញា។ មានច្បាប់អនុវត្តសម្រាប់ចលនាទ័ព (មុខ/ក្រោយ) ទីតាំងស្តាំ/ឆ្វេង ការជួបប្រទះពេលចេញដំណើរ និងឥទ្ធិពលសំឡេងស្រែកក្នុង/ក្រៅព្រំដែន រួមទាំងលំនាំចំនួនសំឡេង។ ចុងក្រោយមានព្យាករណ៍ប្រចាំឆ្នាំ៖ ការឃើញ sāraṅga ជាលើកដំបូងអាចបញ្ជាក់ផលរយៈមួយឆ្នាំ ដោយលើកស្ទួយថារដ្ឋធម៌ពឹងលើការបកស្រាយមានវិន័យ មិនមែនអបិយជំនឿ។
Adhyaya 231
Chapter 231 — शकुनानि (Śakunāni) | Omens in Governance, Travel, and War
ជំពូកនេះបញ្ចូលវិជ្ជាសញ្ញាល្អអាក្រក់ (śakuna-śāstra) ទៅក្នុងរាជធម៌ និងនីតិសាស្ត្រ ដោយចាត់ទុកសញ្ញាជាព័ត៌មានអនុវត្តសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ មេបញ្ជាការ និងអ្នកធ្វើដំណើរ។ ចាប់ផ្តើមពីសញ្ញាក្អែកពាក់ព័ន្ធនឹងការវាយលុក និងការចាប់យកទីក្រុង បន្ទាប់មកពង្រីកទៅសញ្ញានៅជំរំ និងពេលធ្វើដំណើរ៖ ខាងឆ្វេង/ស្តាំ ការចូលមុខ និងលំនាំសម្លេង។ មានការព្រមានសង្គមជាក់ស្តែង ដូចជា ចលនាសង្ស័យ “ដូចក្អែក” ជុំវិញទ្វារបង្ហាញអំពីការដុតផ្ទះ ឬការល្បិចកល ហើយកំណត់វិធីដោះស្រាយភស្តុតាងអំពីវត្ថុសញ្ញា និងការបាត់បង់/ទទួលបានទ្រព្យ។ បន្តដោយចំណាត់ថ្នាក់សញ្ញាសត្វឆ្កែ (ស្រែក ហ៊ោ ក្លិនខាងឆ្វេង/ស្តាំ) សញ្ញារាងកាយ និងអាកប្បកិរិយា (ញ័រ ឈាម ហើយលំនាំដេក) និងសញ្ញាសត្វពាក់ព័ន្ធវាសនារាជ្យ (គោព្រៃ សេះ ដំរី ជាពិសេសពេល musth ការរួមភេទ ឬក្រោយសម្រាល)។ លទ្ធផលសង្គ្រាម និងដំណើរត្រូវភ្ជាប់នឹងទិសល្អ ខ្យល់ ស្ថានភាពភព និងការរំខានដូចឆ័ត្រធ្លាក់។ ចុងក្រោយបង្ហាញសញ្ញាជ័យជម្នះ/បរាជ័យ៖ ទ័ពរីករាយ និងចលនាភពអនុគ្រោះនាំទៅជោគជ័យ ខណៈសត្វស៊ីសាកសព និងក្អែកគ្របដណ្តប់លើយុទ្ធជនជាសញ្ញានៃការរលួយនៃនគរ ដូច្នេះការអានសញ្ញាត្រូវបានដាក់ក្នុងសេចក្តីប្រុងប្រយ័ត្នយុទ្ធសាស្ត្រ និងរាជាធម៌។
Adhyaya 232
Yātrā-Maṇḍala-Cintā and Rājya-Rakṣaṇa: Auspicious Travel Rules and the Twelve-King Mandala
ជំពូកនេះភ្ជាប់យាត្រារបស់ព្រះមហាក្សត្រ និងទ័ពទៅនឹងរាជធម៌ ដោយចាត់ទុកការធ្វើដំណើរជាកិច្ចធម៌ដែលត្រូវពិនិត្យជ្យោតិសាស្ត្រ និងសញ្ញាអមង្គល។ វារាយលក្ខខណ្ឌគួរជៀសវាងការធ្វើដំណើរ៖ ភពទន់ខ្សោយ ចលនាអវិជ្ជមាន ការប៉ះពាល់ អរិរាសី និងយោគអមង្គល (Vaidhṛti, Vyatīpāta) ករṇៈ គ្រោះនក្ខត្រ (janma, gaṇḍa) និងរិក្តាទិថិ។ ទិសដៅត្រូវបានរៀបចំតាមគូសម្ព័ន្ធនៃទិស (ជើង–កើត; លិច–ត្បូង) និងការផ្គូផ្គងនក្ខត្រទៅទិស ព្រមទាំងការរាប់ស្រមោលដោយឧបករណ៍វាស់ស្រមោលតាមព្រះអាទិត្យ/ថ្ងៃសប្តាហ៍ បង្ហាញការរួមបញ្ចូលជ្យោតិសាស្ត្រនៅក្នុងនយោបាយ។ ពេលសញ្ញាល្អ ព្រះមហាក្សត្រចេញដំណើរដើម្បីជ័យជម្នះដោយរំលឹកព្រះហរិ ហើយបន្តទៅការការពាររដ្ឋ៖ ទ្រឹស្តីសប្តាង្គ និងមណ្ឌលទំនាក់ទំនងរដ្ឋ។ វាពន្យល់មណ្ឌលស្តេចដប់ពីរ ប្រភេទសត្រូវ គ្រោះពីខាងក្រោយ (pārṣṇigrāha) ក្បួនយុទ្ធសាស្ត្រ (ākranda, āsāra) និងគំរូអ្នកគ្រប់គ្រងមានអំណាចជាអាជ្ញាកណ្ដាលមិនលំអៀង អាចទាំងដាក់ទណ្ឌកម្ម និងប្រទានគុណ។ ចុងក្រោយបង្ហាញសីលធម៌នៃការឈ្នះដោយធម៌៖ បង្កើនកម្លាំងដោយមិនបំភ័យអ្នកមិនមែនសត្រូវ រក្សាការជឿទុកចិត្តសាធារណៈ និងឈ្នះការស្មោះត្រង់ដោយជ័យជម្នះដ៏សុចរិត។
Adhyaya 233
Chapter 233 — Ṣāḍguṇya (The Six Measures of Royal Policy) and Foreign Daṇḍa
ជំពូកនេះបម្លែងពីទណ្ឌកម្មខាងក្នុងទៅនយោបាយបរទេស។ ពុស្ស្ករពន្យល់អំពីការបង្ខិតបង្ខំលើសត្រូវក្រៅ និងកំណត់ “ṣāḍguṇya” ឬវិធាន៦នៃយុទ្ធនយោបាយរាជា។ វាចែក daṇḍa ជាបើកចំហ និងលាក់លៀម ដោយរាយការណ៍សកម្មភាពបំផ្លាញដូចជា លួចប្លន់ បំផ្លាញភូមិ និងដំណាំ ដុតភ្លើង ពុល សម្លាប់គោលដៅ បង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងបំពុលទឹក ដើម្បីកាត់ផ្តាច់ការគាំទ្ររបស់សត្រូវ។ បន្ទាប់មកណែនាំ upekṣā (មិនចូលរួមដោយយុទ្ធសាស្ត្រ) នៅពេលសង្គ្រាមមិនចំណេញ ឬធ្វើឲ្យធនធានអស់ដោយគ្មានផល។ ក៏មាន māyopāya (ល្បិចបោកបញ្ឆោត) ដូចជា បង្កើតសញ្ញាអព្ភូតហេតុ កែប្រែអូមែន រួមទាំងឧបករណ៍ភ្លើងដូចអាចម៍ផ្កាយ ផ្សព្វផ្សាយសារ ស្រែកសង្គ្រាម និង “Indrajāla” ភាពលួចលាក់ក្នុងសង្គ្រាម ដើម្បីបំបាក់ចិត្តសត្រូវ និងលើកទឹកចិត្តខ្លួន។ ចុងក្រោយកំណត់វិធាន៦៖ sandhi, vigraha, yāna, āsana, dvaidhībhāva, និង saṃśraya/samśaya ព្រមទាំងច្បាប់ជ្រើសរើស (សម្ព័ន្ធជាមួយអ្នកស្មើ ឬខ្លាំងជាង) និងណែនាំពេលណាគួរអង្គុយរង់ចាំ ដើរយុទ្ធ ធ្វើពីរមុខ ឬសុំជ្រកក្រោមអំណាចខ្ពស់។
Adhyaya 234
Prātyahika-Rāja-Karma (Daily Duties of a King)
ជំពូកនេះពណ៌នារបៀបរស់នៅប្រចាំថ្ងៃដ៏គំរូសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ ដោយបង្ហាញរាជធម៌ជាការរួមបញ្ចូលវិន័យនៃភាពបរិសុទ្ធផ្ទាល់ខ្លួន ពិធីសាសនា ការគ្រប់គ្រង និងការប្រុងប្រយ័ត្នយុទ្ធសាស្ត្រ។ ព្រះអង្គត្រាស់ឡើងមុនអរុណ ពិនិត្យមនុស្សលាក់ឬក្លែងខ្លួនក្នុងសម្លេងពិធី ហើយពិនិត្យចំណូលចំណាយ ដាក់ការទទួលខុសត្រូវហិរញ្ញវត្ថុនៅដើមការគ្រប់គ្រង។ បន្ទាប់ពីសម្អាតរាងកាយ និងងូតទឹក ព្រះអង្គធ្វើសន្ធ្យា ជបៈ បូជាវាសុទេវៈ បូជាភ្លើង និងទឹកបូជាបុព្វបុរស ហើយបរិច្ចាគដល់ព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីបង្កើតសិទ្ធិអំណាចដោយពិធី និងទាន។ បន្ទាប់មកថែសុខភាពតាមវេជ្ជបណ្ឌិត ទទួលពរពីគ្រូ ហើយចូលសភា ជួបព្រាហ្មណ៍ មន្ត្រី និងតំណាង ដោះស្រាយក្តីតាមប្រពៃណី និងយោបល់។ មានការលើកទឹកចិត្តឲ្យការពារសម្ងាត់ (mantra-rakṣā) មិននៅឯកោពេក ឬបង្ហាញខ្លួនសាធារណៈពេក និងអានសញ្ញាស្រាលៗ (ākāra/īṅgita) ដែលអាចលេចយុទ្ធសាស្ត្រ។ ថ្ងៃនោះរួមមានពិនិត្យកងទ័ព និងហ្វឹកហាត់យានយុទ្ធ-អាវុធ ការពារស្បៀងអាហារ សន្ធ្យាល្ងាច ការពិភាក្សា បញ្ជូនចារកម្ម និងការធ្វើដំណើរយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងវាំងខាងក្នុង បង្ហាញថារាជ្យគឺការប្រុងប្រយ័ត្នជាប់លាប់ក្រោមធម៌។
Adhyaya 235
Raṇadīkṣā (War-Consecration) — Agni Purāṇa Adhyāya 235
ជំពូកនេះបង្ហាញពិធីការរាជវង្សដ៏តឹងរឹងសម្រាប់ចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការក្នុងរយៈ៧ថ្ងៃ ដោយចាត់សង្គ្រាមជាកិច្ចធម៌ដែលត្រូវការភាពបរិសុទ្ធ ព្រះពរ និងការគ្រប់គ្រងដោយសីលធម៌។ ចាប់ផ្តើមដោយបូជាព្រះវិṣṇu ព្រះśiva និងព្រះgaṇeśa បន្ទាប់មកធ្វើការប្រោសបូជាតាមថ្ងៃចំពោះទេវតាអភិបាលទិស (Dikpāla) រុទ្រ (Rudra) គ្រាហ (Graha) និងអស្វិន (Aśvin) ព្រមទាំងថ្វាយបង្គំទេវតាដែលជួបតាមផ្លូវ និងវិញ្ញាណនៅពេលយប់។ ពិធីសុបិនដោយមន្ត្រ ស្វែងរកសញ្ញាល្អ និងគ្រោះថ្នាក់ ដាក់ដំណើររបស់ព្រះមហាក្សត្រក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់ទេវតា។ ថ្ងៃទី៦ មានពិធីងូតជ័យជម្នះ (vijaya-snāna) និងអភិសេក; ថ្ងៃទី៧ បូជាទ្រីវិក្រាម (Trivikrama) ធ្វើនីរាជនៈ (nīrājana) បរិសុទ្ធអាវុធ និងយានយន្ត ហើយសូត្រការពារ ខណៈព្រះមហាក្សត្រឡើងលើដំរី រទេះ សេះ និងសត្វទាញ ដោយមិនងាកក្រោយ។ ផ្នែកទីពីរប្រែទៅធនុរវេទ និងនីតិរាជៈ៖ ល្បិចបោកបញ្ឆោតយុទ្ធសាស្ត្រ ការបែងចែកវ្យូហៈ (vyūha) ទាំងប្រភេទសត្វ/អវយវៈ និងវត្ថុ និងទម្រង់មានឈ្មោះ Garuḍa, Makara, Cakra, Śyena, Ardhacandra, Vajra, Śakaṭa, Maṇḍala, Sarvatobhadra, Sūcī ព្រមទាំងការបែងចែកកងទ័ព៥ផ្នែក។ ព្រមានអំពីការខូចខាតខ្សែផ្គត់ផ្គង់ ណែនាំក្សត្រមិនគួរប្រយុទ្ធដោយខ្លួនឯង ពន្យល់ចម្ងាយកងទ័ព វិធីបំបែកជួរ តួនាទីអង្គភាព (អ្នកកាន់ខែល អ្នកបាញ់ធ្នូ រទេះ) ភូមិសាស្ត្រសមស្របតាមកង ការលើកទឹកចិត្តស្មារតី និងទស្សនៈសាសនាអំពីមរណភាពវីរភាព។ ចុងក្រោយកំណត់ការអត់ធ្មត់៖ កុំសម្លាប់អ្នករត់គេច អ្នកមិនចូលរួម អ្នកគ្មានអាវុធ ឬអ្នកចុះចាញ់; ការពារស្ត្រី; គោរពទំនៀមទម្លាប់មូលដ្ឋានក្រោយជ័យជម្នះ; ចែកផលប្រយោជន៍ដោយយុត្តិធម៌; និងថែរក្សាគ្រួសារយោធា—បញ្ចប់ថា រṇadīkṣā នេះធានាជ័យជម្នះសម្រាប់ក្សត្រសុចរិត។
Adhyaya 236
Adhyaya 236 — श्रीस्तोत्रम् (Śrī-stotra) / Hymn to Śrī (Lakṣmī) for Royal Stability and Victory
ជំពូកនេះបើកដោយការផ្លាស់ប្តូរដោយរំលឹកថាមានកូឡូហ្វុងខុសៗគ្នាសម្រាប់ឯកតាមុន (Kṣā) ហើយបន្តទៅការអនុវត្តរាជធម៌តាមបែបភក្តិ៖ ពុស្ករៈបង្រៀនថា ដើម្បីឲ្យរាជ្យលក្ខ្មី (សំណាងនៃរាជាណាចក្រ) មានស្ថិរភាព និងដើម្បីឈ្នះសង្គ្រាម ព្រះមហាក្សត្រគួរអនុវត្តស្តូត្រដល់ Śrī ដែលឥន្ទ្រៈធ្លាប់សរសើរ។ ស្តូត្ររបស់ឥន្ទ្រៈសម្គាល់លក្ខ្មីជាមាតាកោស्मिक និងជាថាមពលមិនអាចបំបែកពីវិṣṇុ ជាប្រភពមង្គល សម្បត្តិ និងសមត្ថភាពដែលគាំទ្រអរិយធម៌។ នាងត្រូវបានសរសើរមិនត្រឹមជាទ្រព្យសម្បត្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជារូបកាយនៃវិទ្យាសំខាន់ៗ និងសសរគ្រឹះនៃការគ្រប់គ្រង—Ānvīkṣikī (ការស៊ើបអង្កេតដោយហេតុផល), Trayī (វេដៈ), Vārtā (សេដ្ឋកិច្ច/ជីវភាព), និង Daṇḍanīti (នីតិរដ្ឋ/យុទ្ធសាស្ត្ររដ្ឋ) ដោយភ្ជាប់របៀបនយោបាយទៅនឹងឥទ្ធិពលទេវី។ ស្តូត្របង្ហាញហេតុផលសីលធម៌-នយោបាយ៖ ពេល Śrī ដកខ្លួន ពិភពលោកធ្លាក់ចុះ និងគុណធម៌រលំ; ពេលនាងសម្លឹង មនុស្សមិនសមស្របក៏ទទួលគុណ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ វង្សត្រកូល និងជោគជ័យ។ ចុងក្រោយថា ការសូត្រ និងការស្តាប់ Śrī-stotra ផ្តល់ទាំង bhukti (សុខសម្បត្តិ/រីករាយ) និង mukti (មោគ្គៈ) ហើយពុស្ករៈរាយការណ៍ថា ព្រះអម្ចាស់របស់ Śrī ប្រទានពរដល់ឥន្ទ្រៈឲ្យរាជ្យមានស្ថិរភាព និងឈ្នះក្នុងសមរភូមិ។
Adhyaya 237
Chapter 237 — Rāma’s Teaching on Nīti (रामोक्तनीतिः)
ព្រះអគ្គិពន្យល់នីតិដែលផ្អែកលើព្រះរាមបង្រៀនលក្ខ្មណៈ៖ រាជធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត មានគម្ពីរ និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនជាមូលដ្ឋាន។ កាតព្វកិច្ចសេដ្ឋកិច្ច-សីលធម៌៤របស់ស្តេចគឺ រកទ្រព្យដោយធម៌ បង្កើន រក្សា និងចែកចាយដល់អ្នកសមគួរ។ នយៈអាស្រ័យលើវិន័យ (vinaya) ដែលកើតពីភាពប្រាកដក្នុងសាស្ត្រ គឺការឈ្នះអារម្មណ៍។ រាយគុណធម៌ស្តេច៖ ប្រាជ្ញា ស្ថេរភាព សមត្ថភាព ការចាប់ផ្តើម អត់ធ្មត់ វោហារសិល្បៈ សប្បុរស និងអត់ទ្រាំវិបត្តិ; និងលក្ខណៈនាំសម្បត្តិ៖ ភាពបរិសុទ្ធ មិត្តភាព សច្ចៈ កតញ្ញូ និងសមភាពចិត្ត។ ដោយឧបមា ‘ដំរីអារម្មណ៍’ ក្នុងព្រៃវត្ថុ គម្ពីរប្រាប់ឲ្យប្រើចំណេះដឹងជាឈើចាក់ដើម្បីទប់ស្កាត់ និងបោះបង់សត្រូវក្នុង៦៖ កាម កោធ លោភ ហರ್ಷ មាន មទ។ បង្ហាញវិទ្យា៤៖ អាន្វីក្សិកី ត្រៃយី វារត្តា និងទណ្ឌនីតិ (ផលប្រយោជន៍ ធម៌ ចំណេញ/ខាត និងនយោបាយត្រឹម/ខុស)។ ធម៌សកល៖ អហിംសា ពាក្យពិតទន់ភ្លន់ ភាពបរិសុទ្ធ មេត្តា អភ័យទោស; ស្តេចត្រូវការពារអ្នកខ្សោយ មិនបង្កទុក្ខ និយាយផ្អែមសូម្បីសត្រូវ គោរពគ្រូចាស់ទុំ បង្កើតមិត្តស្មោះ ធ្វើទានដោយគ្មានអួត និងប្រព្រឹត្តដោយសមរម្យ—សញ្ញានៃមហាត្មា។
Adhyaya 238
Chapter 238 — राजधर्माः (Rājadharmāḥ) | Duties of Kings
ជំពូកនេះ ព្រះរាម បង្ហាញសេចក្តីសង្ខេបនៃរាជធម៌ក្នុងនីតិ-សាស្ត្រ នៃអគ្គនិពុរាណ។ ចាប់ផ្តើមដោយទ្រឹស្តីសប្តាង្គរដ្ឋ៖ ស្វាមិន (ព្រះមហាក្សត្រ), អមាត្យ (មន្ត្រី), រាស្ត្រ (ដែនដី/ប្រជាជន), ទុರ್ಗ (បន្ទាយ), កោស (ឃ្លាំងទ្រព្យ), បល (កងទ័ព), សុហ្រឹត (មិត្តសម្ព័ន្ធ) ជាអង្គធាតុគាំទ្រគ្នា។ បន្ទាប់មករៀបរាប់គុណធម៌ក្សត្រ និងមន្ត្រី៖ សច្ចៈ ការគោរពអ្នកចាស់ កតញ្ញូ ប្រាជ្ញា ភាពបរិសុទ្ធ ភក្ដីភាព ការមើលឃើញឆ្ងាយ និងការជៀសវាងអំពើអាក្រក់ដូចជា លោភលន់ ពុតត្បុត និងអស្ថិរភាព ដោយលើកសារៈសំខាន់នៃការរក្សាសម្ងាត់ពិគ្រោះ (មន្ត្រ-គុប្តិ) និងជំនាញសន្ធិ-វិគ្រះ (សម្ព័ន្ធ និងសត្រូវ)។ ជំពូកនេះក៏ពិពណ៌នាអំពីសមត្ថភាពរដ្ឋ៖ លក្ខណៈដែនដីរុងរឿង លក្ខខណ្ឌបង្កើតទីក្រុង ប្រភេទបន្ទាយ និងការផ្គត់ផ្គង់ វិន័យក្នុងការបង្កើតឃ្លាំងទ្រព្យដោយធម៌ ការរៀបចំកងទ័ព និងទណ្ឌកម្ម។ បន្ថែមទៀតមានការជ្រើសរើសមិត្តសម្ព័ន្ធ និងការធ្វើមិត្ត (៣វិធី៖ ចូលទៅជិត ពាក្យផ្អែមច្បាស់ និងអំណោយគោរព) ការប្រព្រឹត្តរបស់អ្នកពឹងផ្អែក ការតែងតាំងអ្នកគ្រប់គ្រង វិធានពន្ធដារ ភ័យរបស់សាធារណៈ និងការប្រុងប្រយ័ត្នរបស់ក្សត្រក្នុងការពារខ្លួន និងរាជ្យ។
Adhyaya 239
Ṣāḍguṇya — The Six Measures of Foreign Policy (with Rāja-maṇḍala Theory)
ព្រះរាមបង្ហាញនីតិថា ជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានវិន័យសម្រាប់ការរក្សារដ្ឋ និងពង្រីកអំណាច ដោយផ្អែកលើការគូសផែនទីរង្វង់រាជមណ្ឌលឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវស្គាល់រង្វង់អ្នកគ្រប់គ្រង ១២ ជុំវិញវិជីគីស៊ូ (អ្នកប្រាថ្នាជ័យ) រួមមាន អរិ (សត្រូវ) មិត្រ (មិត្ត) មិត្តបន្តៗ និងតួអង្គតាមទីតាំងដូចជា បារិស្និគ្រាហ (គំរាមពីក្រោយ) និង អាក្រន្ទ (អ្នកវាយរំខាន)។ ក៏កំណត់តួនាទី មធ្យមរាជ (អន្តរការីជាប់ព្រំដែន) និង ឧទាសីន (អព្យាក្រឹតខាងក្រៅ ដែលជាញឹកញាប់ខ្លាំងជាង) ហើយណែនាំឲ្យចូលរួមតាមស្ថានភាព៖ គាំទ្រអ្នករួបរួម ទប់ស្កាត់អ្នកបែកបាក់។ នយោបាយត្រូវរៀបចំតាមឧបករណ៍សំខាន់ៗ—សន្ធិ (សន្ធិសញ្ញា/សម្ព័ន្ធ) វិគ្រាហ (សត្រូវភាព/សង្គ្រាម) យាន (យុទ្ធដំណើរ) អាសន (ឈប់ជំរំ) និងវិធានពាក់ព័ន្ធ—ជាមួយប្រភេទរង និងលក្ខខណ្ឌបដិសេធសម្ព័ន្ធជាមួយមនុស្សមិនគួរទុកចិត្ត។ ជំពូកនេះលើកឡើងពីការប្រុងប្រយ័ត្ន៖ វាយតម្លៃផលភ្លាមៗនិងអនាគតមុនចូលសង្គ្រាម ស្គាល់ឫសគល់សត្រូវភាព ប្រើនយោបាយទ្វៃធីភាវ និងចងសម្ព័ន្ធជាមួយអំណាចខ្លាំងពេលចាំបាច់។ ចុងក្រោយបង្រៀនសីលធម៌នៃការសុំជ្រក និងភាពស្មោះត្រង់ក្រោមអ្នកអភិរក្សដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ពេលត្រូវគេគ្រប់គ្រង ដោយភ្ជាប់ភាពជាក់ស្តែងនយោបាយជាមួយការអត់ធ្មត់តាមធម៌។
Adhyaya 240
Mantra-śakti, Dūta-Carā (Envoys & Spies), Vyasana (Calamities), and the Sapta-Upāya of Nīti
ជំពូកនេះបើកដោយព្រះរាមលើកឡើងថា mantra-śakti (អំណាចនៃយុទ្ធសាស្ត្រនិងការពិគ្រោះ) លើសលប់ជាងកម្លាំងផ្ទាល់ខ្លួន ហើយដាក់រដ្ឋាភិបាលជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការវិនិច្ឆ័យ។ វាកំណត់ “ចំណេះដឹង” ជាការយល់ដឹង ការផ្ទៀងផ្ទាត់ ការលុបសង្ស័យ និងសេចក្តីសម្រេចចុងក្រោយ ហើយកំណត់ “មន្ត្រា” ជាការពិគ្រោះ៥អង្គៈ មិត្តសម្ព័ន្ធ មធ្យោបាយ ការវាយតម្លៃទីកន្លែង–ពេលវេលា និងវិធានប្រឆាំងពេលមានវិបត្តិ (ជោគជ័យសម្គាល់ដោយចិត្តច្បាស់ ជំនឿ ជំនាញអនុវត្ត និងសម្បត្តិគាំទ្រ)។ វាព្រមានថាការពិគ្រោះខូចដោយស្រវឹង អវកាសភាព កាម និងពាក្យមិនប្រុងប្រយ័ត្ន; បន្ទាប់មកពិពណ៌នាទូតល្អ ឋានៈទូត៣ និងពិធីការចូលដែនសត្រូវ និងការអានចេតនាសត្រូវ។ បន្តទៅលទ្ធិការស៊ើបការណ៍៖ ភ្នាក់ងារបើកចំហ និងចារកម្មលាក់ខ្លួនដោយការក្លែងជាអាជីព។ បន្ទាប់មកចាត់ថ្នាក់វិបត្តិ (vyasana) ជាទេវ និងមនុស្ស ដាក់ឱ្យធ្វើ śānti និងវិធាននយោបាយ; រាយបញ្ជីកិច្ចការរដ្ឋ៖ ចំណូល–ចំណាយ daṇḍanīti ការបណ្តេញសត្រូវ ការឆ្លើយតបគ្រោះមហន្តរាយ និងការពារព្រះមហាក្សត្រ និងនគរ។ វាវិភាគកំហុសរដ្ឋមន្ត្រី ទ្រព្យសម្បត្តិ បន្ទាយ និងអាកប្បកិរិយារាជ (ការញៀន និងអំពើអាក្រក់នៃការគ្រប់គ្រង) បន្ទាប់មកនិយាយអំពីសន្តិសុខជំរំ ហើយបញ្ចប់ដោយ upāya ៧៖ sāma dāna bheda daṇḍa upekṣā indrajāla និង māyā ជាមួយប្រភេទរង និងកម្រិតសីលធម៌ រួមទាំងការអត់ធ្មត់ចំពោះ brāhmaṇa និងការប្រើល្បិចភាន់ភាំងដើម្បីបំបាក់ស្មារតីសត្រូវ។
Adhyaya 241
Rājanīti (Statecraft): Ṣaḍvidha-bala, Vyūha-vidhāna, and Strategic Warfare
ជំពូកនេះបើកផ្នែករាជនីតិ ដោយកំណត់អំណាចព្រះរាជាតាមការរួមបញ្ចូលយ៉ាងមានវិន័យនៃមន្ត្រា (ការពិគ្រោះយោបល់), កោសៈ (ទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ) និងកងទ័ពបួនប្រភេទ។ ព្រះរាមបង្រៀនថា សង្គ្រាមត្រូវចាប់ផ្តើមដោយបូជាទេវតា ហើយយល់ច្បាស់អំពីកម្លាំងប្រាំមួយប្រភេទ—កងឈរ, កងកោះហៅ, សម្ព័ន្ធមិត្ត, អ្នកបះបោរ/ធាតុសត្រូវ, និងកងព្រៃ/ជនជាតិ—ដោយរៀបចំតាមសារៈសំខាន់ និងចំណុចងាយរងគ្រោះ។ បន្ទាប់មកពន្យល់គោលលទ្ធិប្រតិបត្តិការ៖ មេបញ្ជាការធ្វើដំណើរឆ្លងដីគ្រោះថ្នាក់ ការពារព្រះមហាក្សត្រ គ្រួសារ និងកោសៈ និងរៀបចំស្លាបជាន់ៗ (សេះ–រថ–ដំរី–កងព្រៃ)។ អត្ថបទរាយបញ្ជីវ្យូហៈសំខាន់ៗ (មករ, ស្យេន, សូចី, វីរវក្ត្រា, សកដ, វជ្រ, សរវតោភទ្រ) និងកំណត់ពេលណាគួរប្រយុទ្ធបើកចំហ ឬប្រើយុទ្ធសាស្ត្រលាក់លៀម/បោកបញ្ឆោត ដោយផ្តោតលើពេលវេលា ដីធ្លី ភាពនឿយហត់ កង្វះស្បៀង និងភាពងាយរងផ្លូវចិត្ត។ ចុងក្រោយកំណត់មាត្រដ្ឋានឯកតា រចនាសម្ព័ន្ធវ្យូហៈ (អុរៈ, កក្ខា, បក្ស, មធ្យ, ព្រឹෂ្ឋ, ប្រតិಗ್ರហ) និងចំណាត់ថ្នាក់អារេដណ្ឌ/មណ្ឌល/ភោគ បង្ហាញសិល្បៈសង្គ្រាមជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មៈ ដើម្បីឈ្នះដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ ការការពារ និងភាពច្បាស់លាស់យុទ្ធសាស្ត្រ។
Adhyaya 242
Chapter 242 — पुरुषलक्षणं (Purusha-Lakshana): Marks of a Man (Physiognomy)
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំកងទ័ព (វ្យូហៈ) វាចារប្រែពីយុទ្ធសាស្ត្រខាងក្រៅទៅសញ្ញាខាងក្នុង និងលក្ខណៈរាងកាយដែលព្រះមហាក្សត្រអាចប្រើវាយតម្លៃមនុស្ស។ ព្រះអគ្និណែនាំវិជ្ជាលក្ខណវិទ្យា (physiognomy) ជាសាស្ត្រដែលសមុទ្រាបានបង្រៀនដល់គគ៌ា ហើយអនុវត្តទាំងបុរសនិងស្ត្រី ដោយបែងចែកសញ្ញាមង្គល និងអមង្គល។ ជំពូកនេះរៀបរាប់ប្រភេទ និងសមាមាត្រគំរូ—សមតុល្យសមមាត្រ «សមភាពបួនប្រការ» និងស្តង់ដារ nyagrodha-parimandala ដែលប្រវែងដៃស្មើកម្ពស់—រួមទាំងសញ្ញាលម្អិត៖ ខ្សែស្នាមលើផ្នែកទ្រូង/ខ្លួន លក្ខណៈដូចផ្កាឈូក ការសម្របគូររវាងអវយវៈ និងការវាស់តាមអង្គុល និងកិឝ្កុ។ គុណធម៌ដូចជា មេត្តា អត់ធ្មត់ ភាពបរិសុទ្ធ សប្បុរសភាព និងវីរភាព ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយការវាយតម្លៃរាងកាយ បង្ហាញថារាជធម៌ត្រូវការការយល់ដឹងទាំងចរិត និងរូបរាង។ សញ្ញាអពមង្គលដូចជា ស្ងួត សរសៃឈាមលេចច្បាស់ ក្លិនអាក្រក់ ត្រូវបានកត់សម្គាល់ ខណៈសញ្ញាមង្គលមានពាក្យសម្រស់ និងដំណើរដូចដំរី ដើម្បីប្រើជាឧបករណ៍អនុវត្តក្នុងនីតិសាស្ត្រ សម្រាប់ការគ្រប់គ្រង ការជ្រើសរើស និងការប្រឹក្សា។
Adhyaya 243
Chapter 243 — Strī-lakṣaṇa (Characteristics of a Woman)
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការពិភាក្សាអំពី puruṣa-lakṣaṇa អគ្គិពុរាណបើកផ្នែកថ្មីអំពី strī-lakṣaṇa ជាគោលការណ៍នីតិសាស្ត្រ និងលក្ខណៈសាស្ត្រ សម្រាប់វាយតម្លៃសុភមង្គល (śubhatva) នារីដែលគេគ្រោងជ្រើស។ សមុទ្រ (Samudra) រាយបញ្ជីសញ្ញារូបកាយ និងអាកប្បកិរិយា៖ អវយវៈស្រស់ស្អាត ដំណើរដើរមានចង្វាក់សមរម្យ ជើង និងទ្រូងសមស្រប និងសញ្ញាមង្គលដូចជា ផ្ចិតបង្វិលតាមទិសនាឡិកា។ ក៏បញ្ជាក់លក្ខណៈអមង្គលត្រូវជៀសវាង—រឹងរ៉ៃ មិនសមាមាត្រ ចូលចិត្តឈ្លោះ លោភលន់ ពាក្យសម្តីរឹង និងសូម្បីតែការភ្ជាប់នាមខ្លះៗ—បង្ហាញថាសន្តិភាពសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកជាមាត្រដ្ឋានធម៌។ សេចក្តីសង្ខេបលើកតម្លៃអាកប្បកិរិយាលើសសម្រស់ក្រៅ៖ ទោះខ្វះសញ្ញាល្អ ក៏អាចក្លាយជា “មង្គល” ដោយគុណ និងអាចារ្យ។ ចុងក្រោយ សញ្ញាពិសេសលើដៃត្រូវបាននិយាយថាជាសញ្ញាការពារ ភ្ជាប់លក្ខណៈវិទ្យាជាមួយជំនឿអាយុវែងក្នុងរបបរាជធម៌។
Adhyaya 244
Chapter 244 — चामरादिलक्षणम् / आयुधलक्षणादि (Characteristics of the Fly-whisk and Related Royal Emblems; Weapon Characteristics)
ព្រះអគ្នីបន្តពីការសង្កេតសង្គមទៅកាន់ពិធីការរាជវាំង ដោយចាប់ផ្តើមពីលក្ខណៈមង្គលនៃនិមិត្តរូបរាជ្យ ដូចជា ចាមរ (កន្ទុយក្របី/កន្ទុយយ៉ាក់សម្រាប់បក់) និងឆ័ត្រ ដែលបង្ហាញអធិបតេយ្យភាពត្រឹមត្រូវ និងរបៀបរៀបចំតុលាការដ៏ល្អិតល្អន់។ បន្ទាប់មកជំពូកពង្រីកទៅបែបធនុរវេទៈ៖ ចំនួនសន្លាក់/ដំបង វាស់វែងកៅអីរាជសីហាសន៍ និងច្បាប់សាងសង់ធ្នូ (សម្ភារៈ សមាមាត្រ កំហុសត្រូវជៀសវាង ការចងខ្សែ និងការកែចុងស្នែង)។ ពិធីសាសនាបញ្ចប់ដោយការបូជាធ្នូ និងព្រួញក្នុងពេលដង្ហែ និងពិធីអភិសេក បង្ហាញថាឧបករណ៍សង្គ្រាមត្រូវបានបរិសុទ្ធ មិនមែនប្រើតែប៉ុណ្ណោះ។ មានរឿងកំណើតទេវកថា៖ យញ្ញារបស់ព្រះព្រហ្មត្រូវអារក្សដែករារាំង ព្រះវិស្ណុបង្ហាញខ្លួនជាមួយដាវ នន្ទកៈ ហើយសាកសពដែលត្រូវសម្លាប់ក្លាយជាដែក ដើម្បីបង្កើតមូលដ្ឋានវិជ្ជាលោហៈ និងអំណាចអាវុធក្នុងប្រវត្តិទេវៈ។ ចុងក្រោយមានស្តង់ដារសាកល្បងដាវ (ថ្នាក់ប្រវែង សំឡេងរោទ៍ផ្អែម រូបរាងល្អ) និងក្រមវិន័យ (ច្បាប់ភាពបរិសុទ្ធ ហាមមើលការឆ្លុះ ឬនិយាយតម្លៃពេលយប់) ដើម្បីរួមបញ្ចូលសីលធម៌ និមិត្តសញ្ញា និងរដ្ឋធម្មៈជាសៀវភៅណែនាំការគ្រប់គ្រង។
Adhyaya 245
Chapter 245 — रत्नपरीक्षा (Examination of Gems)
ព្រះអគ្គិពណ៌នាវិជ្ជា «រត្នបរិក្ខា» សម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ ដែលការតុបតែងជាសញ្ញាអធិបតេយ្យ និងវប្បធម៌វត្ថុដែលត្រូវគ្រប់គ្រង។ ជំពូកនេះរាយនាមរត្ន និងវត្ថុជាច្រើន—ពេជ្រ មរកត ទទឹម មុត្យា នីលមណី ភ្នែកឆ្មា ចន្ទមណី សូរិយមណី គ្រីស្តាល់ និងថ្ម/វត្ថុសរីរាង្គ-រ៉ែផ្សេងៗ—សម្រាប់វាយតម្លៃ និងទិញចូលតុលាការ។ លក្ខណៈវាយតម្លៃសំខាន់ៗគឺពន្លឺខាងក្នុង ភាពថ្លា និងទម្រង់ល្អ ជាពិសេសរត្នដាក់ក្នុងមាស។ ពេជ្រត្រូវហាមពាក់បើមានកំហូច (អស្ចារ្យពន្លឺ មិនបរិសុទ្ធ បែក ប្រេះមានគ្រាប់ ឬត្រឹមតែអាចជួសជុល) ហើយពិពណ៌នាពេជ្រល្អឥតខ្ចោះថា មានទម្រង់ប្រាំមួយជ្រុង ពណ៌ដូចឥន្ទធនូ ភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យ បរិសុទ្ធ និង «មិនអាចចាក់ឆ្លុះ»។ ការច្រាស់ពណ៌ដូចមរកត និងពន្លឺដូចស្លាបសេកត្រូវយកជាមាត្រដ្ឋាន។ មុត្យាត្រូវចាត់ថ្នាក់តាមប្រភព (ខ្យង ស័ង្ខ ភ្លុក ត្រី ពពក) និងគុណល្អគឺមូល ភ្លឺ ថ្លា និងធំ—ភ្ជាប់សោភ័ណភាព និមិត្តសញ្ញា និងសិទ្ធិរាជ្យ។
Adhyaya 246
Chapter 246 — वास्तुलक्षणम् (Characteristics of Building-sites / Vāstu)
ព្រះអគ្គិ ប្រែពីអាវុធ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រាជ្យ ទៅកាន់វិទ្យាវាស್ತು-សាស្ត្រ ដើម្បីគ្រប់គ្រងលំហ។ លោកពន្យល់ពណ៌ដីសមស្របតាមវណ្ណៈ (ស/ក្រហម/លឿង/ខ្មៅ) និងការវាយតម្លៃតាមក្លិន និងរសជាតិ ដើម្បីជ្រើសទីតាំង។ បន្ទាប់មានពិធីបូជាដោយស្មៅកំណត់ ការគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ និងពិធីចាប់ផ្តើមជីកដី។ ស្នូលបច្ចេកទេសគឺវាស্তুមណ្ឌល ៦៤ ក្រឡា៖ ព្រះព្រហ្មស្ថិតកណ្ដាល ៤ ក្រឡា ហើយទេវតា និងឥទ្ធិពលត្រូវបានដាក់តាមទិស និងមុំ រួមទាំងអំណាចការពារ និងអំពើបង្កទុក្ខដូចជាជំងឺ/ស្គមស្គាំង។ មន្ត្រសម្រាប់សម្ពោធ (នន្ទា វាសិષ્ઠី ភារគវី កាស្យពី) បង្ហាញផ្ទះជាវាលសក្ការៈរស់ក្រោមអធិបតីដី/ទីក្រុង/ផ្ទះ។ ចុងក្រោយពង្រីកទៅការរៀបចំដើមឈើតាមទិស ការស្នាក់នៅតាមរដូវ និងកសិកម្ម៖ ល្បាយស្រោចទឹក ការថែទាំពេលរាំងស្ងួត វិធីទប់ផ្លែធ្លាក់ និងការព្យាបាលជាក់លាក់តាមប្រភេទ។ ដូច្នេះ ស្ថាបត្យកម្ម ពិធី និងបរិស្ថាន រួមជាបច្ចេកវិទ្យាធម្មសម្រាប់ការរស់នៅ។
Adhyaya 247
Chapter 247 — पुष्पादिपूजाफलं (Fruits of Worship with Flowers and Other Offerings)
ព្រះអគ្គិពន្យល់វិធីបូជាផ្កា និងគ្រឿងបូជាផ្សេងៗ ដើម្បីទទួលបានសិទ្ធិ (siddhi) ក្នុងកិច្ចការទាំងអស់តាមរយៈព្រះវិṣṇុ។ ជំពូកនេះរាយបញ្ជីផ្កា និងស្លឹកដែលសមស្របសម្រាប់អರ್ಚនា ដូចជា mālatī, mallikā, yūthī, pāṭalā, karavīra, aśoka, kunda, ស្លឹក tamāla, ស្លឹក bilva និង śamī, bhṛṅgarāja, tulasī (តាមរដូវ), vāsaka, ketakī, ផ្កាឈូក និងផ្កាឈូកក្រហម (red water-lily) ហើយក៏បញ្ជាក់អ្វីដែលគួរជៀសវាង (arka, unmattaka/dhattūra, kaṅkāñcī)។ បន្ទាប់មកភ្ជាប់ភក្តីភាពជាមួយទានសាស្ត្រ៖ ការបរិច្ចាគទឹកដោះគោខ្លាញ់ (ghee) តាមបរិមាណកំណត់ នាំមកនូវបុណ្យធំ ក្សត្រភាព និងសុខស្ថានសួគ៌ ដោយបង្ហាញថា ការបូជាសាមញ្ញក្នុងគ្រួសារ អាចនាំទៅលទ្ធផលរាជ និងចក្រវាឡក្រោមការគោរពបូជាវៃષ્ણវ។