Sahitya-shastra
The Science of Poetics
Literary theory covering rasa, alamkara (figures of speech), riti (literary styles), dhvani (suggestion), and the aesthetics of Sanskrit literature.
Adhyayas in Sahitya-shastra
Adhyaya 336
Chapter 336 — काव्यादिलक्षणम् (Definitions of Poetry and Related Arts)
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមបង្ហាញសាហិត្យ-សាស្ត្រ ដោយកំណត់មូលដ្ឋាននៃវាង្មយៈ៖ ធ្វានិ (សំឡេង), វរណៈ (អក្សរសំឡេង), បទ (ពាក្យ), និងវាក្យ (ប្រយោគ)។ ព្រះអង្គបំបែកសាស្ត្រ និងអិតិហាសៈតាមអាទិភាពនៃការប្រាប់ន័យ—ការរៀបពាក្យទល់នឹងអត្ថន័យដែលបានស្ថិតស្ថេរ—ហើយកំណត់កាវ្យៈដោយអភិធា (ន័យត្រង់) ជាគន្លឹះ ព្រមទាំងរំលឹកថាចំណេះដឹងពិត អំណាចកវី និងការវិនិច្ឆ័យគឺកម្រណាស់។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គពន្យល់អំពីវិភាគវាក្យ ការប្រែរូបពាក្យ និងព្រំដែនប្រយោគ ហើយចូលទៅកាន់វិចារណកថាកាវ្យៈ៖ កាវ្យៈត្រូវមានអលង្ការ មានគុណៈ និងគ្មានទោស ដោយយោងទាំងវេដ និងលោគ (ប្រើប្រាស់)។ ព្រះអង្គចាត់ថ្នាក់ការតែងតាមកម្រិតភាសា និងទម្រង់ (ពាក្យរាយ, កាព្យ, លាយ) ពន្យល់រចនាបថពាក្យរាយ និងប្រភេទកាវ្យៈពាក្យរាយ៥៖ អាក្យាយិកា, កថា, ខណ្ឌកថា, បរិកថា, កថានិកា។ ផ្នែកក្រោយណែនាំឆន្ទ និងទម្រង់កាព្យធំៗ ហើយបញ្ចប់ដោយលក្ខណៈមហាកាវ្យៈ៖ មហាកាវ្យៈសម្បូរដោយរីតិ និងរសៈ ដោយប្រកាសថា «រសៈ» ជាជីវិតនៃកាវ្យៈ ទោះបីមានល្បិចពាក្យលេចធ្លោក៏ដោយ—បញ្ចូលសិប្បកម្មបច្ចេកទេសជាមួយគោលបំណងសោភ័ណ-វិញ្ញាណ។
Adhyaya 337
Nāṭaka-nirūpaṇam (Exposition of Drama / Dramatic Genres and Plot-Structure)
ព្រះអគ្និចាប់ផ្តើមពន្យល់វិជ្ជានាដ្យ (nāṭya) ដោយរាយបញ្ជីប្រភេទល្ខោន និងទម្រង់សម្តែង-អក្សរសាស្ត្រដែលទទួលស្គាល់ (rūpaka និងទម្រង់ពាក់ព័ន្ធ) ដើម្បីបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់នៃល្ខោនជាវិស័យសាស្ត្រ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបំបែកការប្រើ lakṣaṇā (ន័យសម្គាល់) និងច្បាប់នាដ្យរវាងទូទៅនិងពិសេស ហើយបញ្ជាក់ថាធាតុខ្លះមាននៅគ្រប់ល្ខោន ដូចជា rasa, bhāva, vibhāva–anubhāva, abhinaya, aṅka និងលំដាប់ការរីកចម្រើន (sthiti)។ ព្រះអង្គពន្យល់ pūrvaraṅga ជាមូលដ្ឋាននីតិវិធីសម្តែង រួមមាន nāndī ការគោរពសួរសុខទុក្ខ និងពរ ព្រមទាំងការណែនាំសូត្រធារ (sūtradhāra) ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើការសរសើរវង្សត្រកូល និងសមត្ថភាពអ្នកនិពន្ធ។ បន្ទាប់មកកំណត់ឧបករណ៍បើកឆាក (āmukha/prastāvanā, pravṛttaka, kathodghāta, prayoga, prayogātiśaya) ហើយដាក់ itivṛtta (គ្រោងរឿង) ជា “រាងកាយ” នៃល្ខោន បែងជា siddha (ប្រពៃណី) និង utprekṣita (កវីបង្កើត)។ ចុងក្រោយ ព្រះអង្គលម្អិតស្ថាបត្យកម្មគ្រោងរឿងតាម arthaprakṛti ៥ និង sandhi ៥ និងលើកសារៈសំខាន់នៃការបញ្ជាក់ពេលវេលា និងទីកន្លែង ដើម្បីឲ្យរឿងដំណើរការយ៉ាងសមហេតុផល។
Adhyaya 338
Chapter 338 — शृङ्गारादिरसनिरूपणम् (Exposition of the Rasas beginning with Śṛṅgāra)
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមដោយដាក់សោភ័ណវិជ្ជាលើមូលដ្ឋានមេតាភិសិកៈ៖ ព្រហ្មន៍អវិនាសជាពន្លឺស្មារតីតែមួយ ហើយសុខានុភាពដើមកំណើតរបស់ទ្រង់បង្ហាញជារស (rasa)។ ពីការប្រែប្រួលដើម (ahaṅkāra និង abhimāna) គ្រាប់អារម្មណ៍ rati រីកចម្រើនជាស្រីង្គារ (Śṛṅgāra) ដោយមានស្ថានភាពបណ្តោះអាសន្ន និងកត្តាបង្ហាញជាគាំទ្រ។ បន្ទាប់មកព្រះអគ្គិបង្ហាញផែនទីកំណើតនៃរសៈ Śṛṅgāra, Hāsya, Raudra, Vīra, Karuṇa, Adbhuta, Bhayānaka, Vībhatsa និងទីតាំងរបស់ Śānta ដោយបញ្ជាក់ថាកំណាព្យគ្មានរស គឺស្ងួតសាប ហើយកវីដូចជាអ្នកបង្កើតពិភពកំណាព្យ។ វាបង្កើតភាពមិនអាចបំបែករវាង rasa និង bhāva ហើយចាត់ថ្នាក់ស្ថាយីន (sthāyin) និងវិយភិចារីន (vyabhicārin) ជាច្រើន ជាមួយនិយមន័យខ្លីៗ និងរោគសញ្ញាផ្លូវកាយ/ចិត្ត។ ចុងក្រោយណែនាំឧបករណ៍នាដកសាស្ត្រ៖ vibhāva (ālambana/uddīpana), anubhāva, ប្រភេទវីរបុរស (nāyaka) និងជំនួយការ ហើយបញ្ចប់ដោយចំណាត់ថ្នាក់ vāgārambha និងត្រីកោណ rīti, vṛtti, pravṛtti ជាផ្នែកនៃការប្រាស្រ័យកំណាព្យមានប្រសិទ្ធិភាព។
Adhyaya 339
Rīti-nirūpaṇam (Explanation of Poetic Style)
បន្តមេរៀនអលង្ការ ព្រះអគ្គិផ្លាស់ពីទ្រឹស្តីរសៈទៅកាន់ rīti ដោយបង្ហាញថា “រចនាបថ” ជាផ្នែកផ្លូវការនៃវិទ្យាវាច (វិទ្យាសាស្ត្រនៃពាក្យសម្តី)។ rīti ត្រូវបានចាត់ជា ៤ របៀបតាមតំបន់/វាយនភាព៖ បាញ្ចាលី (Pāñcālī), ហ្គោឌី (Gauḍī/Gauḍadeśīyā), វៃដរភី (Vaidarbhī), និង ឡាដី (Lāṭī) ដែលកំណត់ដោយកម្រិតអលង្ការ (upacāra), ការតភ្ជាប់វាក្យ (sandarbha), និងការពង្រីករចនាសម្ព័ន្ធ (vighraha)។ បន្ទាប់មកបង្វែរទៅ vṛtti នៃនាដ្យៈ ដោយពិពណ៌នា ៤ របៀបសកម្មភាព៖ Bhāratī, Ārabhaṭī, Kauśikī, Sāttvatī ដើម្បីភ្ជាប់ទ្រឹស្តីកាវ្យៈជាមួយគោលការណ៍នាដ្យៈ។ Bhāratī ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ផ្អែកលើពាក្យសម្តី ធម្មជាតិ និងទាក់ទងប្រពៃណីរបស់ Bharata ហើយរៀបរាប់អង្គធាតុ និងទម្រង់ល្ខោនជាប់ពាក់ព័ន្ធ (ដូចជា vīthī និង prahasana) រួមទាំងបញ្ជី vīthī-aṅga។ ចុងក្រោយ prahasana ត្រូវបានកំណត់ថា ជាល្ខោនកំប្លែងបែប farce ខណៈ Ārabhaṭī មានឆាកថាមពលខ្លាំង (អាថ៌កំបាំង សង្គ្រាម) និងសកម្មភាពលឿនលើឆាក បង្ហាញថាបច្ចេកទេសសោភ័ណភាពបម្រើការបញ្ចេញអារម្មណ៍យ៉ាងមានវិន័យក្នុងវប្បធម៌ធម្មៈ។
Adhyaya 340
Chapter 340 — नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् (Explanation of Bodily Actions in Dance and Performance)
ព្រះអគ្គិ បន្តពីការពិភាក្សាអំពីអលង្ការ ទៅកាន់បច្ចេកទេសនាដ្យៈ ដោយកំណត់ “អង្គកರ್ಮ” ជាការបង្ហាញរាងកាយកើតពី (១) ប្រភេទចលនា និង (២) សកម្មភាពអង្គធំ (aṅga) និងអង្គរង (pratyaṅga) ដែលឈរលើទម្រង់ឈរគាំទ្រដំបូង។ លោករាយនាមរបៀបបង្ហាញលម្អិត មានលក្ខណៈស្រី/śṛṅgāra ដូចជា līlā, vilāsa, vicchitti, vibhrama, kilakiñcita, moṭṭāyita, kuṭṭamita, vivvoka, lalita និងពន្យល់អនុសេចក្តីដូច kiñcid-vilāsa និង kilakiñcita (លាយសញ្ញាអារម្មណ៍ ដូចសើច និងយំ)។ បន្ទាប់មក បែងចែកតាមអណាតូមី—ក្បាល ដៃ ទ្រូង ចំហៀង ត្រគាក/ចង្កេះ ជើង និងបាតជើង—ហើយបំបែកសកម្មភាពកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិពីការខិតខំដោយចេតនា។ មានបញ្ជីបច្ចេកទេស៖ ចលនាក្បាល ១៣, ចលនាចិញ្ចើម ៧, ប្រភេទទស្សនៈ/ដೃṣṭi ភ្ជាប់ rasa និង bhāva (មានចែក ៣៦ និង ៨), សកម្មភាពភ្នែក/tārakā ៩, ច្រមុះ ៦, ដង្ហើម ៩ និងរាយនាមកំហុសមុខ/ក។ ចុងក្រោយ ចាត់ថ្នាក់មុទ្រាដៃជា ដៃឯក និងដៃភ្ជាប់ (ដៃភ្ជាប់ ១៣ ដូច Añjali, Kapota, Karkaṭa, Svastika) រាយនាម hasta ដូច Patāka, Tripatāka, Kartarīmukha ជាដើម កត់សម្គាល់ភាពខុសគ្នានៃអត្ថបទ ហើយបញ្ចប់ដោយចំណាត់ថ្នាក់ចលនាខ្លួន/ពោះ/ចំហៀង/ជើង/បាតជើង សម្រាប់របាំ និងល្ខោន ដោយបង្ហាញសោភ័ណភាពរាងកាយជាវិទ្យាសាស្ត្រសាស្ត្រ ក្នុងធម៌។
Adhyaya 341
Explanation of Abhinaya and Related Topics (अभिनयादिनिरूपणम्) — Agni Purana, Chapter 341
ព្រះអគ្គិពន្យល់ «អភិនយ» ថាជាវិធីអនុវត្តដោយវិន័យ ដើម្បីធ្វើឲ្យអត្ថន័យបង្ហាញច្បាស់មុខទស្សនិកជន ហើយចាត់ជា ៤ មូលដ្ឋាន៖ សាត្វវិក (អារម្មណ៍កើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ), វាចិក (ពាក្យសម្តី), អង្គិក (កាយវិការ), និង អាហារយ (សម្លៀកបំពាក់/អលង្ការ)។ បន្ទាប់មកព្រះអគ្គិលើកឡើងអំពីការប្រើ «រស» និងធាតុកាវ្យាដទៃ ដោយសង្កត់ថា ចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធជាអ្នកគ្រប់គ្រងការបង្ហាញអត្ថន័យ។ រសសំខាន់ៗត្រូវបានពណ៌នាជាមួយការបែងចែកខាងក្នុង៖ ស្រឹង្គារៈ ជាសមាគម និងវិប្រឡម្ភ (បែកចេញ) ដែលវិប្រឡម្ភបែងជា ពូರ್ವានុរាគ, ប្រវាស, មាន, និង ករុណាត្មក; ហាសៈ មានកម្រិតញញឹម/សើច; ហើយមានកំណត់សម្គាល់អំពី ករុណ, រោទ្រ, វីរ, ភយានក, វីភត្ស ជាមួយហេតុបង្ក និងសញ្ញាកាយ។ បន្ទាប់មកជំពូកបង្វែរទៅកាន់អលង្ការ នៃកាវ្យា ជាពិសេស «សព្ទាលង្ការ» ដោយរាយនិងនិយមន័យ ឧបករណ៍ដូចជា ឆាយា (រចនាបថស្រមោលស្រដៀង), មុទ្រា/សយ្យា, ឧក្តិ ៦ ប្រភេទ, យុក្តិ (ភ្ជាប់ពាក្យនិងអត្ថន័យដោយចេតនា), គុម្ផនា (ការត្បាញសមាសភាព), និង វាកោវាក្យ (សន្ទនា) រួមទាំង វក្រោក្តិ និង កាកូ។ ទាំងមូលបង្ហាញរបៀបបង្រៀនជាចំណាត់ថ្នាក់ ដូចជាសាស្ត្រ ដែលរចនាសម្ព័ន្ធ និងចេតនារក្សាធម៌ និងបង្កើនសមត្ថភាពសិល្បៈ។
Adhyaya 342
Chapter 342: शब्दालङ्काराः (Verbal/Sound-based Ornaments)
ព្រះអគ្គីបើកការពិភាក្សាអំពី «សព្ទាលង្ការ» ដោយកំណត់ «អនុប្រាស» ថាជាការត្រឡប់សំឡេងអក្សរយ៉ាងមានលំនាំក្នុងពាក្យ និងប្រយោគ ហើយព្រមានឲ្យតុបតែងត្រឹមត្រូវ មិនឲ្យលើសលប់។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គចាត់ការលេចធ្លោសំឡេងតែមួយជាវ្រឹត្តិ ៥—មធុរ លលិត ប្រោឌ្ឍ ភទ្រ បារុស—ពន្យល់កម្រិតសំឡេងតាមវគ្គអក្សរ ផលនៃអក្សរភ្ជាប់ និងអនុស្វារ/វិសರ್ಗដែលធ្វើឲ្យសំឡេងរឹង កំណត់ភាពរលូន និងទម្ងន់ (លឃុ/គុរុ)។ ជំពូកនេះពង្រីកទៅ «យមក» ការធ្វើស្ទួនច្រើនឯកតា បែងជា អវ្យាបេត (ជាប់គ្នា) និង វ្យាបេត (បែកចន្លោះ) ហើយរាយប្រភេទសំខាន់ៗរហូតដល់គម្រោងដប់ប្រភេទជាមួយអនុលក្ខណៈផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មក វាស្ទង់ «ចិត្រកាវ្យ» ក្នុងបរិបទសង្គម (សំណួរ ល្បែងទាយ រចនាសម្ព័ន្ធលាក់/ផ្លាស់ទី) បង្ហាញថាការលាក់ និងការផ្លាស់ទីរចនាសម្ព័ន្ធបង្កើតន័យរង។ ចុងក្រោយ វាចូលទៅ «បន្ធ» កំណាព្យលំនាំ/រូបរាង ដូចជា សរវតោភទ្រ រូបផ្កាឈូក (អម្បុជ) ចក្រ និងមុរជា ជាមួយច្បាប់ដាក់អក្សរ និងនាមករណ៍ បង្ហាញការរួមបញ្ចូលសូរស័ព្ទ ចន្ទ និងទម្រង់មើលឃើញ ជាសិល្បៈមានវិន័យក្នុងធម៌។
Adhyaya 343
Arthālaṅkāras (Ornaments of Meaning): Definitions, Taxonomy, and the Centrality of Upamā
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការពិភាក្សាអំពី śabdālaṅkāra (អលង្ការពាក្យ) ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមពន្យល់ arthālaṅkāra (អលង្ការអត្ថន័យ) ដោយថា សោភ័ណភាពពាក្យគ្មានអលង្ការអត្ថន័យ មិនគួរចាប់ចិត្ត ដូចសរស្វតីគ្មានគ្រឿងអលង្ការ។ ជំពូកនេះដាក់ ‘svarūpa/svabhāva’ ជាមូលដ្ឋាន និងបែងចែកជារបៀបធម្មជាតិ (sāṃsiddhika) និងរបៀបតាមឱកាស (naimittika)។ បន្ទាប់មកលើកសារៈសំខាន់ sādṛśya និងរៀបចំប្រភេទ upamā (ឧបមា) យ៉ាងទូលំទូលាយ៖ សញ្ញាប្រៀបធៀប ទម្រង់សមាស/មិនសមាស និងការពង្រីកវិភាគរហូតដល់ភាពច្បាស់ ១៨ ប្រភេទ។ មានឧបមាពិសេសជាច្រើន៖ ទៅវិញទៅមក បញ្ច្រាស កំណត់/មិនកំណត់ ផ្ទុយគ្នា ច្រើន ខ្សែពួរ បម្លែង អស្ចារ្យ មាយា សង្ស័យ/ប្រាកដ អត្ថន័យប្រយោគ ប្រៀបខ្លួនឯង និងលំដាប់ឡើង (gagana-upamā) ព្រមទាំងរបៀបប្រើប្រាស់ ៥ (សរសើរ បន្ទោស ស្រមៃ ពិត ផ្នែក)។ បន្ទាប់មកកំណត់ rūpaka (រូបក) និង sahokti (និយាយរួម) ពន្យល់ arthāntaranyāsa, utprekṣā, atiśaya, viśeṣokti, vibhāvanā និង saṅgatīkaraṇa, virodha និង hetu ជា kāraka/jñāpaka ជាមួយកំណត់សម្គាល់អំពី vyāpti។
Adhyaya 344
Chapter 344: Ornaments of Word-and-Meaning (शब्दार्थालङ्काराः)
ព្រះអគ្គិ បន្តវិទ្យាសាស្ត្រសាហិត្យ ដោយកំណត់ «អលង្ការ» ដែលលម្អទាំងពាក្យ (śabda) និងអត្ថន័យ (artha) ព្រមគ្នា ដូចខ្សែក្រវាត់តែមួយលម្អទាំងក និងទ្រូង។ ព្រះអង្គរាយនាមគុណលក្ខណៈស្នាដៃ ៦៖ praśasti (ការសរសើរល្អឥតខ្ចោះ), kānti (សោភ័ណភាព/ភាពទាក់ទាញ), aucitya (សមរម្យ), saṃkṣepa (ខ្លីត្រឹមត្រូវ), yāvad-arthatā (អត្ថន័យគ្រប់គ្រាន់ត្រឹមត្រូវ), និង abhivyakti (ការបង្ហាញច្បាស់លាស់)។ Praśasti ជាវាចាដែលធ្វើឲ្យចិត្តអ្នកស្តាប់ទន់ភ្លន់ បែងជា ការហៅដោយស្នេហា និងការសរសើរផ្លូវការ; kānti ជាសម្របសម្រួលរវាងអ្វីដែលអាចនិយាយ និងអ្វីដែលបញ្ជូន។ Aucitya កើតឡើងពេល rīti, vṛtti និង rasa សមនឹងប្រធានបទ ដោយតុល្យភាពកម្លាំង និងភាពទន់ភ្លន់។ បន្ទាប់មកជាបច្ចេកទេស៖ abhivyakti រួមមាន śruti (អត្ថន័យផ្ទាល់) និង ākṣepa (អត្ថន័យបញ្ជាក់ដោយសំណើច/ស្នើសុំ) ពន្យល់អំពី mukhya/upacāra និង lakṣaṇā ដែលជាអត្ថន័យបញ្ជាក់តាមទំនាក់ទំនង ការជិតស្និទ្ធ ឬការចងភ្ជាប់។ ចុងក្រោយ ភ្ជាប់ ākṣepa និងរូបលក្ខណៈជិតខាង (samāsokti, apahnuti, paryāyokta) ទៅ dhvani (សំណើចន័យ) ដាក់អត្ថន័យបង្កប់ជាម៉ាស៊ីនកម្លាំងកវី។
Adhyaya 345
काव्यगुणविवेकः (Examination of the Qualities of Poetry)
ព្រះអគ្គីបន្តវិជ្ជាសាហិត្យ-សាស្ត្រ ដោយផ្លាស់ពីអលង្ការ ទៅកាន់គុណ (guṇa) ដែលជាមូលដ្ឋានធ្វើឲ្យកាវ្យពិតជាពិរោះ។ ទ្រង់ថា អលង្ការដែលគ្មានគុណ គឺធ្ងន់ធ្ងរ ហើយបែងចែកវាច្យ (vācya) ពីគុណ/ទោស ដោយដាក់ផលសោភ័ណភាពនៅក្នុងភាវ (bhāva)។ ជំពូកនេះណែនាំឆាយា (chāyā) ជាអូរ៉ាកាវ្យកើតពីគុណ បែងជា សាមាន្យ (សកល) និងវៃសេសិក (ពិសេស) ហើយបង្ហាញសាមាន្យតាមពាក្យ អត្ថន័យ ឬទាំងពីរ។ វារាយគុណផ្អែកលើពាក្យ៖ śleṣa, lālitya, gāmbhīrya, saukumārya, udāratā ព្រមទាំងការពិត និងសមស្របតាមនិរុត្តិ។ បន្ទាប់មកកំណត់គុណផ្អែកលើអត្ថន័យ៖ mādhurya, saṃvidhāna, komalatva, udāratā, prauḍhi, sāmayikatva និងពន្យល់ parikara, yukti, ន័យតាមបរិបទ និងភាពល្អពីរបែបនៃការដាក់ឈ្មោះ។ ចុងក្រោយពន្យល់ prasāda, pāka មាន៤ប្រភេទ, sarāga តាមការអនុវត្ត និងចាត់ “rāga” ជា៣ពណ៌ ដោយសម្គាល់វៃសេសិកតាមលក្ខណៈផ្ទាល់។
Adhyaya 346
Discrimination of the Qualities of Poetry (Kāvya-guṇa-viveka) — Closing Verse/Colophon Transition
បន្ទាត់បើកនេះជាចំណុចភ្ជាប់អត្ថបទ៖ បិទអធ្យាយមុនអំពីគុណ (guṇa) នៃកាវ្យា ហើយបើកអធ្យាយបន្ទាប់អំពីទោស (doṣa)។ ក្នុងលំនាំបង្រៀន អគ្និ–វសិષ્ઠ វាបង្ហាញវិធីសាស្ត្រសាស្ត្រ៖ កំណត់សេចក្តីល្អឥតខ្ចោះជាមុន បន្ទាប់កំណត់អ្វីដែលរំខានរសសោភ័ណ និងការទទួលស្គាល់របស់អ្នកប្រាជ្ញ។ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់លំដាប់ចំណេះវិទ្យាសព្វវចនានុក្រមរបស់បុរាណៈ៖ ទ្រឹស្តីកាវ្យាត្រូវបានរាប់ជាវិទ្យារឹងមាំជាមួយវិទ្យាបច្ចេកទេសផ្សេងៗ ហើយការផ្លាស់ពីគុណទៅទោសបង្ហាញថាកំណាព្យជាការអនុវត្តមានវិន័យ ដឹកនាំដោយវ្យាករណ៍ ប្រពៃណី និងភាពច្បាស់លាស់។ ការវាយតម្លៃកាវ្យាមិនមែនតែអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែពឹងលើទស្សនិកជនមានវប្បធម៌ (sabhya) វិទ្យាសាស្ត្រភាសាត្រឹមត្រូវ (śabda-śāstra) និងការប្រើប្រាស់តាមសម័យ (samaya) ដើម្បីភ្ជាប់សិល្បៈអក្សរសាស្ត្រជាមួយធម៌ និងការបរិសុទ្ធចិត្ត។
Adhyaya 347
Chapter 347: One-syllable Appellations (एकाक्षराभिधानम्)
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមអធ្យាយនេះដោយប្រកាសពន្យល់អំពី ekākṣara—នាមហៅមួយព្យាង្គ—ដែលបង្រៀនជាមួយ Mātr̥kā (សំណុំអក្សរសំឡេង)។ ជំពូកដំបូងកំណត់ន័យ និងអាទិទេវតាសម្រាប់ស្រៈ និងព្យញ្ជនៈ ដូចជាវចនានុក្រមខ្លីសម្រាប់កវីសាស្ត្រ ការអ៊ិនកូដមន្ត្រា និងការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញា។ បន្ទាប់មកវាប្រែទៅការអនុវត្តមន្ត្រាតាមពិធីការ៖ ព្យាង្គគ្រាប់ពូជ និងរូបមន្តខ្លីៗត្រូវភ្ជាប់នឹងទេវតា (ឧ. Narasiṃha/Hari តាម kṣo) និងគោលបំណងការពារ និងប្រទានសម្បត្តិ។ អត្ថបទបញ្ចូលការអនុវត្តភក្តិដោយរាយនាមទុರ್ಗាទាំង៩ និងអ្នកបម្រើ (vaṭuka) កំណត់ការបូជាក្នុងយន្ត្រផ្កាឈូក ផ្តល់មន្ត្រាទុರ್ಗា-គាយត្រីជាមួយលំដាប់ ṣaḍaṅga-nyāsa និងពណ៌នាមន្ត្រមូលរបស់គណបតិ រូបលក្ខណៈ និងនាមហៅជាច្រើនសម្រាប់បូជាបញ្ចប់ដោយ svāhā និងហោម។ ចុងក្រោយមានកំណត់អំពីការរៀបចំមន្ត្រា និងចំណាំវេយ្យាករណ៍តាម Kātyāyana បង្ហាញថាព្រះអគ្គិពុរាណមើលពាក្យសក្ការៈជាវិទ្យាសាស្ត្រភាសា និងបច្ចេកវិទ្យាសង្គ្រោះ។