Vyavahara
Judicial Law & Legal Procedures
Legal procedures, judicial decision-making, evidence rules, property law, and the administration of justice in ancient Indian society.
Adhyayas in Vyavahara
Adhyaya 253
Chapter 253 — व्यवहारकथनम् (The Account of Legal Procedure)
ព្រះអគ្គីបន្តបង្រៀនវិវហារ ដោយកំណត់បទប្បញ្ញត្តិអនុវត្តបានសម្រាប់ការទាមទារបំណុល និងកាតព្វកិច្ចពាក់ព័ន្ធ។ ការសងត្រូវតាមលំដាប់អាទិភាព (ជាពិសេសបំណុលចំពោះព្រាហ្មណ៍ និងព្រះមហាក្សត្រ) ហើយអំណាចរាជសាលាធានាការអនុវត្ត និងកំណត់ថ្លៃសងវិញ។ វាបែងចែកវិធានតាមស្ថានភាពសង្គមសេដ្ឋកិច្ច—អ្នកក្រីក្រថ្នាក់ទាបសងដោយការងារ ខណៈព្រាហ្មណ៍ក្រីក្រសងជាបង់រំលស់។ បន្ទាប់មកពង្រីកទំនួលខុសត្រូវទៅកាន់មរតក គ្រួសាររួម និងប្តីប្រពន្ធក្រោមលក្ខខណ្ឌកំណត់។ វាធ្វើឲ្យច្បាស់អំពីអ្នកធានា (pratibhū) សម្រាប់ការមកបង្ហាញ ភស្តុតាង និងការបង់ប្រាក់ រួមទាំងច្បាប់អ្នកធានាច្រើន ការខកខាន និងសិទ្ធិសងវិញដល់អ្នកធានដែលបានបង់ជាសាធារណៈ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអំពីការដាក់បញ្ចាំ/បញ្ចាំបំណុល (ādhi): កម្រិតបាត់បង់ សម័យលោះ ការបញ្ចាំប្រើផល (phalabhogya) ការចែកហានិភ័យពេលខាតបង់ និងការជំនួសពេលតម្លៃធ្លាក់ចុះ។ ចុងក្រោយពិភាក្សាអំពីប្រាក់កក់/ដាក់ផ្ទុក (nikṣepa) រួមទាំងប្រាក់កក់បិទត្រាមិនបង្ហាញ (aupanidhika) ករណីលើកលែងពេលបាត់ដោយអំណាចរដ្ឋ ឬគ្រោះមហន្តរាយ និងទណ្ឌកម្មចំពោះការលួចយក—បង្ហាញយុត្តិធម៌ធម្មិកដែលសាលារាជធានាទុកចិត្តលើការផ្លាស់ប្តូរ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងកាតព្វកិច្ចគ្រួសារ។
Adhyaya 254
Divya-pramāṇa-kathana (Explanation of Divine Proofs / Ordeals and Evidentiary Procedure)
ព្រះអគ្គីបន្តបង្រៀនវិវហារ ដោយកំណត់សាក្សីដែលអាចទុកចិត្ត និងប្រភេទដែលត្រូវដកសិទ្ធិ ប៉ុន្តែអនុញ្ញាតសក្ខីកម្មទូលំទូលាយក្នុងអំពើបន្ទាន់ដូចជា លួច និងហិង្សា។ បន្ទាប់មកទ្រង់បញ្ជាក់ធ្ងន់ធ្ងរនៃសក្ខីកម្ម៖ លាក់សេចក្តីពិត ឬនិយាយកុហក បំផ្លាញបុណ្យ និងបង្កបាបធ្ងន់ ហើយព្រះរាជាអាចបង្ខំឲ្យសហការដោយទណ្ឌកម្មកើនឡើង។ ជំពូកនេះដាក់គោលការណ៍ដោះស្រាយសង្ស័យ ដោយលើកតម្លៃ “ច្រើន” “មានធម៌” និង “មានសមត្ថភាពខ្ពស់” ហើយពិភាក្សាអំពីការប្រឆាំងគ្នា និងសក្ខីក្លែងក្លាយជាមួយទណ្ឌកម្មជាបន្ទាត់ (រួមទាំងនិរទេសសម្រាប់ខ្លះ)។ បន្ទាប់មកផ្លាស់ពីសក្ខីមាត់ទៅភស្តុតាងឯកសារ ពន្យល់របៀបសរសេរលិខិតបំណុល និងកិច្ចព្រមព្រៀង ការផ្ទៀងផ្ទាត់ ការកែសម្រួល ការជំនួសពេលខូច និងការចុះបង្កាន់ដៃ។ ចុងក្រោយ ទ្រង់ពណ៌នាឌីវ្យ-ប្រមាណ (ការសាកល្បង) សម្រាប់បទចោទធ្ងន់៖ តុល្យភាព ភ្លើង ទឹក ពុល និងកោសៈ ដោយលក្ខខណ្ឌនីតិវិធី មន្ត្រា និងភាពសមស្របតាមវណ្ណៈ និងកម្លាំងរាងកាយ ហើយបញ្ចប់ដោយស្បថស្រាលសម្រាប់សង្ស័យតិច (ទេវតា ជើងគ្រូ និងបុណ្យ iṣṭa–pūrta)។
Adhyaya 255
Chapter 255: दायविभागकथनम् (On the Division of Inheritance)
ព្រះអគ្និ ប្រែពីពិធីសាកល្បងភស្តុតាងទៅកាន់ ដាយវិភាគ (ការបែងចែកមរតក) ដោយបង្ហាញច្បាប់ទ្រព្យសម្បត្តិក្នុងគ្រួសារ ជាវិធីធម៌សម្រាប់ស្ថិរភាពសង្គម។ ព្រះអង្គពន្យល់អំពីសិទ្ធិឪពុកក្នុងការបែងចែក—អាចលើកតម្កើងកូនច្បង ឬចែកស្មើ—ហើយពង្រីកគោលការណ៍ចែកស្មើទៅដល់ភរិយា ជាពិសេសពេលស្ត្រីធនមិនទាន់បានបង់។ មានច្បាប់សម្រាប់ការបែងចែកក្រោយស្លាប់ រួមទាំងបំណុល សិទ្ធិដែលនៅសល់របស់កូនស្រី និងការលើកលែងដូចជា ទ្រព្យរកបានដោយខ្លួនឯង អំណោយមិត្តភាព និងទ្រព្យពាក់ព័ន្ធអាពាហ៍ពិពាហ៍។ បន្ទាប់មកកំណត់គោលការណ៍ទ្រព្យរួម សិទ្ធិលើទ្រព្យដែលឪពុករកបាន និងសិទ្ធិកូនកើតក្រោយការបែងចែក។ ជំពូករាយថ្នាក់អ្នកស្នង និងសាច់ញាតិពិបាក (aurasa, kṣetraja, putrikā-suta, kānīna, paunarbhava, កូនទទួល និងកូនទិញ) កំណត់លំដាប់ស្នង និងកាតព្វកិច្ចបិណ្ឌ។ អ្នកខូចធម៌ ជនពិការ ឬជំងឺមិនអាចព្យាបាល ត្រូវដកសិទ្ធិមរតក ប៉ុន្តែត្រូវផ្គត់ផ្គង់ថែទាំអ្នកពឹងផ្អែក និងភរិយាសុចរិត។ ចុងក្រោយកំណត់ប្រភពស្ត្រីធន ការផ្ទេររបស់វា ទណ្ឌកម្មជម្លោះអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការប្រើស្ត្រីធនពេលអាសន្ន សំណងពេលយកភរិយារួម និងវិធីបញ្ជាក់ការបែងចែកដោយសាក្សី ឯកសារ និងការកាន់កាប់ផ្ទះ/ស្រែដាច់ដោយឡែក។
Adhyaya 256
Determination of Boundary Disputes and Related Matters (सीमाविवादादिनिर्णयः)
ព្រះអគ្គិពណ៌នាពិធីការធម្មសម្រាប់វិនិច្ឆ័យវិវាទព្រំដី ដោយអាទិភាពចំណេះដឹងមូលដ្ឋាន និងសញ្ញាសម្គាល់ដែលអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន។ គេពិគ្រោះម្ចាស់ដីជិតខាង មេភូមិ អ្នកគោល្បាល អ្នកកសិករ និងអ្នកចូលព្រៃ ជាអ្នកស្គាល់ភូមិសាស្ត្រ ហើយតាមដានព្រំដីតាមសញ្ញាដូចជា ដើមឈើ ទំនប់ ដំបូកស្រមោច ទីសក្ការៈ រណ្តៅជ្រៅជាដើម។ ការពិតត្រូវបានបង្ខំដោយទណ្ឌកម្ម sāhasa ជាបន្ទុកជាន់ៗ ហើយបើគ្មានសញ្ញា ឬសក្ខីភាពសាច់ញាតិ ព្រះមហាក្សត្រជាអ្នកកំណត់ព្រំដីចុងក្រោយ។ បន្ទាប់មកជំពូកពង្រីកទៅកាន់ការលុកលុយ និងការបំផ្លាញសញ្ញាព្រំដី ការងារធារាសាស្ត្រសាធារណៈ (setu) ទល់នឹងអណ្តូងលុកលុយ មុខងារកសិកម្ម និងផលចំណូលវាយតម្លៃពេលដីទុកចោល ពិន័យពាក់ព័ន្ធ satyaghāta និងការប្រើប្រាស់ដូចជាកាន់កាប់។ វាកំណត់បទល្មើសចូលលុក (ផ្លូវ និងគែមភូមិ) ករណីលើកលែងសម្រាប់គោខ្លះៗ ទំនួលខុសត្រូវអ្នកគោល្បាលជាមួយពិន័យថេរ និងសំណង។ ក៏មានវិធានវាស់ចម្ងាយរវាងទីលំនៅនិងស្រែ ច្បាប់ស្តីពីការស្វែងរកទ្រព្យបាត់/លួច (កាតព្វកិច្ចរាយការណ៍ កំណត់ពេល ទំនួលខុសត្រូវអ្នកទិញ/អ្នកលក់) ការផ្តល់អំណោយអចលនទ្រព្យដោយការប្រកាសសាធារណៈ ការវាយតម្លៃដោយអ្នកជំនាញ លក្ខខណ្ឌដោះលែងទាស និងការគាំទ្រព្រះមហាក្សត្រដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រាជ្ញា និងទំនៀមត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយវាពិពណ៌នាអំពីរដ្ឋបាលសហគមន៍/សមាគម (កិច្ចសន្យា កេងបន្លំ ភ្នាក់ងារដែលតែងតាំង) ទំនួលខុសត្រូវការងារ និងដឹកជញ្ជូន បទប្បញ្ញត្តិពន្ធ និងល្បែងស៊ីសងក្រោមការត្រួតពិនិត្យកណ្ដាល ដើម្បីជួយរកចោរ ដោយបញ្ចូលរាជធម៌ជាមួយភស្តុតាង កិច្ចសន្យា និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។
Adhyaya 257
वाक्पारुष्यादिप्रकरणम् (The Topic of Verbal Abuse and Related Offences)
ព្រះអគ្គិពណ៌នាច្បាប់វិន័យអំពើល្មើសជាច្រើន៖ ពាក្យប្រមាថ (vāk-pāruṣya) ការវាយប្រហារ (sāhasa) កំហុសផ្លូវភេទ និងសង្គម ការបោកប្រាស់ពាណិជ្ជកម្ម និងការគ្រប់គ្រងចោរកម្ម។ ចាប់ផ្តើមដោយពិន័យចំពោះការសើចចំអកអ្នកពិការ/ជំងឺ និងពាក្យស្បថអាសអាភាស បន្ទាប់មកកំណត់ទណ្ឌកម្មជាថ្នាក់តាមវណ្ណៈ បរិបទ (anuloma/pratiloma) និងស្ថានភាពដែលត្រូវការការការពារ (ព្រះវេទិកបណ្ឌិត ព្រះមហាក្សត្រ ទេវតា)។ បន្តទៅមាត្រដ្ឋានការរបួស៖ លើកដៃ បង្កឈាម បាក់ឆ្អឹង កាត់បន្ថយអវយវៈ ហើយទណ្ឌកម្មទ្វេដងសម្រាប់ហិង្សាជាក្រុម និងការលួចក្នុងជម្លោះជាមួយសំណង។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាការត្រួតពិនិត្យសេដ្ឋកិច្ច៖ មាត្រដ្ឋានក្លែងក្លាយ ការលាយបន្លំ ការកំណត់តម្លៃជាក្រុម បទដ្ឋានប្រាក់ចំណេញយុត្តិធម៌ ពន្ធគយ និងទណ្ឌកម្មចំពោះការគេចពន្ធ។ ចុងក្រោយបង្ហាញការប៉ូលិស និងនីតិវិធីព្រហ្មទណ្ឌ៖ សញ្ញាសង្ស័យចោរ ការវិនិច្ឆ័យគ្មានសាក្សីដោយសញ្ញា និងហេតុផល ទំនួលខុសត្រូវភូមិ/ព្រំដែន និងទណ្ឌកម្មកើនឡើងរហូតដល់ទណ្ឌកម្មរាងកាយ/ប្រហារជីវិត ដោយមានការដោះស្រាយពិសេសសម្រាប់ព្រហ្មណ៍ (ដាក់ស្លាក និងនិរទេស)។ បញ្ចប់ដោយលើកតួនាទីព្រះមហាក្សត្រជាអ្នកត្រួតពិនិត្យ និងគុណលក្ខណៈរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងពេលចូលរួមវិនិច្ឆ័យ ដោយច្បាប់ជាឧបករណ៍ធម្មៈសម្រាប់សណ្តាប់ធ្នាប់។
Adhyaya 258
Ṛग्विधानम् (Ṛgvidhāna) — Applications of Ṛgvedic Mantras through Japa and Homa
ជំពូកនេះបម្លែងពីប្រធានបទច្បាប់-សីលធម៌មុន ទៅជាសៀវភៅណែនាំពិធីបូជាដែលអនុវត្តបាន៖ អគ្គិព្រះបង្ហាញវិធីវេដិករបស់ពុស្ករ (Ṛg, Yajus, Sāma, Atharva) ដែលផ្តល់ទាំងភោគសម្បត្តិ (bhukti) និងមុក្ខ (mukti) ជាពិសេសតាមជប (japa) និងហោម (homa)។ ពុស្ករពន្យល់ Ṛgvidhāna៖ ជបគាយត្រី (ក្នុងទឹក និងក្នុងហោម) ជាមួយប្រាណាយាម, វ្រត/ការអនុវត្តជាបន្ទាត់ (១០,០០០ និង ១០០,០០០ ដង), និងជប “Oṁ” ជាព្រះព្រហ្មដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផ្លាញបាប។ បន្ទាប់មករាយបញ្ជីមន្ត្រ-ប្រយោគសម្រាប់សុទ្ធិកម្ម អាយុវែង ប្រាជ្ញា ជ័យជម្នះ សុវត្ថិភាពដំណើរ ការទប់សត្រូវ ការស្ងប់សុបិន ការព្យាបាល ជំនួយសម្រាលកូន បង្កភ្លៀង ជោគជ័យវាទ និងសម្បូរផលកសិកម្ម ដោយកំណត់ពេល (ថ្ងៃរះ/ថ្ងៃត្រង់/ថ្ងៃលិច) ទីកន្លែង (ទឹក ផ្លូវបំបែក គោក្របី វាលស្រែ) និងវិន័យ (អត់អាហារ ទាន ស្នាន)។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ធម៌នីតិវិធី៖ ដាក់ṣiṇā បន្ទាប់ហោម បរិច្ចាគអាហារ និងមាស ពឹងពាក់ពរព្រះព្រាហ្មណ៍ និងសម្ភារៈកំណត់ បង្ហាញថាបច្ចេកវិធីពិធីសាស្ត្រចងភ្ជាប់ក្នុងលំដាប់សីលធម៌ និងការសុទ្ធិកម្ម។