Dana-mahatmya
The Glory of Charity
The greatness and merit of various forms of charity (dana) including go-dana, anna-dana, vidya-dana, and their fruits in this life and beyond.
Adhyayas in Dana-mahatmya
Adhyaya 209
Asamuccaya (असमुच्चयः) — Non-conjunction / Non-accumulation (Recensional title-variants noted)
ជំពូកនេះជាចំណងជើងបណ្ដោះអាសន្ន សម្គាល់ការប្រែទិសគោលលទ្ធិទៅកាន់ការណែនាំបែប dāna-śāstra។ អត្ថបទរំលឹកពីភាពខុសគ្នានៃសំណុំអត្ថបទក្នុងចំណងជើងរង (ការអានដែលផ្ដោតលើ «សំណាងល្អ» ភ្ជាប់ជាមួយ «គូផលប្រយោជន៍ល្អ» ឬ «ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ»)។ តាមរបៀបសព្វវិស័យរបស់ អគ្និពុរាណ ចំណងជើងបែបនេះជាញឹកញាប់បង្ហាញការផ្លាស់ពីការសរសើរប្រធានបទទៅកាន់និយមន័យនីតិវិធី។ នៅទីនេះ វារៀបចំអ្នកអានសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់ផ្លូវការនៃទាន—iṣṭa និង pūrta—ដោយដាក់វាក្នុងស៊ុមបកស្រាយមានវិន័យ៖ ទានមិនមែនជាការបូកបន្ថែមអំពើដោយមិនរើសអើងទេ ប៉ុន្តែជាធម៌មានច្បាប់ ដែលផលអាស្រ័យលើការភ្ជាប់ត្រឹមត្រូវនៃទីកន្លែង ពេលវេលា អ្នកទទួល និងចេតនា។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះដើរតួនាទីជាចំណុចសន្ទស្សន៍ក្នុងស្រទាប់ Dana-mahatmya ដោយសម្របសម្រួល śraddhā ជាមួយភាពត្រឹមត្រូវតាមសាស្ត្រ។
Adhyaya 210
Mahā-dānāni (The Great Gifts) — Ṣoḍaśa Mahādāna, Meru-dāna, and Dhenū-dāna Procedure
ព្រះអគ្គិ បន្តពីការពន្យល់និយមន័យទាន ទៅកាន់ការរៀបរាប់ជាប្រព័ន្ធអំពី មហាទាន ដោយលើកឡើង “មហាទាន ១៦” ចាប់ពី ទុលាបុរុស និង ហិរណ្យគರ್ಭ។ ព្រះអង្គរាយនាមទានសញ្ញាធំៗ ដូចជា គំរូពិភពលោក (ព្រហ្មាណ្ឌ) និមិត្តសញ្ញាបំពេញបំណង (កល្បវೃក្ស/កល្បលតា) ការផ្ទេរទ្រព្យធំ (គោសហស្ស្រ) និងរូបមាសដូច កាមធេនុ សេះ រទេះ រហូតដល់ វិស្វចក្រ និងគំរូសមុទ្រ ៧។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នា មេរុទាន ជា “ទានភ្នំ” (អង្ករ អំបិល ស្ករត្នោត មាស ល្ង កប្បាស ឃី ប្រាក់ ស្ករ) កំណត់មាត្រា ដ្រូណ ភារ បល តុលា ធ្វើក្នុងមណ្ឌប និងមណ្ឌល បន្ទាប់ពីបូជាទេវតា ហើយប្រគល់ចុងក្រោយដល់ព្រាហ្មណ៍មានគុណ។ បន្ទាប់ទៀត ព្រះអង្គបង្ហាញ ទានគោ ១០ ប្រភេទ (គុដ-ធេនុ ឃ្រឹត-ធេនុ ទិល-ធេនុ ជល-ធេនុ ក្សីរ-ធេនុ មធុ-ធេនុ ជាដើម) មានច្បាប់សាងសង់ (កូនដប ឬគំនរ) ទិសដៅ (មុខទៅកើត ជើងទៅជើងឧត្តរ) និងរូបវិទ្យាលម្អិតនៃ គុដ-ធេនុ។ ពិធីបិទដោយមន្ត្រលក្ខ្មី សម្គាល់ទេវីរូបគោជាមួយ ស្វាហា/ស្វធា និងអំណាចសកល ហើយប្រគល់ទានតាមពិធី។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលបុណ្យ—សុខសួគ៌ ការលើកត្រកូលដោយគោកាពិលា និងទានគោវៃតរានីជិតស្លាប់ ជាជំនួយឆ្លងកាត់ទ្វារយម—ភ្ជាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃពិធីទៅនឹងការធានាសង្គ្រោះ។
Adhyaya 211
Mahādānas — The Great Gifts (महादानानि)
ជំពូកនេះដើរតួជាការបិទ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅស៊េរី Dana-mahātmya ដោយបញ្ចប់ផ្នែកអំពី «មហាទាន» (mahādāna) ហើយរៀបចំអ្នកអានសម្រាប់បញ្ជីលម្អិតនៃទានជាច្រើន (nānā-dānas)។ អត្ថបទរក្សាទុកការអានខុសៗគ្នា និងចំណងជើងរងផ្សេងៗ (ដូចជា «Kṛṣṇā Vaitaraṇī») បង្ហាញប្រពៃណីអ្នកចម្លង និងការបែងចែកពិធី។ តាមវិធីអគ្នេយៈ មហាទានមិនមែនត្រឹមការលើកទឹកចិត្តសីលធម៌ទេ ប៉ុន្តែជាបច្ចេកវិជ្ជាធម្មៈមានទម្រង់ទានមានឈ្មោះ លក្ខខណ្ឌសមស្រប និងផលបុណ្យដែលបានសន្យា។ ទីតាំងជំពូកនេះបញ្ជាក់របៀបបង្រៀនបែបសព្វវចនានុក្រមរបស់បុរាណៈ៖ ពីប្រភេទធំទៅការអនុវត្តលម្អិត ដោយរក្សាគោលបំណងសំខាន់—ការបរិសុទ្ធ ការលើកស្ទួយបុព្វបុរស និងការភ្ជាប់ទានសង្គមជាមួយការរីកចម្រើនផ្លូវមោក្ខ។
Adhyaya 212
Meru-dānāni (Meru-Donations) — Kāmya-dāna, Month-wise Offerings, and the Twelvefold Meru Rite
ព្រះអគ្គិ បន្តពីបញ្ជីទានជំពូកមុន ទៅពន្យល់យ៉ាងមានរចនាសម្ព័ន្ធអំពី kāmya-dāna (ទានបំណង) ដែលផ្អែកលើការបូជាប្រចាំខែ ហើយបញ្ចប់ដោយពិធីធំចុងឆ្នាំ។ គាត់រៀបរាប់ទានតាមខែ (ខ្លះធ្វើជារូបពីម្សៅ) និងផលដែលបានប្រកាស បន្ទាប់មកណែនាំ Meru-vrata ជាស្នូល៖ Meru-dāna ១២ ប្រភេទក្នុងខែ Kārttika ដែលសន្យាទាំងភោគសម្បត្តិ និងមុក្ខ។ ជំពូកនេះដូចសៀវភៅស្ថាបត្យកម្មពិធី៖ សង់ Meru តាមមាត្រដ្ឋានជាន់ៗ និងវត្ថុមានតម្លៃ ដំឡើងក្នុងគំនូសផ្កាឈូក ដោយ Brahmā–Viṣṇu–Īśa នៅកណ្ដាល ហើយព័ទ្ធដោយភ្នំមានឈ្មោះតាមទិស។ ព្រះអគ្គិ កំណត់វិធីបរិច្ចាគ (មន្ត្រា ការអំពាវនាវតាម gotra ការជៀសវាងល្បិចហិរញ្ញវត្ថុ) ពេលវេលាសុភមង្គល (saṅkrānti, ayana, គ្រាស) និង Meru ជាច្រើនប្រភេទ (មាស ប្រាក់ សេះ គោ ក្រណាត់ ប៊ឺសុទ្ធ ធញ្ញជាតិ ល្ង khaṇḍa-meru)។ ពិធីបិទដោយស្តូត្រ សម្គាល់ Meru ជារូបវិស្ណុ និងនិវេទនាភក្តិ ដើម្បីសុចរិត លើកត្រកូល ទៅសួគ៌ និងចូលទៅជិត Hari ចុងក្រោយ។
Adhyaya 213
Chapter 213 — पृथ्वीदानानि (Gifts of the Earth)
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមពន្យល់យ៉ាងមានរបៀបអំពី «ព្រឹថ្វីទាន» (ការបរិច្ចាគដី/ផែនដី) ដោយដាក់ដានថា ទានជាការត្រាប់តាមលំដាប់ចក្រវាឡ និងជាបច្ចេកវិធីពិធីសាសនា។ ជំពូកនេះកំណត់ផែនដីជាជាន់ៗ រហូតដល់ជម្ពូទ្វីប ហើយបញ្ជាក់របៀបបង្កើត «គំរូផែនដី» ដោយទម្ងន់កំណត់ (ឧ. ភារៈមាស) រួមទាំងទម្រង់គូរម (អណ្តើក) និងបដ្ម (ផ្កាឈូក) ដែលសម្គាល់ការគាំទ្រចក្រវាឡ និងសុភមង្គល។ បន្ទាប់មកព្រះអគ្គិបង្ហាញផលបុណ្យ៖ អ្នកបរិច្ចាគទៅដល់ព្រហ្មលោក និងរីករាយជាមួយបិត្រ; ការបរិច្ចាគដោយផ្តោតលើព្រះវិស្ណុ នាំឲ្យទទួលកាមធេនុជារង្វាន់គំរូ។ អត្ថបទលើកតម្កើង «គោទាន» ជាទានសរុប (សរវទាន) ហើយពង្រីកទៅទានបុណ្យខ្ពស់៖ គោកាពិលាមុនព្រះវិស្ណុសម្រាប់សង្គ្រោះវង្ស, ការផ្តល់ស្ត្រីតុបតែងស្មើបុណ្យអશ્વមេធ, និងការផ្តល់ដីមានផល ភូមិ ទីក្រុង ឬទីប្រជុំជនពាណិជ្ជកម្មសម្រាប់សម្បត្តិ និងសុខ។ ចុងក្រោយបញ្ចប់ដោយពិធីលែងគោឈ្មោលខែការត្តិក (វ្រឹសោត្សរគ) ដើម្បីសង្គ្រោះវង្ស បំពេញជួរពីនិមិត្តរូបចក្រវាឡទៅធម៌សង្គមសេដ្ឋកិច្ច។
Adhyaya 214
मन्त्रमाहात्म्यकथनम् (Account of the Greatness of Mantras)
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ប្រធានបទអំពីទានដី ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមបកស្រាយបែបយោគៈ-បច្ចេកទេស ដោយបម្លែងផលបុណ្យខាងក្រៅនៃទានទៅជាវិន័យខាងក្នុងតាមមន្ត្រ និងប្រាណ។ ព្រះអង្គពណ៌នាបណ្តាញនាឌី-ចក្រ កើតពីកណ្ឌក្រោមផ្ចិត រាប់បាន ៧២,០០០ នាឌី និងនាឌីសំខាន់ ១០ (អ៊ីដា ពិង្គលា សុសុម្នា ជាដើម)។ បន្ទាប់មកកំណត់ខ្យល់ជីវិត ១០៖ ៥ មេ (ប្រាណ អបាន សមាន ឧដាន វ្យាន) និង ៥ រង (នាគ កូរម ក្រករ ទេវទត្ត ធនញ្ជយ) ភ្ជាប់ទៅមុខងាររាងកាយ និងទ្វេភាគថ្ងៃ-យប់រវាងប្រាណ/អបាន។ ព្រះអង្គបញ្ចូលការសម្របសម្រួលនិមិត្តសញ្ញា និងប្រតិទិន (សង្ក្រាន្ត វិសុវ អយន អធិមាស ឥណ ឩនរាត្រ ធន) ជាមួយសញ្ញាសរីរៈ ដើម្បីអានពេលវេលាចក្រវាឡតាមដង្ហើម និងរោគសញ្ញា។ ការអនុវត្តប្រាណាយាមត្រូវបានរៀបរាប់តាម បូរក (បំពេញ) កុម្ភក (ទប់) និងការបញ្ចេញឡើងលើ បញ្ចប់ដោយ អជបា-ជបា (គាយត្រីជាមន្ត្រស្វ័យប្រវត្តិ) និងការអនុវត្ត ហំស។ បន្ទាប់មកពង្រីកទៅទ្រឹស្តីសរីរៈសូក្ស្មៈ—គុន្ឌលិនីនៅតំបន់បេះដូង ការសមាធិអម្រឹត និងទីតាំងទេវតានៅក្នុងរាងកាយ (ព្រហ្មនៅបេះដូង វិស្ណុនៅបំពង់ក រុទ្រនៅក្រអូមមាត់ មហេស្វរនៅលើថ្ងាស)។ ចុងក្រោយ មន្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រាសាទ “ប្រាសាទ” នៃសូរសព្ទ មានមាត្រសំឡេង (ខ្លី វែង ផ្លូត) ការប្រើក្នុងពិធី (phaṭ សម្រាប់មារណ; មន្ត្របេះដូងសម្រាប់អាក្រឹស្តិ) ចំនួនជបា-ហោម គោលលទ្ធិ ត្រី-សូន្យ និងលក្ខណៈគ្រូ/អាចារ្យដែលមានជំនាញលើ អោំ គាយត្រី និងចំណេះដឹងរុទ្រ។
Adhyaya 215
सन्ध्याविधिः (Sandhyā-vidhi) — The Rite of Twilight Worship
ព្រះអគ្គិពណ៌នាពិធីសន្ធ្យា ដោយដាក់ប្រṇវៈ «អូម» ជាសារសំខាន់ និងសញ្ញាបញ្ចប់នៃមន្តទាំងអស់។ បន្ទាប់មកលើកត្រីកោណ—អូម, មហាវ្យាហ្រឹតិ (ភូះ ភុវះ ស្វះ) និងសាវិត្រី/គាយត្រី—ជាមាត់របស់ព្រះព្រហ្ម បញ្ជាឲ្យសិក្សា និងជបៈយ៉ាងវិន័យ ដើម្បីបរិសុទ្ធ និងឈានដល់ព្រហ្ម។ ជំពូកនេះកំណត់ចំនួនជបៈជាថ្នាក់ (៧/១០/២០/១០៨/១,០០០/១០០,០០០/១០,០០០,០០០) ទៅលទ្ធផលវិញ្ញាណ និងការប្រាយសោធនបាប ហើយភ្ជាប់ជបៈជាមួយហោមៈ (ពិសេស តិលហោមៈ) និងអាហារតម ដើម្បីសង្រ្គោះកំហុស។ ក៏ផ្តល់បច្ចេកទេសពិធី៖ ប្រកាស ṛṣi–chandas–devatā, បញ្ជី viniyoga សម្រាប់ deva-upanaya/japa/homa, nyāsa ដាក់តាមចំណុចរាងកាយ, dhyāna រូបពណ៌នៃគាយត្រី និងវត្ថុបូជាដើម្បីសន្តិ អាយុ ស្រី វិទ្យា។ ចុងក្រោយរួមបញ្ចូល prāṇāyāma, mārjana, aghamarṣaṇa និងឃ្លាវេទ (āpo hi ṣṭhā, drupadādīni, pavāmānī) ជាលំហូរសន្ធ្យាបរិសុទ្ធតែមួយ។
Adhyaya 216
Gāyatrī-nirvāṇa (The Liberative/Concluding Doctrine of Gāyatrī)
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ពិធីសន្ធ្យាវិធិ អគ្គិទេវបង្រៀនឲ្យអ្នកអនុវត្តបញ្ចប់ដោយជបៈ និងស្មរណៈគាយត្រី ដោយលើកឡើងថាមន្ត្រាជារក្សា (rakṣā) និងវិន័យខាងក្នុង។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់ភាសាវិទ្យា-ទេវវិទ្យា៖ គាយត្រីហៅសាវិត្រី ព្រោះនាងបំភ្លឺ និងហៅសរស្វតី ព្រោះនាងជារូបសំឡេង/វាចារបស់សវិត្រ។ ពាក្យ bharga ត្រូវបកស្រាយតាមឫសន័យភ្លឺ និងសម្អាតដូច “ដុត/ចម្អិន” ដែលភ្ជាប់ពន្លឺនឹងការបំលែងឲ្យបរិសុទ្ធ។ vareṇyam គឺស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់ដែលគួរជ្រើសរើស ប្រាថ្នាដោយអ្នកស្វែងរកសួគ៌ និងមោក្សៈ; dhīmahi គឺការរក្សាទុកក្នុងចិត្ត និងសមាធិជាប់លាប់។ អត្ថបទដោះស្រាយការអានបែបនិកាយ ដោយបង្ហាញថាពន្លឺមន្ត្រាជាការពិតតែមួយ ដែលគេអានជាវិស្ណុ សិវៈ សក្តិ សូរ្យ ឬអគ្គិ ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ព្រះព្រហ្មនឯកភាពនៅដើមវេដៈ។ បន្តដោយកោស្មូសពិធី៖ អាហុតិទៅអគ្គិគាំទ្រព្រះអាទិត្យ បង្កើតភ្លៀង អាហារ និងសត្វលោក—បង្ហាញថាមន្ត្រា-ពិធីថែរក្សាពិភពលោក។ ចុងក្រោយជាអទ្វៃតៈ៖ ពន្លឺអតិឧត្តមក្នុងគោលព្រះអាទិត្យគឺតុរីយៈ និងវិស្ណុ-បរមបទ; ដោយធ្យាន បំផ្លាញកំណើត-មរណៈ និងទុក្ខបីប្រភេទ ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្តីសម្គាល់អត្តសញ្ញាណ “ខ្ញុំជាព្រហ្មន… បុរសសូរ្យនោះជាខ្ញុំ អនន្ត (Oṃ)”。
Adhyaya 217
Gāyatrī-nirvāṇa (गायत्रीनिर्वाणम्) — Śiva-Liṅga Stuti as a Path to Yoga and Nirvāṇa
អគ្និពន្យល់ថា ការសរសើរព្រះសិវៈក្នុងរូបលិង្គ នាំឲ្យសម្រេចយោគៈតាមគាយត្រី ហើយវសិષ્ઠ និងឥសីផ្សេងៗទទួលព្រះព្រហ្មអធិបតីដែលហៅថា និរវាណ ពីសង្ករ។ បន្ទាប់មកជាស្តូត្រលិង្គខ្លីតែជ្រាលជ្រៅ៖ សិវៈត្រូវបានគោរពថា ពណ៌មាស វេទិកា អធិបតី ដូចមេឃ មានពាន់រូប ភ្លើង បុរាណ និងត្រូវបានស្រុតិប្រកាស។ ស្តូត្រនេះភ្ជាប់លិង្គជាមួយប្រភេទកោស្មូស និងសាំខ្យៈ—បាតាល និងព្រហ្ម អវ្យក្ត បុទ្ធិ អហង្គារ ភូត ឥន្ទ្រិយ តន្មាត្រា បុរុស ភាវ និងត្រីគុណ—បញ្ចប់ដោយយជ្ញ និងតត្តវៈជាសញ្ញារបស់ទ្រង់។ មានការអង្វរ៖ សូមប្រទានយោគៈខ្ពស់ កូនចៅសមរម្យ ព្រហ្មអមរភាព និងសន្តិភាពអតិបរមា។ ចុងក្រោយ អគ្និបញ្ជាក់ថា នៅស្រីបរវត ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យដោយការសរសើររបស់វសិષ્ઠ បានប្រទានអមរភាពនៃវង្ស និងចិត្តធម៌មិនរអាក់រអួល ហើយបាត់ទៅ—បង្កើតស្តូត្រជាវិជ្ជាទស្សនៈ និងអនុសាសន៍ផ្តល់ពរ។