Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Sacred Geography & Pilgrimage
A cosmographic survey of the universe (bhuvanakosha) and the greatness (mahatmya) of sacred pilgrimage sites across Bharata.
Adhyayas in Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Adhyaya 107
The Creation of Svāyambhuva (Manu) — Bhuvanakośa, Seven Dvīpas, Varṣas, and Lineages
ព្រះអគ្គិ ប្រែពីការបង្រៀនស្ថាបត្យកម្ម (នគរាទិ-វាស្តុ) ទៅការពន្យល់អំពីភពលោក (ភូវនកោស) និងភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈ។ ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះព្រីយវ្រាត ចែកដីកោះ៧ (ទ្វីប) ដល់កូនៗ៖ ជម្ពូ, ផ្លក្ស, សាល្មលា, គុស, ក្រោញ្ច, សាក, និង ពុស្ករ ដោយបង្ហាញភូមិសាស្ត្រជាការរៀបចំធម្មៈ។ បន្ទាប់មកបញ្ជាក់ការបែងចែកក្នុងជម្ពូទ្វីប (វರ್ಷ និងភ្នំសីមា) មានមេរុ/អិឡាវ្រឹត ជាកណ្ដាល ហើយពិពណ៌នាតំបន់ខាងជើងថា គ្មានភ័យចាស់ និងស្លាប់ មានសភាពស្មើគ្នាលើសពីការបែងចែកយុគ។ រឿងរ៉ាវបត់ទៅគំរូរាជ្យទៅការលះបង់៖ ព្រីយវ្រាត បន្ទាប់មក ឫសភ និង ភរត ទទួលបានព្រះវិស្ណុ នៅសាលគ្រាម ដោយភ្ជាប់វង្សក្សត្រជាមួយការលោះលើកតាមទីរថ។ បន្ទាប់មានខ្សែវង្សពីភរត ទៅសុមតិ ទៅឥន្ទ្រទ្យុម្ន និងជំនាន់ក្រោយៗ ហើយបញ្ចប់ដោយកំណត់ថា នេះជាការបង្កើតស្វាយម្ភូវៈ ដែលមានលំដាប់យុគ (ក្រឹត, ត្រេតា ជាដើម)។
Adhyaya 108
Chapter 108 — भुवनकोषः (Bhuvana-kośa: The Structure of the Worlds)
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធលោកសកលដល់វសិដ្ឋ ដោយរាយនាមទ្វីប ៧ និងសមុទ្រ ៧ ដែលព័ទ្ធជុំវិញ បង្ហាញពិភពលោកជាវាលធម៌មានរបៀបរៀបចំ។ បន្ទាប់មកទ្រង់ផ្តោតលើជម្ពូទ្វីប និងភ្នំមេរុ ជាមួយវិមាត្រច្បាស់ និងនិមិត្តរូបផ្កាឈូក (មេរុជាគ្រាប់កណ្ដាលនៃផ្កាឈូកលោក) ហើយរៀបរាប់ភ្នំព្រំដែន និងតំបន់វರ್ಷៈជុំវិញមេរុ៖ ភារត, កិំពុរុស, ហរិវರ್ಷ ទៅខាងត្បូង; រាម្យក, ហិរណ្យមយ, ឧត្តរកុរុ ទៅខាងជើង; អិលាវ្រឹត នៅកណ្ដាល។ ភូមិសាស្ត្រត្រូវបានភ្ជាប់នឹងសេចក្តីទេវភាព៖ ភ្នំទិសទាំងឡាយ ព្រៃសួគ៌ នគរព្រះព្រហ្មលើមេរុ និងដែនអធិបតីរបស់លោកបាល។ ទន្លេដែលហូរចុះពីជើងព្រះវិស្ណុ (ជាពិសេស សីតា និង អាលកានន្ទា) ភ្ជាប់សួគ៌នឹងផែនដី ធ្វើឲ្យទឹកជាច្រកទេវវិទ្យា។ ចុងក្រោយ បទបង្ហាញបម្លែងទៅកាន់វចនាធិប្បាយទីរថៈ៖ ទន្លេក្លាយជាទីរថៈ ហើយភារតត្រូវបានលើកឡើងថាជាដែនដីដែលភាពបរិសុទ្ធកើតពីការទទួលស្គាល់តាមធម៌ ដើម្បីរៀបចំសម្រាប់បញ្ជីទីរថមហាត្ម្យ។
Adhyaya 109
Chapter 109 — Tīrtha-mahātmya (The Glory of Sacred Pilgrimage Places)
អគ្គិចាប់ផ្តើមដោយពន្យល់ថា ផលនៃទីរថៈ (tīrtha-phala) មិនអាចបំបែកពីការអត់ធ្មត់ និងវិន័យខ្លួនបានទេ៖ ដៃ ជើង និងចិត្តមានវិន័យ អាហារស្រាល ឈ្នះអារម្មណ៍ និងជៀសវាងការទទួលអំណោយ គឺជាលក្ខខណ្ឌសីលធម៌ដែលធ្វើឲ្យការធ្វើធម្មយាត្រាមានប្រសិទ្ធិភាពវិញ្ញាណ។ បន្ទាប់មក អត្ថបទប្រៀបធៀបការធ្វើទីរថៈដោយសុទ្ធ និងការតមអាហារ៣យប់ (មិនបង្វែរទៅកាន់កំពង់ទឹកផ្សេង) ជាមួយបុណ្យសក្ការៈទាំងអស់ ដោយបង្ហាញថា tīrtha-yātrā ជាជម្រើសអនុវត្តបានជំនួស yajña ថ្លៃថ្នូរ សម្រាប់អ្នកមិនអាចធ្វើពិធីធំៗ។ Pushkara ត្រូវបានលើកតម្កើងជាទីរថៈអធិរាជ ដែលព្រះស្ថិតខ្លាំងនៅសន្ធ្យាទាំងបី; ការស្នាក់នៅ ការជប៉ា និងស្រាទ្ធៈនៅទីនោះ អាចលើកស្ទួយវង្សត្រកូល ផ្តល់បុណ្យដូច Aśvamedha និងឈានទៅ Brahmaloka។ ជាបន្ត អធ្យាយៈរៀបរាប់ភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ៖ ទន្លេ កន្លែងជួបគ្នា ព្រៃភ្នំ និងទីក្រុងល្បីៗ (Kurukṣetra, Prayāga, Vārāṇasī, Avanti, Ayodhyā, Naimiṣa ជាដើម) ហើយភ្ជាប់សកម្មភាពដូចជា ងូតទឹក ដានៈ (ពិសេសការផ្តល់អាហារនៅខែ Kārttika) និងការចងចាំ/និយាយឈ្មោះ ទៅនឹងការសម្អាតបាប សួគ៌ ឬ Brahmaloka។ Kurukṣetra ត្រូវបានផ្តោតពិសេស៖ សូម្បីធូលីក៏សង្គ្រោះបាន ហើយវត្តមាន Sarasvatī និងទេវតាដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Viṣṇu ធ្វើឲ្យវាជាវាលធម៌ខ្លាំងបំផុត។
Adhyaya 110
गङ्गामाहात्म्यं (The Greatness of the Gaṅgā)
បន្តប្រធានបទទីរថមាហាត្ម្យៈ ព្រះអគ្និពន្យល់អំពីព្រះនាងគង្គា ជាអ្នកបរិសុទ្ធដ៏អធិក។ ដែនដីណាដែលទន្លេគង្គាហូរឆ្លងកាត់ ត្រូវបានធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធដោយស្វ័យប្រវត្តិ ហើយភូមិសាស្ត្រក្លាយជាវិថីធម៌។ គង្គាត្រូវបានដាក់ជាគតិ (ទីពឹង/វិថី) សម្រាប់សត្វលោកស្វែងរកគោលដៅខ្ពស់ បង្កើនគុណដល់បុព្វបុរស និងកូនចៅតាមការគោរពបូជា។ ការមើល ប៉ះ ផឹកទឹក និងសូត្រសរសើរគង្គា ត្រូវបានលើកតម្កើងថាមានផលធំ លើសការតបស្យាខ្លាំងៗ ហើយការស្មោះស្រឡាញ់មួយខែនៅមាត់ទន្លេ ស្មើផលនៃយជ្ញាទាំងអស់។ ផ្នែកពិធីសពត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ឆ្អឹងនៅក្នុងគង្គា ធានាស្ថានសួគ៌រហូតដល់វានៅទីនោះ។ ចុងក្រោយ បង្ហាញព្រះគុណដែលអាចចូលដល់គ្រប់គ្នា៖ សូម្បីអ្នកមានឧបសគ្គដូចជាមនុស្សខ្វាក់ ក៏អាចទទួលស្ថានភាពដូចទេវតា តាមគង្គាទីរថ ដោយធ្វើឲ្យទន្លេនេះជាវិថីសម្រាប់ភោគ និងមោក្ខ។
Adhyaya 111
प्रयागमाहात्म्यम् (The Greatness of Prayāga)
អគ្និចាប់ផ្តើម «ព្រាយាគមាហាត្ម្យ» ដោយប្រកាសថា ព្រាយាគជា ទីរថៈអធិរាជ ផ្តល់ទាំងភុក្តិ និងមុក្តិ ជាចំណុចជួបរបស់ទេវតា (ព្រហ្មា វិស្ណុ និងអង្គផ្សេងៗ) និងឥសី។ ភាពបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញតាមពិធីជាក់ស្តែង៖ ដីលើច្រាំងគង្គា បើយកពាក់ ឬលាប នឹងបំផ្លាញបាប ដូចព្រះអាទិត្យបំបាត់អន្ធការ។ បន្ទាប់មក ព្រាយាគត្រូវបានផ្គូផ្គងជាអង្គកាយសកល៖ ចន្លោះគង្គា–យមុនា គឺ «ជាឃនៈ» នៃផែនដី ហើយព្រាយាគជាឧបស្ថាខាងក្នុង ធ្វើឲ្យភូមិសាស្ត្រក្លាយជារូបកាយធម្មវិទ្យា។ ទីរថៈរងៗ (ប្រតិស្ឋាន កំបាលា អស្វតារ ភោគវតី) ត្រូវបានរាប់ថាជាវេទិការបស់ប្រជាបតិ ហើយវេដា និងយជ្ញាត្រូវបានពិពណ៌នាថា «មានរាងកាយ» នៅទីនោះ ដូច្នេះសូម្បីតែច្រៀងឈ្មោះក៏បានបុណ្យ។ នៅសង្គម ដាន ស្រាទ្ធ និងជប ក្លាយជាមិនរលាយ; អត្ថបទក៏និយាយពីសេចក្តីមុតមាំរបស់អ្នកស្វែងរកមរណភាពនៅព្រាយាគ។ ចុងក្រោយ រាយនាមទីកន្លែងល្បីៗ (ហំស-ប្រពតន កោតិតីរថ អស្វមេធ-ទីរថ មានសាទីរថ វាសរាក) និងលើកឡើងអំណាចខែម៉ាឃ និងត្រីស្ថានដ៏កម្ររបស់គង្គា៖ គង្គាទ្វារ ព្រាយាគ និងគង្គាសាគរ។
Adhyaya 112
Prayāga-māhātmya (Conclusion Notice)
អធ្យាយនេះជាសេចក្តីបិទបញ្ចប់បែបកូឡូហ្វុន បង្ហាញថា Prayāga-māhātmya ក្នុង Agneya Purāṇa បានបញ្ចប់។ វាបិទសុន្ទរកថាមុន ដើម្បីរក្សាវិធីបង្រៀនបុរាណៈដែលបង្ហាញភូមិសាស្ត្រសក្ការៈជាធម្មអនុវត្ត៖ ទីតាំងបរិសុទ្ធជាឧបករណ៍សម្រាប់បុណ្យ ការសម្អាត និងការតម្រឹមជីវិតលោកិយទៅរកមោក្ខ។ ការបិទនេះក៏សម្គាល់ការរីកចម្រើនតាមលំដាប់នៃ Agneya Vidyā ពី tīrtha មួយទៅ tīrtha បន្ទាប់ បង្កើតផែនទី kṣetra សមស្របនឹងគោលបំណងសព្វវិជ្ជារបស់បុរាណៈ (ពិធីការ រូបវិទ្យា រដ្ឋបាល និងវិទ្យាសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធ)។
Adhyaya 113
Narmadā-ādi-māhātmya (The Greatness of the Narmadā and Other Tīrthas)
ក្នុងឯកតា tīrtha-mahātmya នេះ ព្រះអគ្និចាប់ផ្តើមពណ៌នាភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ ដោយសរសើរ ទន្លេនរមទា (Narmadā) ជាអ្នកបរិសុទ្ធដ៏អធិក និងរាយនាមទំហំ និងភាពសម្បូរបែបនៃ tīrtha ជាច្រើនតាមដងទន្លេ។ ជំពូកនេះបង្កើតទស្សនវិជ្ជាទីរថយាត្រាប្រៀបធៀប៖ គង្គា បរិសុទ្ធភ្លាមៗដោយ darśana (ការមើលឃើញ) ខណៈ នរមទា បរិសុទ្ធដោយការប៉ះទឹក/ចុះងូត ដោយបង្ហាញរបៀបទទួល puṇya ខុសៗគ្នា។ បន្ទាប់មក ព្រះអគ្និផ្លាស់ទៅតំបន់ អមរកន្តក (Amarakantaka) ដាក់ទីតាំង tīrtha ជាច្រើនជុំវិញភ្នំ និងណែនាំ Śrīparvata និងសង្គមនៃទន្លេ Kāverī ដ៏មង្គល។ ខ្សែរឿងមូលហេតុបុរាណពន្យល់ភាពសក្ការៈរបស់ Śrīparvata៖ ព្រះគោរីធ្វើ tapas ទទួលពរ adhyātma ហើយទីកន្លែងបានដាក់ឈ្មោះតាមនោះ។ ចុងក្រោយ ជំពូកអះអាងអត្ថប្រយោជន៍ពិធីការ៖ dāna, tapas, japa និង śrāddha នៅទីនេះក្លាយជា akṣaya (មិនអស់) ហើយការស្លាប់នៅ tīrtha នេះនាំទៅ Śivaloka ដោយហរ និងទេវីត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្ថិតនៅទីនោះ និងលេងសប្បាយ—ភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្រជាមួយសេចក្តីរួចផុតក្នុងជីវិត។
Adhyaya 114
Chapter 114 — Gayā-māhātmya (The Greatness of Gayā)
អគ្និប្រាប់វសិષ્ઠអំពីឧត្តមភាពនៃគាយា ជាទីរថៈអធិរាជ ដោយរំលឹកតបស្យារបស់គាយាសុរ ដែលរំខានទេវតា។ វិស្ណុប្រទានពរ ឲ្យអសុរនោះក្លាយជា «សរវ-ទីរថ-មយ» (មានសក្ដិទាំងទីរថ) ហើយទេវតាស្វែងរកវិធីធ្វើឲ្យស្ថិតស្ថេរ។ តាមព្រះវិស្ណុ ប្រាហ្មាស្នើសុំរាងកាយគាយាសុរ ជាដីបូជាយញ្ញ; គាយាសុរយល់ព្រមក្លាយជាវេទិកា ប៉ុន្តែរអិលចលនា ដូច្នេះបានដំឡើង «ទេវមយី-សិលា» ថ្មទេវតា ដែលធម៌គាំទ្រ។ រឿងទីពីរពន្យល់ភាពបរិសុទ្ធនៃសិលា តាមធម្មវ្រតា/ទេវវ្រតា បណ្តាសារបស់មរីចិ និងពរទេវតា ឲ្យទេវទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងថ្ម មានស្នាមជើងទេវ។ វិស្ណុបង្ហាញជាគដាធរ ដើម្បីធានាឲ្យមិនចលនា; ប្រាហ្មាបញ្ចប់ពូរណាហុតិ ហើយគាយាសុរទទួលពរ ឲ្យរាងកាយក្លាយជាក្សេត្រ បរិសុទ្ធរួមដោយវិស្ណុ សិវ និងប្រាហ្មា ល្បីថាប្រទានប្រាហ្មលោកដល់បិត្ដរ។ ចុងក្រោយមានការព្រមានអំពីលោភក្នុងពិធីធម៌ និងលិខិតអនុញ្ញាតជីវភាពព្រះសាស្ត្រាចារ្យតាមទីរថនៅគាយា បញ្ចប់ដោយការដាក់ឈ្មោះគាយា និងការភ្ជាប់នឹងការគោរពហរិរបស់បណ្ឌវ។
Adhyaya 115
अध्याय ११५ — गयायात्राविधिः (Procedure for the Pilgrimage to Gayā)
ព្រះអគ្គិពណ៌នាពិធីធ្វើដំណើរទៅកាយា (Gayā-yātrā) ជាដំណាក់កាល ដោយផ្តោតលើ śrāddha និង piṇḍa-dāna ដើម្បីសង្គ្រោះបិត្រទេវតា និងបរិសុទ្ធខ្លួនអ្នកធម្មយាត្រា។ អ្នកប្រាថ្នាចាប់ផ្តើមដោយ śrāddha តាមវិន័យ ទទួលយកវិន័យ kārpaṭī ដូចអ្នកសុំទាន ដើរដោយអត់ធ្មត់ មិនទទួលអំណោយ ហើយរាប់រាល់ជំហានជាបុណ្យសម្រាប់ការឡើងកម្ពស់បុព្វបុរស។ អធ្យាយលើកតម្លៃកាយាលើសការអះអាងផ្សេងៗ ដោយថា កូនប្រុសដែលទៅដល់កាយា គឺជា “អ្នកសង្គ្រោះ” របស់បុព្វបុរស។ បន្ទាប់មកបង្ហាញផ្លូវពិធីតាម tīrtha ជាច្រើន៖ ឧត្តរ-មានស និង ទក្ខិណ-មានស សម្រាប់ងូត និង tarpaṇa; កណខល និង ផល្គុ (Gayāśiras) ជាទីកំពូល ដែលសម្បត្តិ “ផ្លែផ្កា” និងបុព្វបុរសទៅដល់ Brahmaloka; Dharmāraṇya/អាស្រាម Mataṅga, Brahma-saras និង Brahma-yūpa សម្រាប់ពិធីបន្ថែម; ហើយបញ្ចប់នៅ Rudrapāda, Viṣṇupada, Brahmapada និងទីភ្លើង (Dakṣiṇāgni/Gārhapatya/Āhavanīya)។ អត្ថបទរួមបញ្ចូលមន្ត្រា រូបមន្តរាប់បញ្ចូលវង្ស (ស្គាល់/មិនស្គាល់ មាតា/បិតា ពិធីខកខាន) និងការអះអាងបុណ្យ (លើកស្ទួយរាប់រយជំនាន់ ស្មើដប់ Aśvamedha មិនកើតឡើងវិញ)។ ចុងក្រោយលើក Akṣayavaṭa និងបុណ្យមិនរលាយនៃការផ្តល់អាហារដល់ brāhmaṇa ថា ការធម្មយាត្រាកាយាមានផលខ្ពស់ ទោះធ្វើមិនតាមលំដាប់តឹងរឹងក៏ដោយ។
Adhyaya 116
Chapter 116 — गयायात्राविधिः (Gayā-yātrā-vidhiḥ) | The Procedure for the Gayā Pilgrimage
ព្រះអគ្គិពណ៌នាវិធីដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាយា (Gayā) ជាលំដាប់៖ ងូតទឹកដោយសូត្រ Gayatrī ការអនុវត្តត្រីសន្ធ្យា និងធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) ពេលព្រឹក និងថ្ងៃត្រង់ ជាមួយការបូជាពិណ្ឌ (piṇḍa-dāna)។ អធ្យាយនេះបង្ហាញកាយាជាបណ្តាញទីរថៈសម្បូរ មានស្ថានីយ៍ដូចជា ស្នាមជើង (pada) គុណ្ឌ (kuṇḍa) សិលា (śilā) ទ្វារ និងស្ថានព្រះ—ដែលត្រូវបាន “ធ្វើឲ្យសកម្ម” ដោយការថ្វាយ បង្គំ និងមន្ត្រា។ មានពាក្យអះអាងសង្គ្រោះ៖ ឆ្លងទ្វារយោនី (yoni-dvāra) ជានិមិត្តរូបនៃមិនត្រឡប់ទៅសំសារ; ការឧទ្ទិសគោវៃតរានី (Vaitaraṇī) លើកស្ទួយ២១ជំនាន់; ទស្សនៈពុណ្ឌរីកាក្ស (Puṇḍarīkākṣa/វិṣṇុ) ដកបំណុលបី (ṛṇa-traya)។ បន្ទាប់មកពង្រីកទៅការបូជាព្រះជាចម្រុះ៖ វិṣṇុរូប (Gadādhara, Hṛṣīkeśa, Mādhava, Nārāyaṇa, Varāha, Narasiṃha, Vāmana) លិង្គសិវៈ (រួមទាំងអष्टលិង្គសម្ងាត់) ទេវី និងគណេឝ។ ចុងក្រោយមានស្តូត្រ Gadādhara សុំធម៌-អត្ថ-កាម-មោក្ស បញ្ជាក់ការលែងបំណុល និងគោលលទ្ធិ akṣaya-śrāddha៖ ពិធីកាយាផ្តល់បុណ្យមិនរលាយ និងនាំបុព្វបុរសទៅព្រហ្មលោក។
Adhyaya 117
अध्याय ११७ — श्राद्धकल्पः (The Procedure for Śrāddha)
ជំពូកនេះបម្លែងពីរឿងធម្មយាត្រា Gayā ទៅជាវិធីសាស្ត្រ «śrāddha-kalpa» ដោយបង្ហាញថា śrāddha ជាពិធីដែលកើនពុទ្ធិផលនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ (ពិសេស Gayā និងថ្ងៃ saṅkrānti)។ វាពន្យល់អំពីសិទ្ធិ និងការរៀបចំ៖ ពេលវេលាល្អ (śukla-pakṣa ចាប់ពី caturthī), អញ្ជើញមុនមួយថ្ងៃ, ជ្រើសអ្នកទទួលសមស្រប (yati, sādhus, snātaka, śrotriya) និងបដិសេធអ្នកមិនសមពិធី។ បន្ទាប់មករៀបរាប់លំដាប់ពិធី៖ អង្គុយតំណាងបីសម្រាប់ខ្សែពូជឪពុក និងម្តាយ, រក្សាវិន័យដូច brahmacarya, រៀប kuśa/darbha និង pavitra, អញ្ជើញ Viśvedevas និង Pitṛs ដោយបោះ barley និង sesame, ថ្វាយ arghya និងទឹកជាមួយមន្ត, និងបំបែកការប្រទក្សិណ deva/pitṛ (savyā/apasavyā)។ មាន homa សម្រាប់អ្នកមានភ្លើង agnihotra និងការថ្វាយដោយដៃសម្រាប់អ្នកគ្មានភ្លើង; បន្ទាប់មកបំបៅ សួរពេញចិត្ត ការគ្រប់គ្រងសំណល់ ដាក់ piṇḍa, ពរ akṣayya-udaka, សូត្រ svadhā និង dakṣiṇā។ ចុងក្រោយសង្ខេប ekoddiṣṭa, sapiṇḍīkaraṇa, abhyudayika; រាយបញ្ជីរយៈពេល «tṛpti» តាមអាហារ, លក្ខណៈ paṅkti-pāvana brāhmaṇa, ផលលើ tithi តាមបំណង, ពេល akṣaya និងទីរមណីយដ្ឋានសំខាន់ៗ (Gayā, Prayāga, Gaṅgā, Kurukṣetra ជាដើម) សម្រាប់ផល śrāddha មិនរលាយ។
Adhyaya 118
Bhāratavarṣa (भारतवर्षम्) — Definition, Divisions, Mountains, Peoples, and Rivers
ព្រះអគ្គីពណ៌នាភារតវර්ෂaថាជាដែនដីរវាងសមុទ្រខាងត្បូង និងភ្នំហិមាល័យ បញ្ជាក់វិសាលភាពតាមយោជនៈ ហើយលើកឡើងថាវាជា «កರ್ಮភូមិ» ដែលកម្មរបស់មនុស្សអាចនាំទៅស្វರ್ಗ និងអបវರ್ಗ (មោក្ខ)។ បន្ទាប់មកមានការរាយនាមភ្នំធំៗជាគុលបរវត ដើម្បីបង្កើតឆ្អឹងខ្នងភូមិទេវកថារបស់ទ្វីប។ ព្រះអគ្គីក៏រាយនាមទ្វីប/កោះ និងសមុទ្រដែលព័ទ្ធជុំវិញ ហើយបែងចែកភារតជាប្រាំបួនផ្នែកសម្រាប់អត្តសញ្ញាណតំបន់។ ប្រជាជនដូចជា គិរាត យវន និងសង្គមតាមវර්ណៈចាប់ពីព្រាហ្មណ៍ ត្រូវបានដាក់ក្នុងគ្រោងនេះ។ ចុងក្រោយ រាយបញ្ជីប្រព័ន្ធទន្លេតាមប្រភពភ្នំ—វិន្ធ្យ សហ្យ មលយ មហេន្រ ស៊ុកទីមត និងហិមាល័យ—ភ្ជាប់ទឹកសក្ការៈជាមួយភូមិសាស្ត្រ ដើម្បីបង្ហាញថាទន្លេជាផ្លូវនៃបុណ្យ និងទីរថសម្រាប់ការអនុវត្តធម៌។
Adhyaya 119
Mahādvīpādi (The Great Continents and Related Cosmography) — Agni Purana Chapter 119
អគ្និ បន្តពីការពិពណ៌នា ភារតវರ್ಷ ទៅកាន់ការស្ទង់មាត្រពិភពលោកតាមគំរូ សប្ត-ទ្វីប (mahādvīpādi)។ ចាប់ពី ជម្ពូទ្វីប ដែលមានទំហំមួយលាក់យោជន៍ និងបែងចែកជា៩ផ្នែក ហើយត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយសមុទ្រទឹកដោះ (Kṣīra)។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាទ្វីបជាច្រវាក់ជុំវិញ៖ ផ្លក្ស-ទ្វីប (មានព្រះមហាក្សត្រសាច់ញាតិពី Medhātithi, វර්ṣa នានា ទន្លេ និងធម៌តាមវර්ណាស្រាម) បន្តទៅ Śālmala និងទ្វីបបន្ទាប់ៗ ដែលមួយៗមានសមុទ្រព័ទ្ធខ្លួនខុសគ្នា៖ ទឹកប្រៃ ទឹកអំពៅ surā/suroda ទឹកខ្លាញ់ (ghee) ទឹក whey/ទឹកក្រឡុក និងទឹកផ្អែម។ អគ្និ រៀបរាប់ការដាក់ឈ្មោះតំបន់ (varṣa) ពូជពង្សអ្នកគ្រប់គ្រង ភ្នំ ទន្លេ និងរបៀបបូជាផ្សេងៗ—Soma, Vāyu, Brahmā, Sūrya និង Hari—បង្ហាញថាកូស្មូក្រាហ្វីជាទេវវិទ្យានៃការគោរពតាមទីកន្លែង។ ចុងក្រោយដល់គោលការណ៍ព្រំដែន៖ ដី Svādūdakā មាសគ្មានជីវិត ភ្នំ Lokāloka ដែលគ្របដោយភាពងងឹត និងសំបកលោក (aṇḍa-kaṭāha) ដែលបង្ហាញលំដាប់ពិភពមានកំណត់ក្នុងសកលលោកដែលព័ទ្ធជុំវិញ។
Adhyaya 120
Adhyaya 120 — भुवनकोषः (Bhuvanakośa: Cosmic Geography and Cosmological Measures)
អគ្និទេវបង្រៀនវសិષ્ઠអំពីភូមិសាស្ត្រពិភពលោកយ៉ាងមានលំដាប់៖ ទំហំផែនដី និងលោកក្រោម៧ (អតល ដល់ បាតាល) ភូមិស្ថាននានា និងសេෂ/អនន្តជាគ្រឹះតាមសៈគាំទ្រផែនដី។ បន្ទាប់មកពន្យល់ពីនរកខាងក្រោម ព្រះអាទិត្យបំភ្លឺលោក និងចម្ងាយតារាសាស្ត្រតាមជាន់៖ ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ មណ្ឌលនក្សត្រ និងស្វ៊ែរភព ដល់ធ្រុវ និងលោកខ្ពស់ៗ (មហរលោក ជនលោក តបលោក សត្យលោក/ព្រហ្មលោក)។ ក៏ពិពណ៌នាព្រហ្មណ្ឌ និងស្រទាប់គម្របជាបន្តបន្ទាប់ (ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ អាកាស ភូតាទិ មហត និងប្រធាន) ដោយបញ្ចូលភាសាតត្តវៈបែបសាំងខ្យា ជាមួយទស្សនៈវៃષ્ણវៈ៖ វិស្ណុ និងសក្តិជាអំណាចហេតុបង្ក។ ផ្នែកជ្យោតិះសាស្ត្រពិពណ៌នារទេះព្រះអាទិត្យ កង់កាល សេះជាចន្ទសាស្ត្រវេទ និងរូបសិសុមារនៅមេឃមានធ្រុវនៅចុងកន្ទុយ; ការចងចាំគង្គាពីស្ថានសួគ៌ត្រូវសរសើរថាបំផ្លាញបាប។ ចុងក្រោយប្រកាសវិស្ណុជាមូលដ្ឋាននៃសត្តា និងចំណេះដឹង ហើយសន្យាផលធម៌ដល់អ្នកអាន/សូត្រភូវនកោស។