Dharma-shastra
Laws of Righteous Conduct
Exposition of dharma-shastra covering varnadharma, ashrama duties, samskaras, purification rites, and ethical codes for society.
Adhyayas in Dharma-shastra
Adhyaya 150
Chapter 150 — Manvantarāṇi (The Manvantaras) and the Purāṇic Map of Vedic Transmission
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមពិភពវិទ្យាដែលផ្អែកលើធម៌ ដោយរាយនាមមន្វន្តរៈ (យុគសម័យក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មនុ) ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយកំណត់មួយៗតាមមុខងារ៖ មនុ, ឥន្ទ្រ, ក្រុមទេវតា, សប្តឫសិ, និងពូជពង្សដែលថែរក្សារបៀបរបបលើផែនដី។ ព្រះអគ្គិពិពណ៌នាចាប់ពីស្វាយម្ភូវ និងវដ្តដើមៗ ទៅដល់មនុបច្ចុប្បន្ន ស្រាទ្ធទេវ/វៃវស្វត និងសប្តឫសិបច្ចុប្បន្ន ហើយបន្តទៅមនុអនាគត សាវរណិ និងមនុផ្សេងៗ ដោយបញ្ជាក់ថា មួយថ្ងៃរបស់ព្រះព្រហ្មមាន ១៤ មន្វន្តរៈ។ បន្ទាប់ពីបង្ហាញរបបគ្រប់គ្រងសកលជារចនាសម្ព័ន្ធធម៌ ព្រះអគ្គិបង្វែរទៅការគ្រប់គ្រងចំណេះដឹង៖ នៅចុងទ្វាបរៈ ព្រះហរិបែងចែកវេទដើម កំណត់ភារកិច្ចព្រះសាស្ត្រសម្រាប់វេទទាំងបួន ហើយតាមដានការបន្តបន្ទាប់តាមសិស្សរបស់វ្យាសៈ (បៃល, វៃសម្បាយន, ជៃមិនិ, សុមន្តុ) និងសាខា-វង្សបន្តៗ។ ដូច្នេះ វដ្តសកល និងវង្សអត្ថបទវេទ ទាំងពីរជាប្រព័ន្ធមានលំដាប់ ដើម្បីថែរក្សាយជ្ញា ចំណេះដឹង និងធម៌។
Adhyaya 151
Duties outside the Varṇa Order (वर्णेतरधर्माः) — Agni Purana, Chapter 151
ជំពូកនេះបើកដោយបង្ហាញខ្សែបន្តបង្រៀន៖ អគ្និប្រកាសថានឹងពន្យល់ធម៌ដែលមនុ និងអ្នកច្បាប់ផ្សេងៗបានបង្រៀន ដែលផ្តល់ទាំងការរីករាយ (bhukti) និងការលោះ (mukti) តាមរយៈ វរុណ និង ពុស្ករ ទៅកាន់ បរśុរាម។ ពុស្ករនាំចូល “វណ្ណាហ្ស្រាម-ឯតរ” ធម៌ គឺកាតព្វកិច្ចសកលលើស ឬមុនការកំណត់វណ្ណ-អាស្រាម។ អត្ថបទរាយនាមគុណធម៌សកល (អហിംសា សច្ចៈ ទាយា អនុគ្រោះ) និងអនុវត្តន៍បរិសុទ្ធជីវិត (សេវាទីរថៈ ទាន ព្រហ្មចរិយៈ អមាត្សរ្យ) និងសសរស្តម្ភវប្បធម៌សាសនា (បម្រើទេវតា និងទ្វិជៈ សេវាគ្រូ ស្តាប់ធម៌ បូជាបិត្រ)។ វាក៏បញ្ជាក់សីលធម៌សង្គម៖ ភក្តិនិច្ចចំពោះព្រះមហាក្សត្រ ការណែនាំតាមគម្ពីរ អត់ធ្មត់ និងអាស្ទិក្យ។ បន្ទាប់ពីរំលឹកកាតព្វកិច្ចរួមនៃវណ្ណាហ្ស្រាម (យជ្ញៈ បង្រៀន ទាន) វាពន្យល់មុខរបរពិសេសតាមវណ្ណ (ព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រីយៈ វៃស្យៈ សូទ្រ) ហើយបន្តទៅការចាត់ថ្នាក់ជាតិចម្រុះពីសម្ព័ន្ធ anuloma/pratiloma ដោយរាយក្រុមឈ្មោះ មុខរបរដែលអនុញ្ញាត ការហាមឃាត់ ច្បាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងព្រំដែនសង្គម។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ករណីលាយឡំ ត្រូវសន្និដ្ឋានជាតិដោយយោងទាំងអាកប្បកិរិយា/មុខរបររបស់ឪពុកម្តាយ (karma) ដើម្បីរក្សាលំដាប់សង្គមក្នុងសមាសភាពបុរាណ។
Adhyaya 152
The Livelihood of the Householder (गृहस्थवृत्तिः) — Agni Purana, Chapter 152
ជំពូកនេះ ដែលពុស្ករៈបានពោល ប្រែពីវណ្ណាន្តរ-ធម្ម ទៅកាន់ការពិពណ៌នាដ៏ច្បាស់លាស់នៃ ធម្ម-សាស្ត្រ ស្តីពីជីវភាពរបស់គ្រួស្ថ (gṛhastha-vṛtti)។ វាលើកតម្កើងឲ្យព្រាហ្មណ៍រកស៊ីដោយកាតព្វកិច្ចដែលបានកំណត់ ហើយនៅពេលចាំបាច់ អនុញ្ញាតឲ្យយកការងារបែបក្សត្រីយ វៃស្យ ឬសូទ្រ តែព្រមានមិនឲ្យពឹងផ្អែកជាទាសកលើសូទ្រ ឬយកជីវភាពសូទ្រជាមូលដ្ឋាន។ បន្ទាប់មក វារាយបញ្ជីសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចសមស្របសម្រាប់អ្នកទ្វិជៈ—កសិកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម ការពារគោ និងការខ្ចីប្រាក់—ជាមួយការអវត្តមានខ្លះៗដើម្បីកំណត់ព្រំដែនសីលធម៌ក្នុងការបរិភោគ និងពាណិជ្ជកម្ម។ អត្ថបទទទួលស្គាល់ការខូចខាតសីលធម៌ក្នុងការធ្វើស្រែ (ប៉ះពាល់ដី រុក្ខជាតិ និងសត្វល្អិត) ប៉ុន្តែបង្ហាញថា ការសម្អាតតាមយជ្ញ និងទេវបូជា ជាវិធីសាស្ត្រធម្ម ដើម្បីភ្ជាប់ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចជាមួយពិធីសាសនា និងការសងបាប។ មានការកំណត់ទោសជាថ្នាក់ៗ (គិតជាគោ) ទាក់ទងនឹងនង្គ័ល ដើម្បីវាស់វែងរវាងភាពចាំបាច់ ភាពសាហាវ និងការខូចធម្ម។ ចុងក្រោយ វាបញ្ចប់ដោយលំដាប់ជីវភាព—ṛta, amṛta, mṛta, pramṛta—អនុញ្ញាតសូម្បីការលាយពិត/មិនពិតនៅពេលអាសន្ន ប៉ុន្តែបដិសេធជីវភាពទាប និងមិនសមរម្យថាមិនអាចទទួលយកបានឡើយ។
Adhyaya 153
Chapter 153 — Brahmacarya-āśrama-dharma (The Dharma of the Student Stage)
ជំពូកនេះបម្លែងពីធម៌គ្រួសារទៅធម៌អាស្រាមព្រហ្មចារី ដាក់ធម៌ជាវគ្គសិក្សាជីវិតសម្រាប់រក្សាសង្គម និងការលូតលាស់វិញ្ញាណ។ វាចាប់ផ្តើមដោយបទប្បញ្ញត្តិពេលវេលាបង្កកំណើត (រ្តុនិឋ) និងពិធីពាក់ព័ន្ធនឹងការកំណើត និងការមានផ្ទៃពោះ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាសំស្ការៈជុំវិញកំណើត៖ សីមន្ត, ជាតកರ್ಮ, និង នាមកರ್ಮ រួមទាំងរបៀបដាក់ឈ្មោះតាមវណ្ណៈ។ វាបន្តទៅពិធីកុមារភាពដូចជា ចូដាកម្ម និងកំណត់ពេលអុបនយនៈតាមវណ្ណៈ និងអាយុកំណត់ ហើយរៀបរាប់សម្ភារៈសិស្ស—ខ្សែក្រវាត់ ស្បែក ដំបង អាវ និង អុបវីត—ដោយលើកស្ទួយភាពសមរម្យ និងរបៀបរៀបចំ។ កាតព្វកិច្ចគ្រូបង្រៀនរួមមានការបណ្តុះបណ្តាលអនាម័យ អាកប្បកិរិយា កិច្ចភ្លើង និងការគោរពសន្ធ្យា។ វិន័យអនុវត្តមាននិមិត្តសញ្ញាទិសពេលបរិភោគ ការថ្វាយប្រចាំថ្ងៃដូចអគ្និហោត្រ និងការហាមឃាត់ការលេងសប្បាយហួសហេតុ អំពើហិង្សា ការប្រមាថ និងពាក្យអាសអាភាស។ ចុងក្រោយបញ្ចប់ដោយ វេដាស្វីការណៈ ដក្សិណា និងពិធីងូតបញ្ចប់ ដាក់ព្រហ្មចារីជាព្រហ្មវត្ដចំណេះដឹងដែលសម្របសម្រួលការសិក្សាសាស្ត្រ និងការអត់ធ្មត់សីលធម៌។
Adhyaya 154
Chapter 154: विवाहः (Vivāha — Marriage)
ជំពូកនេះបន្តពីធម៌ព្រហ្មចារីទៅកាន់គ្រឹហស្ថ ដោយបង្ហាញអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាស្ថាប័នដែលគ្រប់គ្រងដោយធម៌។ វាកំណត់បទដ្ឋានតាមវណ្ណៈ៖ ចំនួនភរិយាអនុញ្ញាតតាមថ្នាក់សង្គម និងច្បាប់ថាកិច្ចធម៌/ពិធីសាសនា មិនគួរធ្វើជាមួយភរិយាអសវណ្ណៈ ដើម្បីបញ្ជាក់គោលការណ៍រៀបការនៅក្នុងវណ្ណៈ។ បន្ទាប់មកវាលើកឡើងអំពីតម្លៃកូនក្រមុំក្នុងបរិបទខ្លះ ការហាមឃាត់មិនឲ្យប្រគល់ក្មេងស្រីជាភរិយាលើសពីម្តង និងទណ្ឌកម្មចំពោះការចាប់ពង្រត់។ វារាយនាមទម្រង់អាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលទទួលស្គាល់ (Brāhma, Ārṣa, Prājāpatya, Āsura, Gāndharva, Rākṣasa, Paiśāca) ដោយបែងចែករវាងការផ្តល់ដោយធម៌ ការទិញ ការជ្រើសរើសគ្នា កម្លាំង ឬការលួចបន្លំ។ ក៏មានការអនុញ្ញាតរៀបការឡើងវិញពេលមានគ្រោះមហន្តរាយ រួមទាំងការរៀបការជាមួយប្អូនប្រុសក្មេងរបស់ប្តីដែលស្លាប់។ ផ្នែកចុងក្រោយពិភាក្សាពីមុហូរតាវិវាហៈ៖ ខែ ថ្ងៃ ទិថី នក្សត្រ និងស្ថានភាពភពផ្កាយល្អ/អាក្រក់ (ជៀសវាងពេលវិស្ណុ “ដេក”, ខែខ្លះ ព្រះចន្ទរងគ្រោះ ភពល្អលិច និងវ្យតីបាត) ហើយបញ្ចប់ដោយណែនាំអំពីវិន័យគ្រួសារ ការចូលជិតស្និទ្ធ និងការកំណត់តាមប្រតិទិន។
Adhyaya 155
Ācāra (Right Conduct)
ជំពូកនេះដូចជាសៀវភៅណែនាំធម៌-សាស្ត្រខ្លីសម្រាប់អនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ។ ពុស្ករាបញ្ជាក់លំដាប់ពិធី និងសីលធម៌៖ ក្រោកនៅពេលប្រាហ្មមុហូរតៈដោយរំលឹកទេវតា, កំណត់ទិសក្នុងការបន្ទោរបង់ (ថ្ងៃទៅជើង; យប់ទៅត្បូង) និងជៀសវាងកន្លែងមិនសម។ បន្ទាប់មករៀបចំសោចៈ៖ អាចមនៈដោយដី, ដុសធ្មេញ, និងស្នានៈជាចម្បង—អះអាងថាពិធីដោយមិនងូតទឹកគ្មានផល។ មានលំដាប់ទឹកសម្រាប់បរិសុទ្ធភាព (ទឹកក្រោមដី, ទឹកដក, ប្រភព, បឹង, ទឹកទីរថៈ, និងគង្គាជាបរិសុទ្ធខ្ពស់)។ ការងូតទឹកភ្ជាប់មន្តវេទៈ (Hiraṇyavarṇāḥ, Śanno devī, Āpo hi ṣṭhā, Idam āpaḥ), ជបៈក្រោមទឹក, និងជម្រើសសូក្តៈ (Aghamarṣaṇa, Drupadā, Yuñjate manaḥ, Pauruṣa sūkta) បន្ទាប់មកតර්បណៈ, ហោមៈ, និងទានៈ។ ផ្នែកក្រោយពង្រីកការកំហិតសង្គម-សីលធម៌៖ មិនបង្កអន្តរាយ, ឲ្យផ្លូវដល់អ្នកផ្ទុកបន្ទុក និងស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ, ប្រយ័ត្នភ្នែកនិងពាក្យ, ជៀសអាកប្បកិរិយាមិនមង្គល, សុចរិតក្នុងទីសាធារណៈ, អនាម័យទឹក, ព្រំដែនភាពបរិសុទ្ធផ្លូវភេទ និងសង្គម, គោរពវេទៈ ទេវតា ព្រះមហាក្សត្រ និងឥសី, និងការប្រុងប្រយ័ត្នតាមទិថី (ជៀសម៉ាស្សាប្រេងនៅថ្ងៃខ្លះ)។ ក៏មានការកត់សម្គាល់អំពីបម្រែបម្រួលអក្សរសាស្ត្រ បង្ហាញការបន្តផ្ទេររស់រវើក ខណៈរក្សាគោលបំណង៖ បរិសុទ្ធភាព ការអត់ធ្មត់ និងសុខសាន្ត (yoga-kṣema) តាមអាការៈមានវិន័យ។
Adhyaya 156
Chapter 156 — द्रव्यशुद्धिः (Dravya-śuddhi) / Purification of Substances
ជំពូកនេះបន្តពីផ្នែកអាចារៈ ហើយចូលទៅកាន់ «ដ្រាវ្យ-សុទ្ធិ» គឺវិធីឲ្យវត្ថុដែលបានកខ្វក់ត្រឡប់មកសមស្របសម្រាប់ពិធី។ ពុស្ករៈរៀបរាប់វិធានសម្អាតតាមប្រភេទវត្ថុ៖ ភាជន៍ដីត្រូវដុតឡើងវិញ; លោហៈមានទឹកលាងពិសេស (ទឹកជូរលាងស្ពាន់; ទឹកអាល់កាលីសម្រាប់សំរឹទ្ធ និងដែក); គ្រឿងអលង្ការដូចជាមុត្យា/គុជ ត្រូវលាងទឹក។ ច្បាប់ពង្រីកទៅឧបករណ៍ ថ្ម ផលិតផលកើតពីទឹក បន្លែ ខ្សែ ឫស ផ្លែ និងវត្ថុឫស្សី/កន្ទ្រាក់ បង្ហាញថាសុទ្ធិជាវិន័យអនុវត្តក្នុងផ្ទះ និងយជ្ញា។ ក្នុងយជ្ញា ភាជន៍សម្អាតដោយជូត និងកាន់; វត្ថុខ្លាញ់ត្រូវទឹកក្តៅ; កន្លែងនៅស្អាតដោយបោស។ ក្រណាត់សម្អាតដោយដីល្អិត និងទឹក; សម្លៀកបំពាក់ច្រើនដោយបាញ់ទឹក; ឈើដោយកាត់ស្រាល; វត្ថុបង្រួមដោយបាញ់ទឹក; រាវដោយឲ្យហូរលើស។ ក៏មានទម្លាប់សុទ្ធិសម្រាប់មាត់សត្វ ការអនុវត្តបន្ទាប់ពីញ៉ាំ ក្អក/កណ្ដាស់ ដេក ផឹក ងូត; អាចមនៈក្រោយចូលផ្លូវសាធារណៈ; និងកាលកំណត់សុទ្ធិរដូវ។ ចុងក្រោយកំណត់ចំនួនដីសម្រាប់សម្អាតក្រោយបន្ទោរបង់ ច្បាប់ពិសេសសម្រាប់សន្យាសី និងសារធាតុលាងសម្រាប់សូត្រ ក្រណាត់លីនិន និងរោមក្តាន់ ហើយបញ្ចប់ថា ផ្កា និងផ្លែ សុទ្ធដោយបាញ់ទឹក។
Adhyaya 157
Śāva-āśauca and Sūtikā-śauca: Death/Childbirth Impurity, Preta-śuddhi, and Śrāddha Procedure (Chapter 157)
ជំពូកនេះរៀបចំច្បាប់ធម្មសាស្ត្រអំពីអសោច (ភាពមិនបរិសុទ្ធ) ពីមរណភាព (śāva) និងការសម្រាលកូន (sūtikā) ដោយចាប់ផ្តើមពីសាបិនដ (sapinda) និងរយៈពេលខុសគ្នាតាមវර්ណៈ និងស្ថានភាព។ បន្ទាប់មកបញ្ជាក់ករណីលើកលែងតាមអាយុ (ទារក/ក្រោម៣/លើ៣/លើ៦), ស្ថានភាពស្ត្រី (បានធ្វើ cūḍā ឬមិនទាន់; ស្ត្រីរៀបការទាក់ទងនឹងញាតិខាងឪពុក), និងការទទួលដំណឹងស្លាប់យឺត (រាប់ថ្ងៃនៅសល់ ឬ៣យប់ បើ១០យប់បានកន្លង)។ អត្ថបទពង្រីកទៅកាន់ preta-śuddhi និងវិធីធ្វើ śrāddha៖ ការថ្វាយ piṇḍa, ការចែកភាជន៍, ការអាន gotra-nāma, កំណត់មាត្រដ្ឋានពិធី, និងការបង្កើតភ្លើង៣សម្រាប់ Soma, Agni(Vahni) និង Yama ជាមួយអាហូតិមានលំដាប់។ មានការបញ្ជាក់អំពី adhimāsa និងជម្រើសបញ្ចប់ (ឧ. ក្នុង១២ថ្ងៃ) បន្ទាប់មកកាតព្វកិច្ច śrāddha ប្រចាំឆ្នាំ និងហេតុផលថា śrāddha ផ្តល់ផលដល់អ្នកស្លាប់ មិនថាស្ថានភាពក្រោយមរណៈយ៉ាងណា។ ចុងក្រោយរាយករណី nāśauca (មិនមានអសោច) សម្រាប់មរណភាពខ្លះៗ, បញ្ជាឲ្យងូតភ្លាមក្រោយរួមភេទ ឬប៉ះផ្សែងចេតិយ, កំណត់អ្នកអាចប៉ះសព dvija, និងចប់ដោយវិន័យក្រោយដុតសព រួមទាំងពេលប្រមូលឆ្អឹង និងការត្រឡប់ទៅប៉ះពាល់រាងកាយវិញ។
Adhyaya 158
Srāvādya-śauca (Impurity due to bodily discharge and allied causes)
ជំពូកនេះរៀបចំច្បាប់អសោច (ភាពមិនបរិសុទ្ធពិធី) សម្រាប់ការបញ្ចេញរាវរាងកាយ រួមទាំងឈាមពាក់ព័ន្ធនឹងមានផ្ទៃពោះ/រលូតកូន ការកើត (សូតក) និងការស្លាប់ (ម្រឹតក) ដោយកំណត់រយៈពេលខុសគ្នាតាមវណ្ណៈ ភាពជិតស្និទ្ធសាច់ញាតិ (សពិន្ដ សុកុល្យា គោត្រីន) និងវ័យជីវិត (មុនដុះធ្មេញ មុនរៀបការ បន្ទាប់ពីពិធីចូដា)។ វាបញ្ចូលវិធីធ្វើពិធី៖ ច្បាប់ងូតទឹក ការប្រមូលឆ្អឹង (អស្ថិ-សញ្ចយន) ការបូជាទឹក (ឧទក-ក្រិយា) ចំនួនពិណ្ឌា ការដុតសព ឬបញ្ចុះសពទារក និងការហាមឃាត់អាហារ អំណោយ និងស្រាដ្ធ។ ពេលអសោចច្រើនជាន់គ្នា អសោចធ្ងន់លើសអសោចស្រាល។ ករណីពិសេសមានស្លាប់ដោយរន្ទះ/ភ្លើង ជំងឺរាតត្បាត អត់ឃ្លាន សង្គ្រាម/គ្រោះមហន្តរាយ ការដោះស្រាយសពមិនមែនសពិន្ដ និងការលើកលែងសម្រាប់ប្រភេទល្មើសខ្លះ។ សរុប វាបង្ហាញភាពបរិសុទ្ធជាបច្ចេកវិជ្ជាធម្មៈ ដើម្បីរក្សារបៀបរបបគ្រួសារ កំណត់សិទ្ធិធ្វើពិធី និងភ្ជាប់កាតព្វកិច្ចសង្គមជាមួយអធិប្បាយគម្ពីរ (មនុ និងឥសីផ្សេងៗ) តាមច្បាប់លក្ខខណ្ឌច្បាស់លាស់។
Adhyaya 159
Purification Concerning the Unsanctified (Asaṃskṛta) and Related Cases (असंस्कृतादिशौचम्)
ជំពូកនេះបើកដោយបែងចែកផលក្រោយស្លាប់របស់អ្នកបានទទួលសំស្ការ (saṃskṛta) និងអ្នកមិនបានសំស្ការ (asaṃskṛta) ហើយថា ការចងចាំព្រះហរិនៅពេលស្លាប់អាចនាំទៅស្វគ៌ា និងសូម្បីមោក្ស។ បន្ទាប់មកលើកសរសើរពិធីពាក់ព័ន្ធនឹងទន្លេគង្គា៖ ការបញ្ចូលឆ្អឹង (asthi-kṣepa) ក្នុងគង្គា ឲ្យព្រេតបានលើកតម្កើង ហើយថា ការស្នាក់នៅស្ថានសួគ៌នៅតែបន្តដរាបណាឆ្អឹងនៅក្នុងទឹកគង្គា។ ទោះមានការលើកឡើងថា អ្នកធ្វើអត្តឃាត និង patita មិនមានពិធីកំណត់ ក៏មានផ្លូវសង្គ្រោះដោយមេត្តា៖ សម្រាប់ព្រេតដែលធ្លាក់ចុះ ក៏ណែនាំ Narāyaṇa-bali ជាកិច្ចករុណា។ បន្ទាប់មកបង្រៀនថា មរណភាពមិនរង់ចាំការចងភ្ជាប់លោកិយ; មានតែធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលទៅជាមួយក្រោយស្លាប់ (លើផ្លូវយម មានការលើកឡើងពិសេសអំពីភរិយា)។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់កម៌មិនអាចជៀសបាន វដ្តកើត-លាយ និងការកើតឡើងវិញដូចប្តូរសម្លៀកបំពាក់ ហើយអំពាវនាវឲ្យលះទុក្ខព្រោះអាត្មាដែលមានរាងកាយជាទីបំផុតមិនត្រូវចង។
Adhyaya 160
Vānaprastha-āśrama (The Forest-Dweller Stage of Life)
បន្តលំដាប់ធម្មសាស្ត្រ ពុស្ករៈពណ៌នាជីវិតវានប្រស្ថៈ និងអ្នកបួសព្រៃ ជាស្ពានវិន័យរវាងក្រហស្ថៈ និងការលះបង់ពេញលេញ។ ចាប់ផ្តើមដោយសញ្ញាខាងក្រៅ និងវត្តប្រចាំថ្ងៃ—សក់ជាប់ជាខ្សែ ការរក្សាអគ្និហោត្រា ដេកលើដី ពាក់ស្បែកក្តាន់—បង្ហាញថាពិធីវេដិកនៅតែបន្ត ទោះដកខ្លួនពីសង្គម។ បញ្ជាឲ្យរស់នៅព្រៃដោយអាហារត្រួតត្រា (ទឹកដោះគោ ឫស នីវារ៉ាអង្ករព្រៃ ផ្លែឈើ) មិនទទួលអំណោយ ងូតទឹកបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ និងប្រកាន់ព្រហ្មចរិយៈ ដើម្បីបរិសុទ្ធចេតនា និងកាត់បន្ថយការពឹងផ្អែក។ ធម្មៈបង្ហាញតាមការថ្វាយបង្គំព្រះ និងគោរពភ្ញៀវ ខណៈយតីត្រូវរស់ដោយឱសថស្មៅ។ ពេលកូនចៅបានតាំងទីលំនៅរួច ម្ចាស់ផ្ទះអាចចូលព្រៃ។ តបៈតាមរដូវត្រូវរៀបចំ—បញ្ចអគ្គិទបៈនៅរដូវក្តៅ ទទួលភ្លៀងនិងមេឃនៅមូសុង និងអនុវត្តរដូវរងារយ៉ាងតឹងរឹងក្នុងសម្លៀកបំពាក់សើម—បញ្ចប់ដោយវ្រតៈដើរទៅមុខមិនត្រឡប់វិញ ជានិមិត្តសញ្ញានៃការប្តេជ្ញាចិត្តដាច់ខាតចំពោះការលះបង់តាមធម្មៈ។
Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
ជំពូកនេះកំណត់យតិធម៌ ជាការផ្លាស់ប្តូរដោយវិន័យពីការចងភ្ជាប់សង្គមទៅកាន់ចំណេះដឹងដោះលែង។ អ្នកប្រាថ្នាត្រូវបោះបង់នៅពេលកើតវិរាគៈ បន្ទាប់ពីរៀបចំ prājāpatya iṣṭi ហើយដាក់ភ្លើងបូជាទៅក្នុងខ្លួន បង្ហាញការផ្លាស់ពីពិធីក្រៅទៅតាបៈខាងក្នុង។ វិន័យយតិផ្តោតលើឯកោ មិនសន្សំ មិនកកកុញ រស់ដោយអប្បបរមា ប្រយ័ត្នមិនបង្កហិង្សា និងពាក្យ-អាកប្បកិរិយាបរិសុទ្ធដោយសច្ចៈ។ មានបទបញ្ជាលម្អិតអំពីការទទួលបិណ្ឌបាត ដើម្បីពឹងសង្គមដោយសុចរិត មិនធ្វើឲ្យគ្រួសារកាន់កាប់ធ្ងន់។ ក៏បង្ហាញដំណាក់កាលភិក្ខុ៖ kuṭīraka → bahūdaka → haṃsa → paramahaṃsa ជាផ្លូវចូលទៅក្នុងខ្លួនកាន់តែជ្រៅ។ បន្ទាប់មកភ្ជាប់វិន័យអាសេតិកជាមួយយោគៈ៖ yama-niyama, āsana, prāṇāyāma (garbha/agarbha; pūraka-kumbhaka-recaka ជាមួយមាត្រា), pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi។ ចុងក្រោយបញ្ចប់ដោយមហាវាក្យាបែបអទ្វ័យ បញ្ជាក់អាត្មានស្មើ Brahman/Vāsudeva/Hari ហើយបង្ហាញការបោះបង់ជាវិន័យសីលធម៌ និងជ្ញានផ្ទាល់នាំទៅមោក្ខៈ រួមទាំងការសំអាតបាប (ប្រាណាយាម ៦) និងវ្រតៈរដូវ cāturmāsya។
Adhyaya 162
अध्याय १६२ — धर्मशास्त्रकथनम् (Dharmaśāstra Exposition: Authorities, Pravṛtti–Nivṛtti, Upākarman, and Anadhyāya Rules)
ជំពូកនេះបើកដោយដាក់មូលដ្ឋានធម៌លើខ្សែបន្តស្ម្រឹតិអធិការី (មនុ ដល់ បរាសរ និងអ្នកដទៃដូចជា អាបស្តម្ភ វ្យាស បૃហស្បតិ) ដើម្បីបង្កើតក្បួនច្បាប់ និងសីលធម៌។ បន្ទាប់មកវាបែងចែកកម្មវេទៈជាពីរ៖ ប្រាវ្រឹត្តិ (សកម្មភាពជំរុញដោយបំណង) និង និវ្រឹត្តិ (ការដកខ្លួនដោយចំណេះដឹង) ហើយលើកតម្កើង តបស្យា ស្វាធ្យាយ សម្យមឥន្ទ្រីយ អហിംសា និងសេវាគ្រូ ជាវិន័យនាំទៅអាត្មជ្ញាន—មធ្យោបាយខ្ពស់បំផុតទៅនិះស្រេយស និងអមតៈ។ បន្ទាប់មកវាចូលទៅធម៌អនុវត្ត៖ កំណត់ច្បាប់ពេលវេលា និងស្ថានភាពសម្រាប់ការសូត្រវេទៈ រួមទាំងពិធី ឧបាកម្ម និង ឧត្សರ್ಗ និងបញ្ជីលម្អិតនៃ អនាធ្យាយ (ការផ្អាកសូត្របណ្តោះអាសន្ន) ដូចជា រយៈពេលអសុចិពីមរណៈ គ្រាសព្រះអាទិត្យ/ចន្ទ ថ្ងៃចន្ទគតិខ្លះៗ ភាពរំខានអាកាសធាតុ (ផ្គរលាន់ អាចម៍ផ្កាយធ្លាក់ រញ្ជួយដី) ការប៉ះពាល់អសុចិ (សព កន្លែងបូជាសព អ្នកបណ្តេញចេញ) សំឡេងអមង្គល និងឧបសគ្គប្រចាំថ្ងៃ—សរុបជា ៣៧ ករណីអនាធ្យាយ។ លំហូរនេះបង្ហាញរបៀបអគ្និពុរាណៈ៖ គោលដៅមេតាភីសិក (អាត្មជ្ញាន) ត្រូវបង្ហាញតាមការអនុវត្តត្រឹមត្រូវដែលបណ្តុះវិន័យជីវិតរៀងរាល់ថ្ងៃ។
Adhyaya 163
Śrāddha-kalpa-kathana (Exposition of the Śrāddha Procedure)
អធ្យាយនេះបង្ហាញផែនទីធម្មវិធីនៃពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ដែលផ្តល់ទាំងភុក្តិ (សុខសាន្ត/សម្បត្តិ) និងមុក្តិ (គុណបុណ្យដល់ការលោះលែង)។ ពុស្ស្ករ ពន្យល់លំដាប់ពិធីចាប់ពីការអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍មុនមួយថ្ងៃ និងទទួលស្វាគមន៍ពេលរសៀល។ កំណត់ការអង្គុយបែរទៅទិសកើត; ចំនួនគូសម្រាប់កិច្ចទេវ (deva-kārya) និងចំនួនសេសសម្រាប់កិច្ចបិត្រ (pitṛ-kārya) ហើយអនុវត្តដូចគ្នាចំពោះបិតាមាតា។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាជំហានក្រោមមន្ត្រា៖ អញ្ជើញវិශ්្វេទេវ (Viśve-devas), ប្រើភាវិត្រ (pavitra) និងភាជនៈ, បោះអង្ករ/គ្រាប់ធញ្ញ, បន្ថែមទឹកដោះគោ និងយវ/សេសម, ថ្វាយអរឃ្យ (arghya), ប្រែទៅអបសវ្យ (apasavya) ដើម្បីវង់ជុំបិត្រ។ មានហោមបែបបិត្រយជ្ញ (pitṛyajña) មុនចែកហុតសេស (hutaśeṣa); ភាជនៈត្រូវបានសំស្ការ និងអាហារត្រូវបានបរិសុទ្ធដោយសូត្រមន្ត្រា និងប៉ះមេដៃ។ ចុងក្រោយមានការប្រើសំណល់ និងទឹកបូជា, ពិណ្ឌទាន (piṇḍa-dāna) បែរទិសត្បូង, ស្វស្តិ និងអក្សយ្យឧទក (akṣayya-udaka), ទក្ខិណា (dakṣiṇā) ជាមួយស្វធា (svadhā), វិសರ್ಜន (visarjana) និងវិន័យក្រោយបំបៅ។ ក៏បែងចែក ekoddiṣṭa និង sapiṇḍīkaraṇa, កំណត់ស្រាទ្ធថ្ងៃស្លាប់/ប្រចាំខែ/ប្រចាំឆ្នាំ, រាយអាហារ និងទានជាមួយផល, លើកឡើងគយា (Gayā) និងពេលវេលាមង្គល ហើយបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថាបិត្រជាទេវតានៃស្រាទ្ធ ដែលប្រទានអាយុវែង សម្បត្តិ វិជ្ជា សួគ៌ និងមុក្តិ។
Adhyaya 164
Chapter 164: नवग्रहहोमः (Navagraha Fire-Offering)
ជំពូកនេះពណ៌នាពិធីនាវគ្រាហោម (Navagraha Homa) តាមធម្មសាស្ត្រ ដែលពុស្ករៈណែនាំជាវិធីសម្រួលទុក្ខ និងបង្កើនសេចក្តីសម្បូរបែប សន្តិភាពគ្រោះថ្នាក់ ភ្លៀង អាយុវែង អាហារបំប៉ន ហើយសូម្បីតែគោលបំណងអភិចារៈ។ វារាយនាមទេវតាភព៩ (សូរ្យ ដល់ កេតុ) ហើយកំណត់ការធ្វើរូបតាមលំដាប់សម្ភារៈ៖ ស្ពាន់ កញ្ចក់ថ្លា ចន្ទនក្រហម មាស ឈើអរកៈសម្រាប់គូ សប្រាក់ ដែក និងសំណ។ ពិធីផ្តោតលើការសរសេរគំនូស/មណ្ឌលឲ្យត្រឹមត្រូវ (អក្សរមាស ឬមណ្ឌលក្លិនក្រអូប) សម្លៀកបំពាក់ និងផ្កាតាមពណ៌ ក្រអូប ខ្សែដៃ និងធូបគុគ្គុលុ។ វាកំណត់ឥក/មន្តវេទិកាឲ្យសូត្រតាមលំដាប់ លំដាប់សមិធ និងចំនួនអាហូតិចំពោះទេវតានីមួយៗ (១២៨ ឬ ២៨) ជាមួយទឹកឃ្មុំ ឃី និងទឹកដោះជូរ។ ក៏មានបញ្ជីអាហារបូជា និងវិធីបំបៅទ្វិជៈតាមលំដាប់ភព បន្ទាប់មកដាក់ដក្សិណា តាមលំដាប់ (គោ ស័ង្ខ គោឈ្មោល មាស សម្លៀកបំពាក់ សេះ និងវត្ថុផ្សេងៗ)។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ហេតុផលនយោបាយ-កោស्मिक៖ អំណាចភពគ្រប់គ្រងការឡើងចុះរបស់ស្តេច និងស្ថានភាពលោក ដូច្នេះគ្រាហៈគួរឲ្យគោរពបូជាខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 165
Adhyaya 165 — नानाधर्माः (Various Dharmas)
បន្តការបង្រៀនរវាង អគ្និ–វសិષ્ઠៈ ជំពូកនេះដាក់ធម៌ក្នុងសមាធិ៖ គួរធ្វើសមាធិលើព្រះនៅក្នុងបេះដូង ដោយចិត្ត បញ្ញា ស្មৃতি និងអង្គអារម្មណ៍ឲ្យផ្តោតតែមួយ។ ពីវិន័យខាងក្នុងនេះ អគ្និបន្តទៅធម្មសាស្ត្រ៖ ពិធីស្រាទ្ធៈ និងកំហិតអាហារ; អត្ថប្រយោជន៍ពិសេសនៃពេលសូរ្យ/ចន្ទគ្រាសសម្រាប់ទាន និងកិច្ចបុព្វបុរស; និងវិធីវៃស្វទេវៈត្រឹមត្រូវពេលគ្មានភ្លើង។ បន្ទាប់មកពិភាក្សាអំពីភាពបរិសុទ្ធសង្គម ជាពិសេសស្ត្រី ការបង្ខំ និងអសុចិ; ហើយផ្តល់ការកែសម្រួលអទ្វ័យ៖ សម្រាប់អ្នកមិនឃើញ “ទីពីរ” លើសពីអាត្មា ការប្រឆាំងទម្លាប់នឹងស្រាល។ ផ្នែកយោគៈកំណត់យោគៈខ្ពស់បំផុតជាការបញ្ឈប់រលកចិត្ត និងបញ្ចូលក្សេត្រជ្ញៈទៅបរមាត្មា/ព្រហ្ម; ប្រាណាយាម និងសាវិត្រី (គាយត្រី) ត្រូវសរសើរជាអ្នកបរិសុទ្ធខ្ពស់។ ចុងក្រោយបង្ហាញដែនកំណត់នៃការប្រាយស្ចិត្ត និងផលកម្ម (កំណើតទាប និងរយៈពេលយូរ) ហើយសន្និដ្ឋានថា យោគៈតែមួយគត់ជាអ្នកលុបបាបលើសគេ ដោយរួមបញ្ចូលពិធីធម៌ជាមួយការយល់ដឹងខាងក្នុង។
Adhyaya 166
Chapter 166: वर्णधर्मादिकथनं (Exposition of Varṇa-Dharma and Related Topics)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយកំណត់ «ធម្ម» ថា មានមូលដ្ឋានលើ វេដ និង ស្ម្រឹតិ ហើយមាន «ប្រាំប្រភេទ»។ សិទ្ធិអនុវត្ត (អធិការ) កើតពីអត្តសញ្ញាណវណ្ណៈ ខណៈកាតព្វកិច្ចតាមអាស្រម គឺវិន័យពិសេសតាមដំណាក់កាលជីវិត។ បន្ទាប់មក វាចាត់ថ្នាក់កិច្ចនៃមិត្តិកា ជាពិសេស ប្រាយច្ឆិត្ត ដែលអនុវត្តបានក្នុងអាស្រមទាំង៤ (ព្រហ្មចារី, គ្រឹហស្ថ, វានប្រស្ថ, យតិ) និងបែងចែកកម្មតាមគោលបំណង៖ អទ្រឹಷ್ಟಾರ್ಥ (ផលមិនឃើញ) ដូចមន្ត្រ និងយជ្ញ, ទ្រឹષ્ટार्थ (ប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង), និងគោលបំណងចម្រុះក្នុង វ្យវហារ និង ដណ្ឌ។ ផ្នែកបកស្រាយអត្ថបទ សម្របសម្រួល ស្រុតិ និង ស្ម្រឹតិ ពន្យល់ អនុវាទ ជាការនិយាយឡើងវិញសម្រាប់អនុវត្ត (ទម្រង់ គុណಾರ್ಥ និង បរិសង្ខ្យಾರ್ಥ) និងណែនាំ អರ್ಥវាទ ជាវចនាដើម្បីសរសើរ/ពន្យល់។ បន្ទាប់មក វារាយសំស្ការ (ពិសេស «៤៨»), បញ្ចយជ្ញ និងចំណាត់ថ្នាក់ បាកយជ្ញ/ហវិរយជ្ញ និងយជ្ញសោម។ ចុងក្រោយ វាបញ្ចប់ដោយគុណធម៌ និងវិន័យប្រចាំថ្ងៃ (ការនិយាយ ការងូត និងវិន័យបរិភោគ), សិទ្ធិធ្វើពិធីសព/ដសាហា ទោះមិនមែនសាច់ញាតិ, វិធីបន្ថយទោសប៉ង់ក្តិ (ការបំពុលជួរបរិភោគ), និង ប្រាណាហុតិ ៥។
Adhyaya 167
Ayuta–Lakṣa–Koṭi Fire-offerings (अयुतलक्षकोटिहोमाः) — Graha-yajña Vidhi
ព្រះអគ្គីបន្តបង្រៀនវិធី «គ្រាហយជ្ញា» ជាពិធីធម្មសាស្ត្រ ដើម្បីសម្បត្តិ សន្តិភាព និងជ័យជម្នះ។ ព្រះអង្គកំណត់មាត្រដ្ឋានហោមា ៣៖ អយុត (១០,០០០) លក្ខ (១០០,០០០) និងកោដិ (១០,០០០,០០០) ហើយពិពណ៌នាមណ្ឌលពិធី ដោយអញ្ជើញនវគ្រាហពីអគ្គិកុណ្ឌ ដាក់តាមទិសនានា ដោយព្រះអាទិត្យនៅកណ្ដាល។ មានបញ្ជីអធិទេវតា និងប្រត្យអធិទេវតា កំណត់ឈើ សមិធ និងល្បាយបូជា ព្រមទាំងចំនួន ១០៨ ហោម និង ១០៨ កុម្ភៈ បញ្ចប់ដោយពូរណាហុតិ វសោរធារា ទក្ខិណា និងមន្ត្រាអភិសេក អំពាវនាវទេវតាធំៗ នវគ្រាហ និងអំណាចការពារ។ ក៏ភ្ជាប់ប្រសិទ្ធិភាពពិធីនឹងទានៈ ដូចជា មាស គោ ដី ត្បូង សម្លៀកបំពាក់ និងគ្រែ ហើយប្រើសម្រាប់ជ័យសង្គ្រាម អាពាហ៍ពិពាហ៍ ពិធីបុណ្យ និងពិធីសម្ពោធ។ មានបម្រែបម្រួលកម្រិតខ្ពស់សម្រាប់លក្ខ- និងកោដិ-ហោមា (ទំហំកុណ្ឌ ចំនួនព្រះសង្ឃ/ព្រះបូជាចារ្យ ជម្រើសមន្ត្រា) និងវិធីអភិចារ/វិទ្វេសណៈ ដោយកុណ្ឌត្រីកោណ និងការប្រើរូបតំណាង បង្ហាញការរួមបញ្ចូលពិធីអនុវត្តជាមួយលំដាប់កោស्मिक-សីលធម៌។
Adhyaya 168
Chapter 168 — महापातकादिकथनम् (Exposition of Great Sins and Related Topics)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះបុស្ស្ករ ប្រាប់បែបបទច្បាប់និងពិធី៖ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវផ្តន្ទាទោសអ្នកដែលបដិសេធការប្រាយស្ចិត្ត (ការសងបាប) ហើយការប្រាយស្ចិត្តត្រូវអនុវត្តទាំងបាបដោយចេតនា និងអចេតនា។ បន្ទាប់មក វាបង្ហាញអេកូឡូស៊ីនៃភាពបរិសុទ្ធតាមអាហារ និងការប៉ះពាល់ ដោយរាយនាមមនុស្ស/ស្ថានភាពដែលអាហារ ឬការប៉ះពាល់ធ្វើឲ្យមិនបរិសុទ្ធ (ដូចជា អ្នកមានបាបធំ ស្ត្រីមានរដូវ ក្រុមក្រៅវណ្ណៈ អ្នករបរដែលត្រូវទោស) និងកំណត់ពេលណាត្រូវជៀសវាង។ ពីនេះ វាផ្លាស់ទៅការប្រាយស្ចិត្តជាថ្នាក់ៗ—ក្រឹច្ឆ្រ តប្តក្រឹច្ឆ្រ ប្រាជាបត្យ និងចន្ទ្រាយណ—សម្រាប់ការល្មើសជាក់លាក់ (ញ៉ាំអាហារហាម អាហារសល់ ឬសារធាតុខុសធម៌)។ ជំពូកនេះក៏រៀបចំចំណាត់ថ្នាក់បាប ដោយកំណត់មហាបាតក ៤ (សម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ ផឹកសុរា លួច និងរួមភេទជាមួយភរិយាគ្រូ) និងរាយអំពើស្មើៗ ព្រមទាំងអុបបាតក និងអំពើបំផ្លាញវណ្ណៈ (ជាតិភ្រំស្ករ)។ ទាំងមូលភ្ជាប់រាជធម៌ សោចៈ និងការចាត់ថ្នាក់ធម្មសាស្ត្រ ដើម្បីបង្ហាញថា សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងការកែសម្រួលពិធីជាផ្លូវរួមនៃធម៌អគ្នេយ្យ។
Adhyaya 169
Mahāpātaka-ādi-kathana (Account of the Great Sins) — concluding note incl. ‘Mārjāra-vadha’ (killing of a cat)
ជំពូកនេះបញ្ចប់ផ្នែកធម្ម-សាស្ត្រ ដែលចាត់ថ្នាក់អំពើបាបធ្ងន់ (mahāpātaka) និងកំហុសពាក់ព័ន្ធ ហើយបញ្ចប់ដោយកំណត់សម្គាល់បែបកូឡូហ្វុន ដែលរំលេចប្រធានបទ mārjāra-vadha (សម្លាប់ឆ្មា)។ ក្នុងលំហូរបង្រៀនរបស់អគ្នេយៈ ការចាត់ថ្នាក់បាបមិនមែនត្រឹមស្លាកសីលធម៌ទេ ប៉ុន្តែជាផែនទីសម្រាប់កំណត់វិធានសង្រ្គោះឲ្យសមស្រប។ ការបញ្ចប់នេះដូចជាចំណុចបត់ បង្ហាញថាអត្ថបទកំពុងផ្លាស់ពីការសម្គាល់ pāpa ទៅបច្ចេកវិទ្យានៃការសម្អាត—prāyaścitta។ វាបញ្ជាក់រចនាប័ទ្មសព្វវិជ្ជារបស់បុរាណៈ៖ វិនិច្ឆ័យច្បាប់-សីលធម៌ នាំទៅការព្យាបាលពិធី-តបស្យា ដើម្បីឲ្យសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងការសម្អាតខាងក្នុង រួមបញ្ចូលក្រោមធម្ម។
Adhyaya 170
प्रायश्चित्तानि (Expiations) — Association-Impurity, Purification Rites, and Graded Penance
ជំពូកនេះ (អគ្និពុរាណ 170) រៀបចំប្រព័ន្ធ «ប្រាយស្ចិត្ត» ជាវិធីធម៌សម្រាប់ស្ដារភាពបរិសុទ្ធក្រោយការបំពាន ជាពិសេសករណីការប៉ះពាល់តាមសង្គម និងពិធីបូជាដែលបញ្ជូនភាពមិនបរិសុទ្ធ។ ពុស្ករ ព្រមានថា ការស្និទ្ធស្នាលយូរជាមួយ «បតិត» (អ្នកធ្លាក់ពីធម៌) អាចធ្វើឲ្យធ្លាក់ក្នុងមួយឆ្នាំ ប៉ុន្តែការស្និទ្ធស្នាលដែលមានទោស គឺតាមរយៈការបម្រើជាព្រះសង្ឃ/បូជាចារ្យ ការបង្រៀន ឬទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ មិនមែនត្រឹមជិះរួម បរិភោគរួម ឬអង្គុយរួមទេ។ បន្ទាប់មក វាកំណត់ពិធីសម្អាត៖ ធ្វើវត្តដូចអ្នកធ្លាក់ ធ្វើទឹកបូជាជាមួយសាច់ញាតិសពិន្ឌ និងធ្វើកាយវិការដូចព្រេត (បង្វិលប៉ាន់ទឹក) បន្ទាប់មកអនុវត្តវត្តមួយថ្ងៃមួយយប់ និងគ្រប់គ្រងការចូលរួមសង្គម។ ជំពូកនេះបន្តរាយបញ្ជីពិន័យជាថ្នាក់—ក្រឹច្ឆ្រ តប្ត-ក្រឹច្ឆ្រ ចន្ទ្រាយណ បារាក សាន្តបន—ភ្ជាប់ទៅភាពមិនបរិសុទ្ធជាក់លាក់ (ប៉ះចណ្ឌាល អុច្ឆិស្ដ សព ភាពមិនបរិសុទ្ធរដូវ ការទទួលអំណោយមិនត្រឹមត្រូវ មុខរបរហាម និងការខកខានពិធី)។ វារួមបញ្ចូលការសោកស្តាយ (អនុតាប) ជាមួយហោម ជប អាហារតម បញ្ចគាវ្យា ការងូតទឹក និងការចូលពិធីឡើងវិញ (ឧបនយន/សំស្ការ) ដើម្បីរក្សាលំដាប់វណ្ណាស្រាម និងសិទ្ធិចូលរួមពិធី។
Adhyaya 171
Chapter 171 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni / Expiations)
ជំពូកនេះបើកសៀវភៅធម្មសាស្ត្រអំពីការសម្អាត និងការប្រាយស្ចិត្ត ដោយរក្សាប្រែប្រួលនៃអត្ថបទដើម ហើយរៀបរាប់ជាប្រព័ន្ធអំពីវិធីលះបាប។ ពុស្ករៈបង្រៀនថា បាបត្រូវបានលុបដោយមន្ត្រជប និងវ្រតៈមានវិន័យ៖ សូត្រប៉ៅរុសសូក្តៈមួយខែ សូត្រអឃមរ្សណៈបីដង រួមទាំងការសិក្សាវេដៈ វិន័យពាក់ព័ន្ធនឹងវាយុ និងយម និងគាយត្រីវ្រតៈ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាក្រឹច្ឆ្រៈជាចំណាត់ថ្នាក់ ដោយកំណត់ច្បាស់លាស់អំពីរាងកាយ និងអាហារ៖ កោរសក់ ងូតទឹក ហោម បូជាព្រះហរិ; ឈរពេលថ្ងៃ អង្គុយពេលយប់ (វីរាសនៈ)។ មានការរាយនាមចន្ទ្រាយណៈជាច្រើនទម្រង់ (យតិ/សិសុ) ជាមួយចំនួនមាត់ពិសា/បិណ្ឌៈ; បន្តដោយតប្តក្រឹច្ឆ្រៈ និងសីតក្រឹច្ឆ្រៈ និងអតិក្រឹច្ឆ្រៈធ្ងន់ធ្ងរជាមួយសារធាតុពាក់ព័ន្ធបញ្ចគវ្យ។ ក៏មានសាន្តបនៈ និងការកើនកម្រិត (មហា/អតិ-សាន្តបនៈ) បារាកៈ (អត់អាហារ ១២ ថ្ងៃ) និងលំដាប់ប្រាជាបត្យៈ ជាឯកតា “បាទ” នៃការប្រាយស្ចិត្ត។ ចុងក្រោយបង្ហាញក្រឹច្ឆ្រៈពិសេសដោយផ្លែឈើ ស្លឹក ទឹក ឫស ល្ង និងព្រហ្មកូរ្ចៈ ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្តីសន្យាថា ការបូជាទេវតារួមនឹងតបស្យា នាំមកសម្បត្តិ កម្លាំង សួគ៌ និងការបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 172
Chapter 172 — “Expiations beginning with the Secret (Rites)” (Rahasya-ādi-prāyaścitta)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាផ្នែកបញ្ចប់នៃលំដាប់ព្រាយឆិត្ត (prāyaścitta) ក្នុងធម្មសាស្ត្រនៃ អគ្គនីបុរាណៈ ដោយបញ្ជាក់ថាការសងបាបមានជាប្រព័ន្ធជាន់ថ្នាក់។ ការបិទដោយវិធីសម្ងាត់/អេសូទេរិក (rahasya-ādi) ប្រាប់ថាការបរិសុទ្ធមិនមែនតែទណ្ឌកម្មខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែរួមមានវិន័យខាងក្នុង សម្របតាមសង្គល្បៈ (saṅkalpa) និងកំហុសលាក់លៀម។ ក្នុងលំហូរ Agneya Vidyā នៃព្រះអគ្គនី វាជាចំណុចកំពូលនៃវិធីសងបាបមុនៗ ហើយរៀបចំការផ្លាស់ទៅជាវិធីសកលនៅជំពូកបន្ទាប់៖ ស្តូត្រ-ជប (stotra-japa) ជាវិធីសាស្ត្រស្តារសីលធម៌ដោយភក្តិ។ វាសង្កត់ថា ធម្មៈត្រូវបានថែរក្សាទាំងដោយកិច្ចការកំណត់ និងការតម្រឹមចិត្តខាងក្នុង ដើម្បីឲ្យជីវិតឆ្ពោះទៅ bhukti និង mukti។
Adhyaya 173
Prāyaścitta — Definitions of Killing, Brahmahatyā, and Graded Expiations
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមបកស្រាយធម្មសាស្ត្រអំពី «ប្រាយឝ្ចិត្ត» ដោយយកប្រព័ន្ធសង្រ្គោះបាបនេះថាមកពីព្រះព្រហ្មា ហើយកំណត់ «ការសម្លាប់» ថាជាការធ្វើណាមួយដែលបញ្ចប់ដោយការបែកចេញនៃប្រាណ (ស្លាប់)។ ទោសមិនកំណត់ត្រឹមអ្នកសម្លាប់ផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែរួមទាំងអ្នកបញ្ជា អ្នកចូលរួមជាក្រុមក្នុងអំពើប្រដាប់អាវុធ និងមូលហេតុប្រយោល (រួមទាំងការធ្វើអត្តឃាតដោយសារការបំពាន ឬការបង្ខិតបង្ខំ) ដែលត្រូវចាត់ជាបាបធ្ងន់ ជាពិសេស «ព្រហ្មហត្យា»។ បន្ទាប់មកមានគោលការណ៍បកស្រាយពិន័យសង្រ្គោះតាមទីកន្លែង ពេលវេលា សមត្ថភាព និងលក្ខណៈកំហុស ហើយរាយបញ្ជីពិន័យធំៗសម្រាប់ការសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ (ការលះបង់ជីវិត សញ្ញាអស្កេតយូរអង្វែង និងរស់ដោយសុំអាហារ ក៏ដូចជាការបន្ថយតាមអាកប្បកិរិយា)។ មានជាន់ថ្នាក់តាមវណ្ណៈ និងភាពងាយរងគ្រោះ (ចាស់ ស្ត្រី កុមារ អ្នកឈឺ) និងតាមអំពើជាក់លាក់ (សម្លាប់គោ របួស ស្លាប់ដោយចៃដន្យពីឧបករណ៍)។ អត្ថបទបន្តទៅច្បាប់សុចរិតភាព និងការបំពុលអាហារ ស្រាស្រវឹង និងអាហារហាមឃាត់ ការលួច និងហេតុផលសងសំណង/ទណ្ឌកម្មរាជការ និងអំពើផ្លូវភេទក្រោម «គុរុតល្ប» ដោយផ្តល់ជម្រើសពិន័យដល់ស្លាប់ ឬ «ចន្ទ្រាយណ» ជាច្រើនខែ។ សរុបមក ព្រះអគ្គិបង្ហាញប្រាយឝ្ចិត្តជាការវាស់វែងតាមច្បាប់ និងជាឱសថវិញ្ញាណ ដើម្បីស្តារធម៌ខាងក្រៅ និងបរិសុទ្ធចេតនា និងអាកប្បកិរិយាខាងក្នុង។
Adhyaya 174
Chapter 174 — प्रायश्चित्तानि (Expiations)
អគ្និបានកំណត់ពិធីការធម្មសាស្ត្រសម្រាប់ស្ដារភាពបរិសុទ្ធនៃពិធីបូជា ពេលបូជា កាតព្វកិច្ចអាស្រាម ឬហោមាត្រូវបានខកខាន ឬរំខាន។ ចាប់ផ្តើមដោយព្រាយស្ចិត្តសម្រាប់បូជាខកខាន (ជាពិសេសជប ៨០០ ដង និងបូជាទ្វេដង) និងសម្រាប់ការប៉ះពាល់មិនបរិសុទ្ធដល់ទេវតា ដោយប្រើមន្ត្រ pañcopaniṣad ហោមា និងបំបៅព្រាហ្មណ៍។ បន្ទាប់មកពន្យល់ច្បាប់កែសម្រួលជាក់ស្តែង៖ វត្ថុហោមាមិនស្អាត ការថ្វាយខូច ឬច្រឡំមន្ត្រ/ទ្រព្យ ដោយបោះចោលតែផ្នែកដែលខូច ប្រោះទឹកសម្អាត ហើយធ្វើជបមន្ត្រមូលឡើងវិញ។ ករណីធ្ងន់ ដូចរូបបូជាធ្លាក់ បែក ឬបាត់ ត្រូវអត់អាហារ និងថ្វាយអាហូត្រ ១០០ ដង។ បន្ទាប់មកអត្ថបទពង្រីកទៅសូតេរីយ៉ូឡូជី៖ ការសោកស្តាយពិត នាំទៅកាន់ព្រាយស្ចិត្តខ្ពស់បំផុត គឺការចងចាំហរិ (Hari-smaraṇa)។ ការតបស្យាប្រពៃណី (Cāndrāyaṇa, Parāka, Prājāpatya) ប្រព័ន្ធជបមន្ត្រ (Gāyatrī, Praṇava-stotra, មន្ត្រ សូរ្យ/ឥśa/Śakti/Śrīśa) អំណាចទីរថៈ ទាន (រួមទាំងមហាទាន) និងសមាធិអទ្វ័យ (“ខ្ញុំគឺព្រហ្មន៍ ពន្លឺអធិបតី”) ត្រូវបានបង្ហាញថាបំផ្លាញបាប។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់វិសាលភាពសព្វវិទ្យានៃអគ្និពុរាណ ដោយដាក់វិទ្យា និងសាស្ត្រទាំងអស់នៅក្នុងហរិ ជាប្រភព និងអ្នកសម្អាតចុងក្រោយ។