Adhyaya 8

Verse 1

। लोमश उवाच । तस्करोऽपि पुरा ब्रह्मन्सर्वधर्मबाहिष्कृतः । ब्रह्मघ्नोऽसौ सुरापश्च सुवर्णस्य च तस्करः

Lomaśa sprach: „O Brāhmaṇa, einst gab es einen Dieb, aus allem Dharma ausgestoßen. Er war ein Brāhmaṇa-Mörder, ein Trunkenbold und zudem ein Goldräuber.“

Verse 2

लंपटोहि महापाप उत्तमस्त्रीषु सर्वदा । द्यूतकारी सदा मंदः कितवैः सह संगतः

Er war wahrlich lüstern und schwer sündig, stets hinter den edlen Frauen anderer her. Immerzu ein Spieler, von stumpfem Verstand, hielt er Umgang mit Betrügern.

Verse 3

एकदा क्रीडता तेन हारितं द्यूतमद्भुतम् । कितवैर्मर्द्यमानो हि तदा नोवाच किञ्चन

Einst, als er spielte, verlor er schrecklich in einem wunderbaren Würfelspiel. Obwohl die Spieler ihn schlugen, sagte er damals kein Wort.

Verse 4

पीडितोऽप्यभवत्तूष्णीं तैरुक्तः पापकृत्तमः । द्यूते त्वया च तद्द्रव्यं हारितं किं प्रयच्छसि

Obwohl gequält, blieb er stumm. Da sprachen jene Männer zu dem schlimmsten Sünder: „Im Spiel hast du jenes Gut verloren — womit wirst du zahlen?“

Verse 5

नो वा तत्कथ्यतां शीघ्रं याथातथ्येन दुर्मते । यद्धारितं प्रयच्छामि रात्रावित्यब्रवीच्च सः

„Wenn nicht, dann sag es schnell und wahrheitsgemäß, du Tor!“ Er erwiderte: „Was ich verloren habe, werde ich in der Nacht erstatten.“

Verse 6

तैर्मुक्तस्तेन वाक्येन गतास्ते कितवादयः । तदा निशीथसमये गतोऽसौ शिवमंदिरम्

Aufgrund dieser Worte ließen sie ihn frei, und die Spieler und die übrigen gingen fort. Dann, zur tiefsten Nachtstunde, begab er sich zum Tempel Śivas.

Verse 7

शिरोधिरुह्य शम्भोश्च घण्टामादातुमुद्यतः । तावत्कैलासशिखरे शंभुः प्रोवाच किंकरान्

Auf den Scheitel (des Liṅga) Śambhus gestiegen und darauf bedacht, die Glocke zu nehmen, sprach Śambhu in eben diesem Augenblick auf dem Gipfel des Kailāsa zu Seinen Dienern.

Verse 8

अनेन यत्कृतं चाद्य सर्वेषामधिकं भुवि । सर्वेषामेव भक्तानां वरिष्ठोऽयं च मत्प्रियः

Was dieser heute getan hat, übertrifft alle anderen auf Erden. Wahrlich, unter allen Verehrern ist er der Vorzüglichste und mir lieb.

Verse 9

इति प्रोक्त्वान यामास वीरभद्रादिभिर्गणैः । ते सर्वे त्वरिता जग्मुः कैलासाच्छिववल्लभात्

Nachdem Śiva so gesprochen hatte, entsandte er die Gaṇas unter Führung Vīrabhadras. Sie alle brachen eilends von Kailāsa auf, Shivas geliebter Wohnstatt.

Verse 10

सर्वैर्डमरुनादेन नादितं भुवनत्रयम् । तान्दृष्ट्वा सहसोत्तीर्य तस्करोसौ दुरात्मवान् । लिंगस्य मस्तकात्सद्यः पलायनपरोऽभवत्

Durch den Klang ihrer ḍamarus erbebten die drei Welten. Als jener ruchlose Dieb sie sah, sprang er sogleich vom Haupt des Liṅga herab und war ganz auf Flucht bedacht.

Verse 11

पलायमानं तं दृष्ट्वा वीरभद्रः समाह्वयत्

Als er ihn fliehen sah, rief Vīrabhadra ihn an.

Verse 12

कस्माद्विभेपि रे मन्द देवदेवो महेस्वरः । प्रसन्नस्तव जातोद्य उदारचरितो ह्यसौ

„Warum fürchtest du dich, du Tor? Maheśvara, der Gott der Götter, ist dir heute gnädig geworden; denn wahrlich, er ist edel in seinem Wandel.“

Verse 13

इत्युक्त्वा तं विमाने च कृत्वा कैलासमाययौ । पार्षदो हि कृतस्तेन तस्करो हि महात्मना

So sprechend setzte er ihn in einen himmlischen Wagen (vimāna) und kehrte nach Kailāsa zurück. Jener Dieb wurde wahrlich von dem großherzigen Herrn Śiva zum pārṣada, zu einem nahen Gefährten und Diener, gemacht.

Verse 14

तस्माद्भाव्या शिवे भक्तिः सर्वेषामपि देहिनाम् । पशवोऽपि हि पूज्याः स्युः किं पुनर्मानवाभुवि

Darum soll von allen verkörperten Wesen Bhakti zu Śiva gepflegt werden. Wenn sogar Tiere durch ihre Verbindung mit Śiva verehrungswürdig werden, wie viel mehr dann die Menschen auf Erden!

Verse 15

ये तार्किकास्तर्कपरास्तथ मीमांसकाश्च ये । अन्योन्यवादिनश्चान्ये चान्ये वात्मवितर्ककाः

Jene, die Logiker sind und dem Streit der Gründe verfallen, ebenso die Mīmāṃsakas; andere, die miteinander disputieren, und wieder andere, die sich in Selbst-Spekulationen ergehen—

Verse 16

एकवाक्यं न कुर्वंति शिवार्चनबहिष्कृताः । तर्को हि क्रियते यैश्च तेसर्वे किं शिवं विना

Wer die Verehrung Śivas ausschließt, gelangt nicht zu einem einzigen, stimmigen Wort. Diejenigen, die nur Streitgespräche betreiben—was sind sie alle ohne Śiva?

Verse 17

तथा किं बहुनोक्तेन सर्वेऽपि स्थिरजंगमाः । प्राणिनोऽपि हि जायंते केवलं लिंगधारिणः

Und wozu noch vieles sagen? Alle Wesen, unbewegliche wie bewegliche—ja alle Lebenden—werden geboren allein als Träger des Liṅga, des Zeichens der zeugenden Kraft und der Identität.

Verse 18

पिण्डीयुक्तं यता लिंगं स्थापितं च यथाऽभवत् । तथा नरा लिंगयुक्ताः पिण्डीभूतास्तता स्त्रियः

Wie der Liṅga zusammen mit seiner Basis (piṇḍī/pīṭhikā) eingesetzt wurde, so sind auch die Männer mit dem Liṅga versehen, und die Frauen entsprechend mit der piṇḍī, dem tragenden Sockel.

Verse 19

शिवशक्तियुतं सर्वं जगदेतच्चराचरम् । तं शिवं मौढ्यतस्त्यक्त्वा मूढाश्चान्यं भजंति ये

Dieses ganze Weltall—das Bewegte und das Unbewegte—ist von Śiva zusammen mit Śakti durchdrungen. Wer aus Verblendung jenen Śiva verlässt und einen anderen verehrt, ist wahrlich irregeleitet.

Verse 20

धर्ममात्यंतिकं तुच्छं नश्वरं क्षणभंगुरम् । यो विष्णुः स शिवो ज्ञेयो यः शिवो विष्णुरेव सः

Weltliche Frömmigkeit, nur dem Namen nach «höchste», ist gering, vergänglich und im Augenblick zerbrechlich. Wisse: Wer Viṣṇu ist, der ist Śiva; und wer Śiva ist, der ist wahrlich Viṣṇu.

Verse 21

पीठिका विष्णुरूपं स्याल्लिंगरूपी महेश्वरः । तस्माल्लिंगार्चनं श्रेष्ठं सर्वेषामपि वै द्विजाः

Die pīṭhikā, der Sockel, ist von der Gestalt Viṣṇus, und Maheśvara ist von der Gestalt des Liṅga. Darum ist die Verehrung des Liṅga für alle die höchste—wahrlich, o Zweimalgeborene.

Verse 22

ब्रह्मा मणिमयं लिंगं पूजयत्यनिशं शुभम् । इन्द्रो रत्नमयं लिंगं चन्द्रो मुक्तामयं तथा

Brahmā verehrt unablässig einen glückverheißenden Liṅga aus Edelsteinen; Indra verehrt einen Liṅga aus Kostbarkeiten; und Candra verehrt ebenso einen Liṅga aus Perlen.

Verse 23

भानुस्ताम्रमयं लिंगं पूजयत्यनिशं शुभम् । रौक्मं लिंगं कुबेरश्च पाशी चारक्तमेव च

Bhānu (die Sonne) verehrt unablässig einen glückverheißenden Liṅga aus Kupfer. Kubera verehrt einen Liṅga aus Gold, und Pāśī (Varuṇa) verehrt ebenfalls einen rotfarbigen Liṅga.

Verse 24

यमो नीलमयं लिंगं राजतं नैरृतस्तथा । काश्मीरं पवनो लिंगमर्चयत्यनिशं विभोः

Yama verehrt einen blauen Liṅga; Nairṛta verehrt ebenso einen silbernen Liṅga. Und Pavana (der Wind) verehrt unablässig den Liṅga des Herrn in kāśmīrafarbener (safrangetönter) Färbung.

Verse 25

एवं ते लिंगिताः सर्वे लोकपालाः सवासवाः । तथा सर्वेऽपि पाताले गंधर्वाः किंनरैः सह

So sind alle Lokapālas, zusammen mit den Vasus, durch Hingabe an den Liṅga gekennzeichnet; ebenso sind in Pātāla alle Gandharvas mitsamt den Kinnaras in derselben Verehrung verbunden.

Verse 26

दैत्यानां वैष्णवाः केचित्प्रह्लादप्रमुखा द्विजाः । तथाहि राक्षसानां च विभीषणपुरोगमाः

Unter den Daityas sind einige Vaiṣṇavas, Viṣṇu ergeben — allen voran Prahlāda, o Zweimalgeborener. Ebenso gibt es auch unter den Rākṣasas Verehrer, angeführt von Vibhīṣaṇa.

Verse 27

बलिश्च नमुचिश्चैव हिरण्यकशिपुस्तथा । वृषपर्वा वृषश्चैव संह्रादो बाण एव च

Bali und Namuci, ebenso Hiraṇyakaśipu; Vṛṣaparvā und auch Vṛṣ; Saṃhrāda und Bāṇa gleichermaßen — dies sind die hier genannten, ruhmreichen Wesen.

Verse 28

एते चान्ये च बहवः शिष्याः शुक्रस्य धीमतः । एवं शिवार्चनरताः सर्वे ते दैत्यदानवाः

Diese — und viele andere dazu — waren Schüler des weisen Śukra. So waren all jene Daityas und Dānavas stets dem Gottesdienst an Śiva zugetan.

Verse 29

राक्षसा एव ते सर्वे शिवपूजान्विताः सदा । हेतिः प्रहेतिः संयातिर्विघसः प्रघसस्तथा

Wahrlich, sie alle waren Rākṣasas, stets im Śiva-Kult verankert: Heti, Praheti, Saṃyāti, Vighasa und ebenso Praghasa.

Verse 30

विद्युज्जिह्वस्तीक्ष्णदंष्ट्रो धूम्राक्षो भीमविक्रमः । माली चैव सुमाली च माल्यवानतिभीषमः

Vidyujjihva, Tīkṣṇadaṃṣṭra, Dhūmrākṣa von furchtbarer Macht; und Mālī, Sumālī sowie Mālyavān — überaus schreckenerregend.

Verse 31

विद्युत्कैशस्तडिज्जिह्वो रावणश्च महाबलः । कुंभकर्णो दुराधर्षो वेगदर्शी प्रतापवान्

Vidyutkaiśa, Taḍijjihva und Rāvaṇa von großer Stärke; dazu Kumbhakarṇa, schwer zu bezwingen; Vegadarśī, voll Glanz und Tapferkeit.

Verse 32

एते हि राक्षसाः श्रेष्ठा शिवार्चनरताः सदा । लिंगमभ्यर्च्य च सदा सिद्धिं प्राप्ताः पुरा तु ते

Denn diese waren die Vornehmsten unter den Rākṣasas, stets der Verehrung Śivas hingegeben. Indem sie fortwährend den Liṅga anbeteten, erlangten sie einst Siddhi, die geistige Vollendung.

Verse 33

रावणेन तपस्तप्तं सर्वेषामपि दुःखहम् । तपोधिपो महादेवस्तुतोष च तदा भृशम्

Die von Rāvaṇa geübte Askese war für alle leidvoll. Doch Mahādeva, der Herr der Kraft der Entsagung, war damals überaus erfreut.

Verse 34

वरान्प्रायच्छत तदा सर्वेषामपि दुर्लभान् । ज्ञानं विज्ञानसहितं लब्धं तेन सदाशिवात्

Dann gewährte (Mahādeva) Gaben, die für jeden schwer zu erlangen sind. Von Sadāśiva empfing Rāvaṇa Erkenntnis, vereint mit verwirklichter, angewandter Weisheit.

Verse 35

अजेयत्वं च संग्रामे द्वैगुण्यं शिरसामपि । पंचवक्त्रो महा देवो दशवक्त्रोऽथ रावणः

Und (er erlangte) Unbesiegbarkeit im Kampf und sogar die Verdoppelung seiner Häupter. Mahādeva ist fünffach-gesichtig; und so wurde Rāvaṇa daraufhin zehnfach-gesichtig.

Verse 36

देवानृषीन्पितॄंश्चैव निर्जित्य तपसा विभुः । महेशस्य प्रसादाच्च सर्वेषामधिकोऽभवत्

Durch die Kraft seiner Askese besiegte jener Mächtige sogar die Devas, die Ṛṣis und die Pitṛs. Durch die Gnade Maheśas wurde er allen überlegen.

Verse 37

राजा त्रिकूटाधिपतिर्महेशेन कृतो महान् । सर्वेषां राक्षसानां च परमासनमास्तितः

Jener König — Herr von Trikūṭa — wurde von Maheśa überaus groß gemacht und bestieg den höchsten Thron unter allen Rākṣasas.

Verse 38

तपस्विनां परीक्षायै यदृषीणां विहिंसनम् । कृतं तेन तदा विप्रा रावणेन तपस्विना

O Brahmanen, jede Verletzung, die er damals den ṛṣi zufügte, tat der Asket Rāvaṇa als eine „Prüfung“ der Askese heiliger Männer.

Verse 39

अजेयो हि महाञ्जातो रावणो लोकरावणः । सृष्ट्यंतरं कृतं येन प्रसादाच्छंकरस्य च

Wahrlich, Rāvaṇa — „der Schrecken der Welten“ — wurde mächtig und unbesiegbar geboren; durch Śaṅkaras Gunst bewirkte er sogar eine Veränderung der festgefügten Weltordnung.

Verse 40

लोकपाला जितास्तेन प्रतापेन तपस्विना । ब्रह्मापि विजितो येन तपसा परमेण हि

Durch Glanz und Macht jenes Asketen wurden die Hüter der Welten besiegt; ja, selbst Brahmā wurde durch seine höchste Askese überwältigt.

Verse 41

अमृतांशुकरो भूत्वा जितो येन शशी द्विजाः । दाहकत्वाज्जितो वह्निरीशः कैलासतोलनात्

O Zweimalgeborene, durch ihn wurde selbst der Mond, zum Spender nektargleicher Strahlen geworden, bezwungen; das Feuer wurde in seiner Brennkraft bezwungen; und der Herr wurde durch das Emporheben des Kailāsa herausgefordert.

Verse 42

ऐश्वर्येण जितश्चेन्द्रो विष्णुः सर्वगतस्तथा । लिंगार्चनप्रसादेन त्रैलोक्यं च वशीकृतम्

Durch bloße Herrschaftsmacht wurde Indra bezwungen, ebenso Viṣṇu, der Allgegenwärtige; und durch die Gnade, die aus der Verehrung des Liṅga erwuchs, wurden die drei Welten unter seine Gewalt gebracht.

Verse 43

तदा सर्वे सुरगणा ब्रह्मविष्णुपुरोगमाः । मेरुपृष्ठं समासाद्य सुमंत्रं चक्रिरे तदा

Da gelangten alle Scharen der Götter, angeführt von Brahmā und Viṣṇu, zur Rücken- und Gipfelregion des Berges Meru und vollzogen dort ein heiliges, glückverheißendes Mantra-Ritual.

Verse 44

पीडिताः स्मो रावणेन तपसा दुष्करेण वै । गोकर्णाख्ये गिरौ देवाः श्रूयतां परमाद्भुतम्

„Wir werden von Rāvaṇa durch seine wahrhaft schwer zu vollbringende Askese bedrängt. O ihr Götter, auf dem Berge namens Gokarṇa — hört, was überaus wunderbar ist.“

Verse 45

साक्षाल्लिंगार्चनं येन कृतमस्ति महात्मना । ज्ञानज्ञेयं ज्ञानगम्यं यद्यत्परममद्भुतम् । तत्कृतं रावणेनैव सर्वेषां दुरतिक्रमम्

Jener Großgesinnte vollzog die unmittelbare Verehrung des Liṅga selbst. Was immer Wissen ist, was immer zu wissen ist, was immer durch Wissen erreicht wird—alles höchst Wunderbare—das vollbrachte Rāvaṇa allein, für alle anderen unerreichbar.

Verse 46

वैराग्यं परमास्थाय औदार्यं च ततोऽधिकम् । तेनैव ममता त्यक्ता रावणेन महात्मना

In höchster Leidenschaftslosigkeit gefestigt und in noch größerer Großmut, gab der großherzige Rāvaṇa das Besitzdenken, das „Mein“, auf.

Verse 47

संवत्सरसहस्राच्च स्वशिरो हि महाभुजः । कृत्त्वा करेण लिंगस्य पूजनार्थं समर्पयत्

Nach tausend Jahren schnitt sich jener Mächtigarmige mit eigener Hand den Kopf ab und brachte ihn als Opfergabe zur Verehrung des Liṅga dar.

Verse 48

रावणस्य कबंधं च तदग्रे च समीपतः । योगधारणया युक्तं परमेण समाधिना

Und dort, nahe vorn, stand Rāvaṇas kopfloser Rumpf—standhaft, getragen von yogischer Sammlung und versunken im höchsten Samādhi.

Verse 49

लिंगे लयं समाधाय कयापि कलया स्थितम् । अन्यच्छिरोविवृश्च्यैवं तेनापि शिवपूजनम् । कृतं नैवान्यमुनिना तथा चैवापरेणहि

Nachdem er sein Bewusstsein im Liṅga aufgehen ließ, blieb er dort durch eine gewisse Kraft gegründet. Dann schnitt er auf gleiche Weise noch ein Haupt ab und vollzog erneut die Verehrung Śivas—eine Tat, die weder ein anderer Muni noch sonst irgendwer je vollbracht hat.

Verse 50

एवं शिरांस्येव बहूनि तेन समर्पितान्येव शिवार्चनार्थे । भूत्वा कबंधो हि पुनः पुनश्च शिवोऽसौ वरदो बभूव

So brachte er viele Häupter dar zum Zwecke der Verehrung Śivas; und obgleich er immer wieder kopflos wurde, wurde eben dieser Śiva ihm zum Spender der Gnaden.

Verse 51

मया विनासुरस्तत्र पिंडीभूतेन वै पुरा । वरान्वरय पौलस्त्य यथेष्टं तान्ददाम्यहम्

Einst, an jenem Ort, als ich in verdichteter Gestalt erschien, konnte kein Asura vor mir bestehen. Wähle deine Gaben, o Paulastya; wie du es wünschest, so will ich sie dir gewähren.

Verse 52

रावणेन तदा चोक्तः शिवः परममंगलः । यदि प्रसन्नो भगवन्देयो मे वर उत्तमः

Da sprach Rāvaṇa zu Śiva, dem höchst Heilvollen: „Wenn du gnädig gestimmt bist, o Herr, gewähre mir die erhabenste Gabe.“

Verse 53

न कामयेऽन्यं च वरमाश्रये त्वत्पदांबुजम् । यथा तथा प्रदातव्यं यद्यस्ति च कृपा मयि

Ich begehre keinen anderen Segen; ich nehme Zuflucht zu deinen Lotosfüßen. Wie immer du es für recht hältst, so gewähre (deine Gabe), wenn wahrlich Erbarmen mit mir ist.

Verse 54

तदा सदाशिवेनोक्तो रावणो लोकरावणः । मत्प्रसादाच्च सर्वं त्वं प्राप्स्यसे मनसेप्सितम्

Da sprach Sadāśiva zu Rāvaṇa, dem Schrecken der Welten: „Durch meine Gnade wirst du alles erlangen, was dein Geist begehrt.“

Verse 55

एवं प्राप्तं शिवात्सर्वं रावणेन सुरेश्वराः । तस्मात्सर्वैर्भवद्भिश्च तपसा परमेण हि

So, o Herren der Götter, erlangte Rāvaṇa alles von Śiva. Darum müsst auch ihr alle wahrlich die höchste Askese (Tapas) auf euch nehmen.

Verse 56

विजेतव्यो रावणोयमिति मे मनसि स्थितम् । ्च्युतस्य वचः श्रुत्वा ब्रह्माद्या देवतागणाः

„Dieser Rāvaṇa muss besiegt werden“ — so stand es fest in meinem Sinn. Als sie die Worte Cyutas vernahmen, traten Brahmā und die Scharen der Götter zusammen, um Rat zu halten.

Verse 57

चिंतामापेदिरे सर्वे चिरं ते विषयान्विताः । ब्रह्मापि चेंद्रियग्रस्तः सुता रमितुमुद्यतः

Lange an die Sinnesobjekte gebunden, verfielen sie alle in anhaltende Sorge; selbst Brahmā, von den Sinnen überwältigt, wurde begierig nach Liebesspiel mit der eigenen Tochter.

Verse 58

इंद्रो हि जारभावाच्च चंद्रो हि गुरुतल्पगः । यमः कदर्यभावाच्च चंचलत्वात्सदागतिः

Indra, durch die Gesinnung eines Verführers; der Mond, wie einer, der das Lager des Lehrers entweihte; Yama, durch geizige Natur—so sind sie durch Unbeständigkeit stets dem Sturz geneigt.

Verse 59

पावकः सर्वभक्षित्वात्तथान्ये देवतागणाः । अशक्ता रावणं जेतुं तपसा च विजृंभितम्

Pāvaka (das Feuer), weil er alles verzehrt, und ebenso die übrigen Scharen der Götter, vermochten Rāvaṇa nicht zu besiegen, der durch Askese mächtig und weit geworden war.

Verse 60

शैलादो हि महातेजा गणश्रेष्ठः पुरातनः । बुद्धि मान्नीतिनिपुणो महाबलपराक्रमी

Śailāda war von großer Strahlkraft—uralt, der Vornehmste unter den Gaṇas—klug, in Staatskunst bewandert, und von gewaltiger Kraft und Tapferkeit.

Verse 61

शिवप्रियो रुद्ररूपी महात्मा ह्युवाच सर्वानथ चेंद्रमुख्यान् । कस्माद्यूयं संभ्रमादागताश्च एतत्सर्वं कथ्यतां विस्तरेण

Jene große Seele—Śiva lieb und in Rudras Gestalt—sprach darauf zu allen, besonders zu Indra und den übrigen: „Warum seid ihr in solcher Hast und Unruhe gekommen? Berichtet mir alles ausführlich.“

Verse 62

नंदिना च तदा सर्वे पृष्टाः प्रोचुस्त्वरान्विताः

Da sie nun von Nandī befragt wurden, antworteten sie alle sogleich, von Dringlichkeit erfüllt.

Verse 63

देवा ऊचुः । रावणेन वयं सर्वे निर्जिता मुनिभिः सह । प्रसादयितुमायाताः शिवं लोकेश्वरेश्वरम्

Die Götter sprachen: „Wir alle, zusammen mit den Weisen, sind von Rāvaṇa besiegt worden. Wir sind gekommen, um Śivas Gunst zu erflehen, des Herrn der Herren der Welten.“

Verse 64

प्रहस्य भगवान्नंदी ब्रह्माणं वै ह्युवाच ह । क्व यूयं क्व शिवः शंभुस्तपसा परमेण हि । द्रष्टव्यो हृदि मध्यस्थः सोऽद्य द्रष्टुं न पार्यते

Lächelnd sprach der selige Nandī zu Brahmā: „Was seid ihr — und was ist Śiva, Śambhu! Er wird durch höchste Askese geschaut, im innersten Mittelpunkt des Herzens verweilend; und doch vermögt ihr Ihn heute nicht zu erblicken.“

Verse 65

यावद्भावा ह्यनेकाश्च इंद्रियार्थास्तथैव च । यावच्च ममताभावस्तावदीशो हि दुर्लभः

Solange der Geist in viele Richtungen schweift, solange die Sinnesobjekte fortbestehen und solange das Gefühl des „Mein“ anhält, ist der Herr wahrlich schwer zu erlangen.

Verse 66

जितेंद्रियाणां शांतानां तन्निष्ठानां महात्मनाम् । सुलभो लिंगरूपी स्याद्भवतां हि सुदुर्लभः

Für die großen Seelen, die die Sinne bezwungen haben, die still sind und fest in Jenem ruhen, ist der Herr — als Liṅga offenbar — leicht zu erlangen; für euch jedoch ist Er wahrlich sehr schwer zu gewinnen.

Verse 67

तदा ब्रह्मादयो देवा ऋषयश्च विपश्चितः । प्रणम्य नंदिनं प्राहुः कस्मात्त्वं वानराननः । तत्सर्वं कथयान्यं च रावणस्य तपोबलम्

Da verneigten sich Brahmā und die übrigen Götter samt den weisen Sehern vor Nandin und sprachen: „Warum trägst du ein affenähnliches Antlitz? Berichte uns alles darüber und schildere auch die Kraft von Rāvaṇas Askese.“

Verse 68

नंदीश्वर उवाच । कुबेरोऽधिकृतस्तेन शंकरेण महात्मना । धनानामादिपत्ये च तं द्रष्टुं रावणोऽत्र वै

Nandīśvara sprach: „Der großherzige Śaṅkara setzte Kubera zum Herrn über die Reichtümer ein. Und hierher kam wahrlich Rāvaṇa, um ihn zu sehen.“

Verse 69

आगच्छत्त्वरया युक्तः समारुह्य स्ववाहनम् । मां दृष्ट्वा चाब्रवीत्क्रुद्धः कुबेरो ह्यत्र आगतः

Eilig kam er, auf seinem eigenen Gefährt reitend. Als er mich sah, sprach er zornig: „Kubera ist hierher gekommen!“

Verse 70

त्वया दृष्टोऽथ वात्रासौ कथ्यतामविलंबितम् । किं कार्यं धनदेनाद्य इति पृष्टो मया हि सः

„Hast du ihn hier gesehen oder nicht? Sag es sofort, ohne Verzug.“ So sprach er; und ich fragte ihn: „Welches Anliegen hast du heute bei Dhanada (Kubera)?“

Verse 71

तदोवाच महातेजा रावणो लोकरावणः । मय्यश्रद्धान्वितो भूत्वा विषयात्मा सुदुर्मदः

Da sprach der machtvolle Rāvaṇa, der Schrecken der Welten, ohne Glauben an mich, von Sinneslust getrieben und von wilder Überheblichkeit erfüllt.

Verse 72

शिक्षापयितुमारब्धो मैवं कार्यमिति प्रभो । यथाहं च श्रिया युक्त आढ्योऽहं बलवानहम् । तथा त्वं भव रे मूढ मा मूढत्वमुपार्जय

Er begann, mich „zu belehren“, und sagte: „O Herr, handle nicht so. Wie ich mit Glück gesegnet bin, reich und stark, so sollst auch du sein, du Tor. Häufe keine Torheit an!“

Verse 73

अहं मूढः कृतस्तेन कुबेरेण महात्मना । मया निराकृतो रोषात्तपस्तेपे स गुह्यकः

Jener großherzige Kubera machte mich zum Narren. Von mir im Zorn zurückgewiesen, nahm der Herr der Guhyakas strenge Askese auf sich.

Verse 74

कुबेरः स हि नंदिन्किमागतस्तव मंदिरम् । दीयतां च कुबेरोद्य नात्र कार्या विचारणा

Nandin, warum ist jener Kubera in deine Wohnstatt gekommen? Liefere Kubera noch heute aus — hier bedarf es keiner Erwägung.

Verse 75

रावणस्य वचः श्रुत्वा ह्यवोचं त्वरितोऽप्यहम् । लिंगकोसि महाभाग त्वमहं च तथाविधः

Als ich Rāvaṇas Worte hörte, erwiderte ich sogleich: „O Glückseliger, du bist ein ‘liṅgaka’, und auch ich bin von derselben Art.“

Verse 76

उभयोः समनां ज्ञात्वा वृथा जल्पसि दुर्मते । यथोक्तः स त्ववादीन्मां वदनार्थे बलोद्धतः

Obwohl du weißt, dass wir beide gleich sind, redest du vergeblich, du Übelgesinnter. So angesprochen, sprach jener, von Kraft aufgebläht, zu mir — nur um zu streiten.

Verse 77

यथा भवद्भिः पृष्टोऽहं वदनार्थे महात्मभिः । पुरावृत्तं मया प्रोक्तं शिवार्चनविधेः फलम् । शिवेन दत्तं सालूप्यं न गृहीतं मया तदा

Da ihr, Großherzigen, mich gebeten habt zu sprechen, habe ich eine uralte Begebenheit berichtet — die Frucht der rechten Verehrung Śivas. Obwohl Śiva mir sālūpya (Teilhabe an seiner Gestalt und Nähe) gewährte, nahm ich es damals nicht an.

Verse 78

याचितं च मया शंभोर्वदनं वानरस्य च । शिवेन कृपया दत्तं मम कारुण्यशालिना

Und ich bat Śambhu, mir das Antlitz eines Affen zu verleihen; aus Mitgefühl gewährte es mir Śiva, reich an Erbarmen.

Verse 79

निराभिमानिनो ये च निर्दभा निष्परिग्रहाः । शंभोः प्रियास्ते विज्ञेया ह्यन्ये शिववबहिष्कृताः

Die ohne Hochmut sind, ohne Trug und ohne Besitzgier—wisset, sie sind Śambhu lieb. Die anderen jedoch sind aus Śivas Gunst verstoßen.

Verse 80

तथावदन्मया सार्द्धं रावणस्तपसो बलात् । मया च याचितान्येव दश वक्त्राणि धीमता

Während ich so sprach, trat Rāvaṇa kraft seiner Askese hervor; und der Weise begehrte von mir zehn Gesichter.

Verse 81

उपहासकरं वाक्यं पौलस्त्यस्य तदा सुराः । मया तदा हि शप्तोऽसौ रावणो लोकरावणः

O ihr Götter! Damals, wegen eines spöttischen Wortes jenes Paulastya (Rāvaṇa), verfluchte ich ihn sogleich—Rāvaṇa, den Bedränger der Welten.

Verse 82

ईदृशान्येव वक्त्राणि येषां वै संभवंति हि । तैः समेतो यदा कोऽपि नरवर्यो महातपाः । मां पुरस्कृत्य सहसा हनिष्यति न संशयः

„Wer auch immer solche Gesichter erlangt—wenn ein erlesenster Mann, ein großer Asket, ihm entgegentritt und mich voranstellt, wird er ihn unverzüglich töten; daran besteht kein Zweifel.“

Verse 83

एवं शप्तो मया ब्रह्मन्रावणो लोकरावणः । अर्चितं केवलं लिंगं विना तेन महात्मना

So wurde, o Brahmane, Rāvaṇa — der Bedränger der Welten — von mir verflucht. Doch jener Großgesinnte verehrte allein den Liṅga, ohne die pīṭhikā, den gebührenden Sockel bzw. rituellen Sitz.

Verse 84

पीठिकारूपसंस्थेन विना तेन सुरोत्तमाः । विष्णुना हि महाभागास्तस्मात्सर्वं विधास्यति

O Bester unter den Göttern, da jene Verehrung ohne die Aufstellung in der Gestalt der pīṭhikā vollzogen wurde, wird daher Viṣṇu — o Glückselige — alles in die rechte Ordnung bringen.

Verse 85

देवदेवो महादेवो विष्णुरूपी महेश्वरः । सर्वे यूयं प्रार्थयंतु विष्णुं सर्वगुहाशयम्

Mahādeva, Gott der Götter, Maheśvara, der in der Gestalt Viṣṇus erscheint — möget ihr alle zu Viṣṇu beten, der in jeder verborgenen Höhle, in jedem Herzen wohnt.

Verse 86

अहं हि सर्वदेवानां पुरोवर्ती भवाम्यतः । ते सर्वे नंदिनो वाक्यं श्रुत्वा मुदितमानसाः । वैकुंठमागता गीर्भिर्विष्णुं स्तोतुं प्रचक्रिरे

„Darum werde ich vor allen Göttern vorangehen.“ Als sie Nandins Worte vernahmen, wurden alle von Freude erfüllt, gelangten nach Vaikuṇṭha und begannen, Viṣṇu mit heiligen Worten zu besingen.

Verse 87

देवा ऊचुः । नमो भगवते तुभ्यं देवदेव जगत्पते । त्वदाधारमिदं सर्वं जगदेतच्चराचरम्

Die Devas sprachen: „Ehrerbietung Dir, o Bhagavān, Gott der Götter, Herr des Weltalls. Diese ganze Welt, beweglich und unbeweglich, ruht auf Dir als auf ihrer Stütze.“

Verse 88

एतल्लिंगं त्वया विष्णो धृतं वै पिण्डिरूपिणा । महाविष्णुस्वरूपेण घातितौ मधुकैटभौ

O Viṣṇu! Dieses Liṅga hast du wahrlich in verdichteter, leibhaftiger Gestalt getragen; und in deiner Erscheinung als Mahāviṣṇu erschlugst du Madhu und Kaiṭabha.

Verse 89

तथा कमठरूपेण धृतो वै मंदराचलः । वराहरूपमास्थाय हिरण्याक्षो हतस्त्वया

Ebenso trugst du in der Gestalt Kūrmas, der Schildkröte, den Berg Mandara; und indem du die Gestalt Varāhas, des Ebers, annahmst, erschlugst du Hiraṇyākṣa.

Verse 90

हिरण्यकशिपुर्दैत्यो हतो नृहरिरूपिणा । त्वया चैव बलिर्बद्धो दैत्यो वामनरूपिणा

Der Dämon Hiraṇyakaśipu wurde von dir in der Gestalt Nṛsiṃhas, des Menschen-Löwen, erschlagen; und Bali, der Daitya, wurde von dir in der Gestalt Vāmanas, des Zwerges, gebunden.

Verse 91

भृगूणामन्वये भूत्वा कृतवीर्यात्मजो हतः । इतोप्यस्मान्महाविष्णो तथैव परिपालय

Im Geschlecht der Bhṛgus geboren, erschlugst du den Sohn Kṛtavīryas (Kārtavīryārjuna). Auch jetzt, o Mahāviṣṇu, beschütze uns auf dieselbe Weise.

Verse 92

रावमस्य भयादस्मात्त्रातुं भूयोर्हसि त्वरम्

Aus der Furcht vor diesem Rāvaṇa rette uns abermals, und zwar schnell.

Verse 93

एवं संप्रार्थितो देवैर्भगवान्भूतभावनः । उवाच च सुरान्सर्वान्वासुदेवो जगन्मयः

So, von den Devas inständig gebeten, sprach der erhabene Herr—Ernährer aller Wesen—Vāsudeva, der das ganze Weltall durchdringt, zu allen Göttern.

Verse 94

हे देवाः श्रूयतां वाक्यं प्रस्तावसदृशं महत् । शैलादिं च पुरस्कृत्य सर्वे यूयं त्वरान्विताः । अवतारान्प्रकुर्वन्तु वानरीं तनुमाश्रिताः

„O Devas, vernehmt ein großes Wort, der Stunde angemessen. Nehmt Śaila und die anderen als Anführer; ihr alle sollt in Eile Avatāras offenbaren und Körper aus dem Geschlecht der Vānara annehmen.“

Verse 95

अहं हि मानुषो भूत्वा ह्यज्ञानेन समावृतः । संभविष्याम्ययोध्यायं गृहे दशरथस्य च । ब्रह्मविद्यासहायोस्मि भवतां कार्यसिद्धये

„Ich selbst werde Mensch werden und (im göttlichen Spiel) von Unwissenheit verhüllt sein. In Ayodhyā werde ich im Hause Daśarathas geboren werden. Mit Brahmavidyā als Beistand werde ich euer Vorhaben zur Vollendung bringen.“

Verse 96

जनकस्य गृहे साक्षाद्ब्रह्मविद्या जनिष्यति । भक्तो हि रावणः साक्षाच्छिवध्यानपरायणः

„Im Hause Janakas wird Brahmavidyā selbst sichtbar geboren werden. Denn Rāvaṇa ist wahrlich ein Bhakta, offen der Versenkung in Śiva hingegeben.“

Verse 97

तपसा महता युक्तो ब्रह्मविद्यां यदेच्छति । तदा सुसाध्यो भवति पुरुषो धर्मनिर्जितः

Wenn ein Mensch, mit großer Askese begabt, nach der Erkenntnis Brahmans verlangt, dann wird er wahrhaft fähig zur Erlangung—einer, der vom Dharma bezwungen und geführt ist.

Verse 98

एवं संभाष्य भगवान्विष्णुः परममङ्गलः । वाली चेन्द्रांशसंभूतः सुग्रीवों शुमतः सुतः

So sprach der erhabene Viṣṇu, höchst glückverheißend, und bestimmte: Vālī sei aus einem Anteil des Mondes geboren, und Sugrīva als Sohn der Śumata.

Verse 99

तथा ब्रह्मांशसंभूतो जाम्बवान्नृक्षकुञ्जरः । शिलादतनयो नंदी शिवस्यानुचरः प्रियः

Ebenso wurde Jāmbavān, der mächtige Herr unter den Bären, aus einem Anteil Brahmās geboren; und auch Nandī, Sohn des Śilādata, der geliebte Gefährte Śivas, trat hervor.

Verse 100

यो वै चैकादशो रुद्रो हनूमान्स महाकपिः । अवतीर्णः सहायार्थं विष्णोरमिततेजसः

Jener große Affe Hanūmān ist wahrlich der elfte Rudra; er stieg zur Erde herab, um Viṣṇu von unermesslicher Strahlkraft beizustehen.

Verse 101

मैंदादयोऽथ कपयस्ते सर्वे सुरसत्तमाः । एवं सर्वे सुरगणा अवतेरुर्यथा तथम्

So auch Mainda und die übrigen Affen — allesamt die Besten unter den Göttern; so stiegen die Scharen der Himmlischen herab, ein jeder gemäß seinem ihm bestimmten Los.

Verse 102

तथैव विष्णुरुत्पन्नः कौशल्यानंदवर्द्धनः । विश्वस्य रमणाच्चैव राम इत्युच्यते बुधैः

Ebenso wurde Viṣṇu geboren als der Mehrer von Kauśalyās Freude; und weil er die ganze Welt erfreut, nennen ihn die Weisen „Rāma“.

Verse 103

शेषोपि भक्त्या विष्णोश्च तपसाऽवातरद्भुवि

Śeṣa stieg ebenfalls, aus Hingabe an Viṣṇu und durch Askese, auf die Erde herab.

Verse 104

दोर्दण्डावपि विष्णोश्च अवतीर्णौ प्रतापिनौ । शत्रुघ्नभरताख्यौ च विख्यातौ भुवनत्रये

Und auch die beiden mächtigen Arme Viṣṇus stiegen herab—voller Kraft und in den drei Welten berühmt—als Bharata und Śatrughna.

Verse 105

मिथिलाधिपतेः कन्या या उक्ता ब्रह्मवादिभिः । सा ब्रह्मविद्यावतरत्सुराणां कार्य्यसिद्धये । सीता जाता लांगलस्य इयं भूमिविकर्षणात्

Die Tochter des Herrschers von Mithilā—so verkündeten die Kenner des Brahman—war eine Verkörperung der Brahman-Erkenntnis (Brahma-vidyā), herabgestiegen, um das Werk der Götter zu vollenden. Als Sītā wurde sie geboren, aus dem Pflug hervorgebracht, als die Erde gefurcht wurde.

Verse 106

तस्मात्सीतेति विख्याता विद्या सान्वीक्षिकी तदा । मिथिलायां समुत्पन्ना मैथितीत्यभिधीयते

Darum wurde jene auf Untersuchung beruhende Weisheit (ānvīkṣikī) damals als „Sītā“ berühmt; und weil sie in Mithilā entstand, nennt man sie auch „Maithitī“.

Verse 107

जनकस्य कुले जाता विश्रुता जनकात्मजा । ख्याता वेदवती पूर्वं ब्रह्मविद्याघनाशिनी

Im Geschlecht König Janakas wurde die berühmte Tochter Janakas geboren. Einst war sie als Vedavatī bekannt, die durch Brahman-Erkenntnis die dichte Finsternis der Unwissenheit vernichtet.

Verse 108

सा दत्ता जनकेनैव विष्णवे परमात्मने

Sie wurde wahrlich von Janaka Viṣṇu, dem Paramātman, dem höchsten Selbst, gegeben.

Verse 109

तयाथ विद्यया सार्द्धं देवदेवो जगत्पतिः । उग्रे तपसि लीनोऽसौ विष्णुः परमदुष्करम्

Dann versank Viṣṇu—Gott der Götter, Herr der Welt—zusammen mit ihr und jener heiligen Erkenntnis in strenger Askese, überaus schwer zu vollziehen.

Verse 110

रावणं जेतुकामो वै रामो राजीवलोचनः । अरण्यवासमकरोद्देवानां कार्यसिद्धये

Um Rāvaṇa zu besiegen, nahm Rāma mit lotosgleichen Augen das Waldleben auf, um das Werk der Götter zu vollenden.

Verse 111

शेषावतारोऽपि महांस्तपः परमदुष्करम् । तताप परया शक्त्या देवानां कार्यसिद्धये

Selbst die große Inkarnation Śeṣas übte mit höchster Kraft eine überaus schwer zu vollziehende Askese, um das Werk der Götter zu erfüllen.

Verse 112

शत्रुघ्नो भरतश्चैव तेपतुः परमं तपः

Śatrughna und Bharata vollzogen ebenfalls die höchste Askese.

Verse 113

ततोऽसौ तपसा युक्तः सार्द्धं तैर्देवतागणैः । सगणं रावणं रामः षड्भिर्मासैरजीहनत् । विष्णुना घातितः शस्त्रैः शिवसारूप्यमाप्तवान्

Daraufhin tötete Rāma, durch Askese gestärkt und von den Scharen der Gottheiten begleitet, Rāvaṇa samt seinem Heer innerhalb von sechs Monaten. Von Viṣṇus Waffen niedergestreckt, erlangte er die Gleichgestalt mit Śiva (Śiva-sārūpya).

Verse 114

सगमः स पुनः सद्यो बंधुभिः सह सुव्रताः

Sogleich zog er erneut fort, zusammen mit seinen Verwandten—Menschen guter Gelübde und disziplinierter Lebensführung.

Verse 115

शिवप्रसादात्सकलं द्वैताद्वैतमवाप ह । द्वैताद्वैतविवेकार्थमृपयोप्यत्र मोहिताः । तत्सर्वं प्राप्नुवंतीह शिवार्चनरता नराः

Durch Śivas Gnade erlangt man die ganze Schau von Dualität und Nicht-Dualität. Um Dualität und Nicht-Dualität zu unterscheiden, werden selbst die Weisen hier verwirrt. Doch all dies wird hier von Menschen erreicht, die der Verehrung Śivas hingegeben sind.

Verse 116

येऽर्चयंति शिवं नित्यं लिंगरूपिणमेव च । स्त्रियो वाप्यथ वा शूद्राः श्वपचा ह्यंत्यवासिनः । तं शिवं प्राप्नुवंत्येव सर्वदुःखोपनाशनम्

Wer Śiva täglich verehrt—Śiva, der in der Gestalt des Liṅga gegenwärtig ist—ob Frauen, Śūdras oder gar Hundekocher und am Rand Wohnende: Sie gelangen wahrlich zu jenem Śiva, der alles Leid vernichtet.

Verse 117

पशवोऽपि परं याताः किं पुनर्मानुषादयः

Sogar die Tiere haben den höchsten Zustand erlangt; wie viel mehr dann die Menschen und die anderen Wesen.

Verse 118

ये द्विजा ब्रह्मचर्येण तपः परममास्थिताः । वर्षैरनेकैर्यज्ञानां तेऽपि स्वर्गपरा भवन्

Jene Zweifachgeborenen, die durch Brahmacarya die höchste Askese auf sich nahmen und viele Jahre Opfer darbrachten—auch sie erlangten als Frucht nur den Himmel.

Verse 119

ज्योतिष्टोमो वाजपेयो ह्यतिरात्रादयो ह्यमी । यज्ञाः स्वर्गं प्रयच्छंति सत्त्रीणां नात्र संशयः

Opfer wie Jyotiṣṭoma, Vājapeya und Atirātra und andere gewähren den Opfernden wahrlich den Himmel—daran besteht kein Zweifel.

Verse 120

तत्र स्वर्गसुखं भुक्त्वा पुण्यक्षयकरं महत् । पुण्यक्षयेऽपि यज्वानो मर्त्यलोकं पतंति वै

Dort genießen sie die Freuden des Himmels—Freuden, die das angesammelte Verdienst stark verzehren; ist das Verdienst erschöpft, fallen selbst die Opfernden gewiss in die Sterbenswelt zurück.

Verse 121

पतितानां च संसारे दैवाद्बुद्धिः प्रजायते । गुणत्रयमयी विप्रास्तासुतास्त्विह योनिषु

Für jene, die in den Saṃsāra gefallen sind, entsteht durch göttliche Fügung ein (neues) Erkennen. Und, o Brāhmaṇas, ihre Nachkommenschaft hier, in mancherlei Schoßen, wird gemäß den drei Guṇas geformt.

Verse 122

यथा सत्त्वं संभवति सत्त्वयुक्तभवं नराः । राजसाश्च तथा ज्ञेयास्ता मसाश्चैव ते द्विजाः

Wie Sattva entsteht, so werden Wesen mit Sattva geboren; ebenso sind sie als rājasa oder als tāmasa zu verstehen—so ist es, o Zweifachgeborene.

Verse 123

एवं संसारचक्रेऽस्मिन्भ्रमिता बहवो जनाः । यदृच्छया दैवगत्या शिवं संसेवते नरः

So irren in diesem Rad des Saṃsāra viele Menschen umher. Doch durch glückliche Fügung—gemäß göttlichem Lauf—gelangt einer dazu, Śiva zu dienen.

Verse 124

शिवध्यानपराणां च नराणां यतचेतसाम् । मायानिरसनं सद्यो भविष्यति न चान्यथा

Bei Menschen, die der Meditation über Śiva hingegeben sind und deren Geist gezügelt ist, geschieht die Aufhebung der Māyā sogleich—und nicht anders.

Verse 125

मायानिरसनात्सद्यो नश्यत्येव गुणत्रयम् । यदा गुणत्रयातीतो भवतीति स मुक्तिभाक्

Wenn die Māyā beseitigt ist, vergehen sogleich die drei Guṇa. Wenn einer die drei Guṇa übersteigt—dann ist er wahrlich Teilhaber der Befreiung (Mukti).

Verse 126

तस्माल्लिङ्गार्चनं भाव्यं सर्वेषामपि देहिनाम् । लिङ्गरूपी शिवो भूत्वा त्रायते संचराचरम्

Darum soll die Verehrung des Liṅga von allen verkörperten Wesen geübt werden. Śiva, im Liṅga gegenwärtig, schützt und erlöst alles Bewegliche und Unbewegliche.

Verse 127

पुरा भवद्भिः पृष्टोऽहं लिङ्गरूपी कथं शिवः । तत्सर्वं कथितं विप्रा याथातथ्येन संप्रति

Einst habt ihr mich gefragt: „Wie ist Śiva in der Gestalt des Liṅga gegenwärtig?“ O Brahmanen, nun habe ich euch all dies genau so dargelegt, wie es der Wahrheit entspricht.

Verse 128

कथं गरं भक्षितवाञ्छिवो लोकमहेश्वरः । तत्सर्वं श्रूयतां विप्रा यतावत्कथयामि वः

Wie verzehrte Śiva—der große Herr der Welten—das tödliche Gift? O Brāhmaṇas, hört: Ich will euch die ganze Begebenheit der rechten Ordnung nach erzählen.