Adhyaya 39

Verse 1

। नारद उवाच । सहस्रसप्तत्युच्छ्राये पातालानि परस्परम् । अतलं वितलं चैव नितलं च रसातलम्

Nārada sprach: „Die Pātālas liegen Schicht um Schicht untereinander, jede in einer Tiefe von tausendundsiebzig (Yojanas). Es sind Atala, Vitala, Nitala und Rasātala.“

Verse 2

तलातलं च सुतलं पातालं चापि सप्तमम् । कृष्णशुक्लारुणाः पीताः शर्कराशैलकांचनाः

„Und ferner gibt es Talātala und Sutala, und als siebtes Pātāla. Sie werden als dunkel, weiß, rötlich und gelb beschrieben — strahlend wie Kies, Berge und Gold.“

Verse 3

भूमयो यत्र कौरव्य वरप्रासादशोभिताः । तेषु दानवदैतेयनागाश्चैव सहस्रसः

O Spross der Kurus, dort gibt es Bereiche, geschmückt mit herrlichen, vortrefflichen Palästen. In jenen Regionen wohnen zu Tausenden und Abertausenden Dānavas, Daityas und Nāgas.

Verse 4

स्वर्लोकादपि रम्याणि दृष्टानि बहुशो मया । आह्लादकारिणो नानामण्यो यत्र पन्नगः

Viele Stätten habe ich geschaut, lieblicher noch als Svarga; dort sind die Nāgas, die heiligen Schlangen, mit mancherlei Juwelen geschmückt, die Freude und Staunen erwecken.

Verse 5

दैत्यदानवकन्याभिर्महारूपाभिरन्विते । पाताले कस्य न प्रीतिर्विमुक्तस्यापि जायते

In Pātāla, erfüllt von den herrlich schönen Jungfrauen der Daityas und Dānavas—wessen Herz würde da nicht Freude empfinden, selbst wenn er sonst weltentsagt wäre?

Verse 6

यत्र नोष्णं न वा शीतं न वर्षं दुःखमेव च । भक्ष्यभोज्यमहाभोगकालो यत्रापि जायते

Dort gibt es weder Hitze noch Kälte, weder Regen noch Leid; und dort entsteht auch eine Zeit großer Genüsse—Speisen zum Essen und Gelage zum Kosten.

Verse 7

पाताले सप्तमे चास्ति लिंगं श्रीहाटकेश्वरम् । ब्रह्मणा स्थापितं पार्थ सहस्रयोजनोच्छ्रितम्

Und im siebten Pātāla befindet sich der Liṅga namens Śrīhāṭakeśvara. O Pārtha, Brahmā hat ihn errichtet, und er ragt tausend Yojanas empor.

Verse 8

हाटकस्य तु लिंगस्य प्रासादो योजनायुतः । सर्वरत्नमयो दिव्यो नानाश्चयविभूषितः

Zu jenem Hāṭaka-Liṅga gehört ein Tempelpalast von einer Yojana Ausdehnung; er ist göttlich, aus allen Arten von Edelsteinen gefertigt und mit reichen Schätzen geschmückt.

Verse 9

तच्चार्यंति तल्लिंगं नानानागेन्द्रसत्तमाः । तदधस्ताज्जलं भूरि तस्याधो नरकाः स्मृताः

Die erhabensten Herren unter den Nāgas verehren und dienen jenem Liṅga. Darunter liegt eine weite Wasserfläche; und unter diesem Wasser, so heißt es, befinden sich die Höllen.

Verse 10

पापिनो येषु पात्यंते ताञ्छृणुष्व महामते । कोटयः पंचपंचाशद्राजानश्चैकविंशति

Höre von mir, o Großgesinnter, über jene Höllen, in die die Sünder hinabgestürzt werden: ihrer sind fünfundfünfzig Koṭi, und einundzwanzig Hauptabteilungen, gleichsam ihre Könige.

Verse 11

रौरवः शूकरो रोधस्तालो विशसनस्तथा । महाज्वालस्तप्तकुम्भो लवणोथ विमोहकः

Raurava, Śūkara, Rodha, Tāla und Viśasana; Mahājvāla, Taptakumbha, Lavaṇa und sodann Vimohaka — dies sind einige der benannten Höllen.

Verse 12

रुधिरांधो वैतरणी कृमिशः कृमिभोजनः । असिपत्रवनं कृष्णो लालाभक्ष्यश्च दारुमः

Rudhirāndha, Vaitaraṇī, Kṛmiśa, Kṛmibhojana; Asipatravana, Kṛṣṇa, Lālābhakṣya und Dāruma — auch diese werden unter die Höllen gezählt.

Verse 13

तथा पूयवहः पापो वह्निज्वालोऽप्यधःशिराः । संदंशः कृष्णसूत्रश्च तमश्चावीचिरेवच

Ebenso gibt es die Höllen namens Pūyavaha, Pāpa, Vahnijvāla und Adhaḥśiras; ferner Saṃdaṃśa, Kṛṣṇasūtra, Tamaḥ und Avīci.

Verse 14

श्वभोजनो विसूचिश्चाप्यवीचिश्च तथाऽपरः । कूटसाक्षी रौरवं च रोधं गोविप्ररोधकः

Es gibt auch die Höllen namens Śvabhojana, Visūci und eine weitere Avīci. Der falsche Zeuge gelangt nach Raurava; und wer Kühe und Brāhmaṇas behindert, gelangt nach Rodha.

Verse 15

सुरापः सूकरं याति तालं मिथ्याम नुष्यहा । गुरुतल्पी तप्तकुम्भं तप्तलोहं च भक्तहा

Der Trinker von Alkohol wird zum Schwein; der Mörder eines Menschen fällt nach Tāla; wer das Lager des Lehrers entweiht, geht nach Taptakumbha; und wer einen Bhakta tötet, geht nach Taptaloha.

Verse 16

गुरूणामवमंता यचो महाज्वाले निपात्यते । लवणं शास्त्रहंता च निर्मर्यादो विमोहके

Wer die Gurus entehrt, wird in Mahājvāla hinabgestürzt. Der Zerstörer der Śāstras geht nach Lavaṇa; und der grenzenlose, gesetzlose Mensch fällt nach Vimohaka.

Verse 17

कृमिभक्ष्ये देवद्वेष्टा कृमिशे तु दुरिष्टकृत् । पितृदेवात्पूर्वमश्रल्लांलाभक्ष्ये प्रयाति च

Der Hasser der Götter geht nach Kṛmibhakṣya; wer böse Opfer vollzieht, geht nach Kṛmiśa. Und wer isst, bevor den Pitṛs und den Devas gebührend dargebracht wurde, geht nach Lāṃlābhakṣya.

Verse 18

मिथ्याजीवविरोधी विशसने कूटशस्त्रकृत् । अधोमुखे ह्यसद्ग्राही एकाशी पूयवाहके

Wer sich einem rechten Lebensunterhalt widersetzt, geht nach Viśasana; auch der Verfertiger trügerischer Waffen geht dorthin. Der Anhänger der Unwahrheit geht nach Adhomukha; und wer allein isst, geht nach Pūyavāhaka.

Verse 19

मार्ज्जारकुक्कुटश्वानपक्षिपोष्टा प्रयाति च । बधिरांधगृहक्षेत्रतृणधान्यादिज्वालकः

Wer Katzen, Hähne, Hunde und Vögel hält und mästet, gelangt zu jenem Los. Und wer die Häuser oder Felder der Tauben und Blinden in Brand setzt—Gras, Korn und dergleichen verbrennend—erfährt furchtbare Vergeltung.

Verse 20

नक्षत्ररंगजीवी च याति वैतरणीं नरः । धनयौवनमत्तो यो धनहा कृष्णमेति सः

Ein Mann, der von astrologischen Schaustellungen und Sternen-Spektakeln lebt, geht zur Vaitaraṇī. Und wer, berauscht von Reichtum und Jugend, Vermögen vernichtet, gelangt zu „Kṛṣṇa“, dem dunklen Höllenzustand.

Verse 21

असिपत्रवनं याति वृक्षच्छेदी वृथैव यत् । कुहकाजीविनः सर्वे वह्निज्वाले पतंति ते

Wer ohne Grund Bäume fällt, gelangt nach Asipatravana. Alle, die vom Trug leben, stürzen in Vahnijvāla, die Feuerflamme.

Verse 22

परस्त्रीं च परान्नं च गच्छन्संदंशमेति च । दिवास्वप्नपरा ये व्रतलोपपराश्च ये

Wer nach der Frau eines anderen und nach der Speise eines anderen trachtet, geht nach Saṃdaṃśa. Die dem Tagesschlaf Verfallenen und jene, die sich dem Brechen heiliger Gelübde (vrata) hingeben, erleiden denselben Sturz.

Verse 23

शरीरमदमत्ताश्च यांति चैते श्वभोजनम् । शिवं हरिं न मन्यंते यांत्यवीचिनमेव च

Die vom Stolz auf den Körper Berauschten gehen in den Zustand „Śvabhojana“, das ‘Essen wie ein Hund’. Und wer Śiva und Hari nicht anerkennt, geht wahrlich nach Avīci, in den abgründigen Höllenschlund.

Verse 24

इत्येवमादिभिः पापैरशास्त्रौघस्य सेवनैः । पतंत्येव महाघोरनरकेषु सहस्रशः

Durch solche Sünden und dergleichen—durch das Sich-Hingeben an eine Flut unśāstrischer Praktiken—stürzen die Menschen gewiss zu Tausenden in überaus schreckliche Höllen.

Verse 25

तस्माद्य इच्छेदेतेभ्यो विमोक्षं बुद्धिमान्नरः । श्रुतिमार्गेण तेनार्च्यौ देवौ हरिहरावुभौ

Darum soll der Weise, der Befreiung von diesen höllischen Geschicken begehrt, beide Gottheiten—Hari und Hara—gemäß dem von der Śruti gelehrten Pfad verehren.

Verse 26

नरकाणामधोभागे स्थितः कालाग्निसंज्ञकः । तदधो हट्टकश्चैव अनंतस्तदधः स्मृतः

In der unteren Region unterhalb der Höllen liegt ein Bereich namens Kālāgni. Darunter befindet sich Haṭṭaka, und noch darunter wird Ananta erinnert.

Verse 27

यस्यैतत्सकलं विश्वं मूर्धाग्रे सर्षपायते । इत्यनंतप्रभावात्स ह्यनंत इति कीर्त्यते

Der, für den dieses ganze Weltall wie ein Senfkorn auf der Spitze seines Hauptes erscheint—kraft solcher grenzenlosen Macht wird er als „Ananta“ gerühmt.

Verse 28

दिशां गजास्तत्र पद्मकुमुदांजनवामनाः । तदधोंऽडकटाहश्च एकवीरास्ति तत्र च

Dort sind die Elefanten der Himmelsrichtungen—Padma, Kumuda, Añjana und Vāmana. Darunter liegt der Bereich namens Oṃḍakaṭāha, und dort befindet sich auch (einer namens) Ekavīra.

Verse 29

चतुर्लक्षसहस्राणि नवतिश्च शतानि च । एतनैव प्रमाणेन उदकं च ततः स्मृतम्

Vierhunderttausend, und neunzig Hunderte dazu; nach eben diesem Maß wird auch die Ausdehnung des Wassers dort genannt.

Verse 30

तदधो नरकाः कोट्यो द्विकोट्योऽग्निस्ततो महान् । चत्वारिंशत्सहस्रैश्च तदधस्तम उच्यते

Darunter sind Krotis von Höllen; darunter ein gewaltiges Feuer von zwei Krotis. Und darunter, um weitere vierzigtausend, liegt das, was ‘Tamas’ (Finsternis) genannt wird.

Verse 31

चत्वारिंश्च्चकोट्यस्तु चतस्रश्च ततः पराः । एकोननवतिर्लक्षाः सहस्राशीतिरेव च

Vierzig Krore wahrlich, und vier darüber hinaus; dann neunundachtzig Lakhs und auch achtzigtausend.

Verse 32

तदधोंऽडकटाहोथ कोटिमात्रस्तथापरः । देवी युक्ता कपालीशा दंडहस्तेन चापि सा

Darunter ist Oṃḍakaṭāha, im Maß von einem Krore, und eine weitere Schicht darüber hinaus. Dort ist eine Göttin zugegen—Kapālīśā—die auch einen Stab in ihrer Hand hält.

Verse 33

देवीनां कोटिकोटीभिः संवृता तत्र पालिनी । संकर्षणस्य निःश्वासप्रेरितो दाहकोऽनलः

Dort steht die schützende Göttin, umgeben von Krotis über Krotis von Göttinnen. Und das brennende Feuer—vom Ausatmen Saṅkarṣaṇas angetrieben—dringt hervor als verzehrende Flamme.

Verse 34

कालाग्निं प्रेरयत्येव कल्पांते दह्यते जगत् । एवंविधमधःसूत्रं निर्मितं चात्र भारत

Wahrlich, er setzt das Feuer der Zeit in Bewegung; am Ende eines Kalpa wird die Welt verbrannt. So, o Bhārata, ist hier ein solcher „unterer Strang“ (tragendes Gefüge) geschaffen worden.

Verse 35

मध्यसूत्रे कटाहे च पालकांस्ताञ्छृणुष्व मे । वसुधामा स्थितः पूर्वे शंखपालश्च दक्षिणे

Höre von mir über die Wächter, die am mittleren Strang und am kosmischen Kessel stehen: Vasudhāmā ist im Osten eingesetzt, und Śaṅkhapāla im Süden.

Verse 36

तक्षकेशः स्थितः पश्चादुत्तरे केतुमानिति । हरसिद्धिः सुपर्णाक्षी भास्करा योगनंदिनी

Takṣakeśa ist im Westen stationiert, und Ketumān im Norden. Ebenso sind Harasiddhi, Suparṇākṣī, Bhāskarā und Yoganandinī zugegen.

Verse 37

कोटिकोटी युता देवी देवीनां पालयत्यदः । एवमेतन्महाश्चर्यं ब्रह्मांडं स्थापितं च यैः

Eine Göttin, begleitet von Krore um Krore von Göttinnen, beschützt dieses Reich darunter. So ist durch jene göttlichen Mächte dieses wunderbare Weltenei gegründet worden.

Verse 38

नमामि तानहं नित्यं ब्रह्मविष्णुमहेश्वरान् । विष्णुलोको रुद्रलोको बहिश्चास्मात्प्रकीर्त्यते

Ich verneige mich immerdar vor ihnen — Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara. Jenseits dieser kosmischen Umhüllung werden die Bereiche Viṣṇuloka und Rudraloka genannt.

Verse 39

तं च वर्णयितुं ब्रह्मा शक्तो नैवास्मदादयः । विमुक्ता यत्र संयांति नित्यं हरिहरव्रताः

Selbst Brahmā vermag jenes Reich nicht zu schildern, geschweige denn Wesen wie wir. Dort gelangen die Befreiten immerdar hin, die unablässig das Gelübde zu Hari und Hara bewahren.

Verse 40

ब्रह्मांडं संवृतं ह्येतत्कटाहेन समंततः । कपित्थस्य यथा बीजं कटाहेन सुसंवृतम्

Dieses kosmische Ei ist wahrlich ringsum von einer kesselgleichen Schale umschlossen; wie der Same der Kapittha (Holzapfel) fest von seiner harten Hülle eingeschlossen ist.

Verse 41

दशोत्तरेण पयसा वृतं तच्चापि तेजसा । तेजश्च वायुना वायुर्नभ साहंतया च तत्

Jene Umhüllung ist von Wasser bedeckt, das sie um das Zehnfache überragt, und dieses Wasser wiederum von Feuer (tejas). Das Feuer wird vom Wind umhüllt, der Wind vom Raum—jede Schicht übertrifft die vorherige um das Zehnfache.

Verse 42

अहंकारश्च महता तं चापि प्रकृतिः परा । दशोत्तराणि सर्वाणि षडाहुः सप्तमं च तत्

Das Ichprinzip (ahaṃkāra) wird vom Großen Prinzip (mahat) umhüllt, und dieses wiederum von der höchsten Prakṛti. Alle sind in zehnfacher Maßgabe; man sagt, es gebe sechs Hüllen, und jene (Prakṛti) sei die siebte.

Verse 43

प्राकृतं चरणं पार्थ तदनंतं प्रकीर्तितम् । अंडानां तु सहस्राणां सहस्राण्ययुतानि च

O Pārtha, jener „natürliche Bereich“ wird als endlos verkündet—aus Tausenden von Tausenden und Zehntausenden von kosmischen Eiern (Universen) bestehend.

Verse 44

ईदृशानां तथा चात्र कोटिकोटिशतानि च । सर्वाण्येवंविधान्येव यादृशं कीर्तितंत्विदम्

Und hier gibt es von solchen Weltsystemen Hunderte von Krore über Hunderte von Krore; alle sind genau von dieser Art, so wie dieses hier beschrieben wurde.

Verse 45

यस्यैवं वैभवं पार्थ तं नमामी सदाशिवम् । अहो मंदः स पापात्मा को वा तस्मादचेतनः

O Pārtha, ich verneige mich vor Sadāśiva, dessen Hoheit so beschaffen ist. Ach—stumpf und sündig ist, wer nicht zu Ihm erwacht; wer könnte unempfindlicher sein als der?

Verse 46

य एवंविधसंमोहतारकं न शिवं भजेत् । अथ ते कीर्थयिष्यामि कालमानं निबोध तत्

Wer würde Śiva nicht verehren, den Befreier aus einer solchen Verblendung? Nun werde ich dir das Maß der Zeit verkünden—erkenne es wohl.

Verse 47

काष्ठा निमेषा दश पंच चाहुस्त्रिंशच्च काष्ठा गणयेत्कला हि । त्रिंशत्कलाश्चापि भवेन्मुहुर्त्तं तत्त्रिंशता रात्र्यहनी उभे च

Man sagt, fünfzehn nimeṣa ergeben eine kāṣṭhā; und dreißig kāṣṭhā werden als eine kalā gezählt. Dreißig kalā bilden einen muhūrta; und durch dreißig muhūrta entstehen Tag und Nacht.

Verse 48

दिवसे पंच कालाः स्युस्त्रिमुहूर्ताः श्रृणुष्व तान् । प्रातस्ततः संगवश्च मध्याह्नश्चापराह्णकः

An einem Tag gibt es fünf Zeitabschnitte, jeder aus drei muhūrta—höre sie: Morgen, dann saṃgava (Vormittag), Mittag und aparāhṇa (Nachmittag).

Verse 49

सायाह्नः पंचमश्चापि मुहूर्ता दश पंच च । अहोरात्राः पंचदश पक्ष इत्यभिधीयते

Die fünfte Zeitspanne heißt sāyāhna (Abend); und der Tag umfasst fünfzehn muhūrtas. Fünfzehn Tage und Nächte nennt man pakṣa (Halbmonat).

Verse 50

मासः पक्षद्वयेनोक्तो द्वौ मासौ चार्कजावृतुः । ऋतुत्रयं चाप्ययनं द्वेयने वर्षमुच्यते

Ein Monat gilt als aus zwei pakṣas bestehend; zwei Monate bilden eine Jahreszeit (ṛtu). Drei Jahreszeiten ergeben ein ayana (Halbjahr); und zwei ayanas heißen ein Jahr.

Verse 51

चतुर्भेदं मासमाहुः पंचभेदं च वत्सरम् । संवत्सरस्तु प्रथमो द्वितीयः परिवत्सरः

Man sagt, der Monat habe vier Einteilungen und das Jahr fünf. Das erste heißt Saṃvatsara; das zweite Parivatsara.

Verse 52

इद्वत्सरस्तृतीयोऽसौ चतुर्थश्चानुवत्सरः । पंचमश्च युगोनाम गणनानिश्चयो हि सः

Das dritte heißt Idvatsara; das vierte Anuvatsara. Das fünfte wird Yuga genannt — dies ist die feststehende Bestimmung für die Berechnung.

Verse 53

मासेन च मनुष्याणामहोरात्रं च पैतृकम् । कृष्णपक्षस्त्वहः प्रोक्तः शुक्लपक्षश्च शर्वरी

Für die Menschen ist ein Monat ein einziger Tag und eine Nacht (ahorātra) für die Pitṛs, die Ahnenwesen. Die kṛṣṇa-pakṣa (dunkle Hälfte) gilt als ihr Tag, die śukla-pakṣa (helle Hälfte) als ihre Nacht.

Verse 54

मानुषेण च वर्षेण दैविको दिवसः स्मृतः । अहस्तत्रो दगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम्

Ein Menschenjahr gilt als ein einziger Tag der Götter. In diesem göttlichen Tag ist die Uttarāyaṇa (der Lauf nach Norden) ihr Tag, und die Dakṣiṇāyana (der Lauf nach Süden) ihre Nacht.

Verse 55

वर्षेण चैव देवानां मतः सप्तर्षिवासरः । सप्तर्षीणां च वर्षेण ध्रौवश्च दिवसः स्मृतः

Nach dem Maß eines Jahres wird der ‘Tag’ der Götter als der Tag der Sieben Weisen (Saptarṣis) verstanden. Und nach dem Maß eines Jahres der Saptarṣis wird auch der Tag Dhruvas in Erinnerung gehalten.

Verse 56

मनुष्याणां च वर्षाणि लक्षासप्तदशैव तु । अष्टाविंशतिसहस्राणि कृतं त्रेतायुगं ततः

In Menschenjahren bilden siebzehn Lakhs und achtundzwanzigtausend das Kṛta‑ (Satya‑)Zeitalter; danach folgt das Tretā‑yuga.

Verse 57

लक्षद्वादशसाहस्रषण्नवत्यधिकाः पराः । अष्टौ लक्षाश्चतुःषष्टिसहस्राणि च द्वापरः

Das Tretā‑yuga, so heißt es, umfasst zwölf Lakhs, sechsundneunzigtausend und zusätzlich noch tausend Jahre; und das Dvāpara‑yuga umfasst acht Lakhs und vierundsechzigtausend Jahre (nach menschlichem Maß).

Verse 58

चतुर्लक्षं तु द्वात्रिंशत्सहस्राणि कलिः स्मृतः । चतुर्भिरेतैर्देवानां युगामित्यभिधीयते

Das Kali‑yuga wird als vier Lakhs und zweiunddreißigtausend Jahre (nach Menschenjahren) überliefert. Durch diese vier Zeitalter zusammen wird so das ‘Yuga’ der Götter bezeichnet.

Verse 59

आयुर्मनोर्युगानां च साधिका ह्येकसप्ततिः । चतुर्दशमनूनां च कालेन ब्रह्मणो दिनम्

Die Dauer der Yugas im Zeitalter des Manu beträgt einundsiebzig (mit einem zusätzlichen Anteil). Und nach der Zeitspanne von vierzehn Manus wird der „Tag Brahmās“ bemessen.

Verse 60

युगानां च सहस्रेण स च कल्पः श्रृणुष्व तान् । भवोद्भवस्तपभव्य ऋतुर्वह्निर्वराहकः

Tausend Reihen von Yugas bilden ein Kalpa—höre ihre Namen: Bhavodbhava, Tapobhavya, Ṛtu, Vahni und Varāhaka.

Verse 61

सावित्र आसिकश्चापि गांधारः कुशिकस्तथा । ऋषभश्च तथा खड्गो गांधारीयश्च मध्यमः

Ferner (heißen sie): Sāvitra, Āsika, Gāndhāra, Kuśika; ebenso Ṛṣabha, Khaḍga, Gāndhārīya und Madhyama.

Verse 62

वैराजश्च निषादश्च मेघवाहनपंचमौ । चित्रको ज्ञान आकूतिर्मोनो दंशश्च बृंहकः

Vairāja und Niṣāda sind ebenfalls Namen, wobei Meghavāhana der fünfte ist; dann folgen Citraka, Jñāna, Ākūti, Mono, Daṃśa und Bṛṃhaka.

Verse 63

श्वेतो लोहितरक्तौ च पीतवासाः शिवः प्रभुः । सर्वरूपश्च मासोऽयमेवं वर्षशतावधिः

Der Herr Śiva, der erhabene Souverän, erscheint als Weißer, als rötlich-Roter und als der in gelbe Gewänder Gekleidete. Dieser Monat ist von jeder Gestalt; so erstreckt er sich bis zu hundert Jahren (nach göttlichem Maß).

Verse 64

पूर्वार्धमपरार्धं च ब्रह्ममानमिदं स्मृतम् । विष्णोश्च शंकरस्यापि नाहं शक्तश्च वर्णने

Die frühere Hälfte und die spätere Hälfte—dies gilt als das Maß Brahmās (brahma-māna). Selbst von Viṣṇu und von Śaṅkara vermag ich ihr Maß und ihre Herrlichkeit nicht vollständig zu schildern.

Verse 65

क्वाहमल्पमतिः पार्थ क्वापरौ हरित्र्यंबकौ । देविकेनैव मानेन पातालेष्वपि गण्यते

Wo bin ich, von geringem Verstand, o Pārtha, und wo sind jene beiden—Hari und Tryambaka? Nur nach dem eigenen Maß der Devī wird dies gezählt, selbst in den Pātālas (Unterwelten).

Verse 66

इति ते सूचितं बुद्ध्या श्रृणु तत्प्राकृतं पुनः

So ist es dir mit Einsicht angedeutet worden; nun höre nochmals, was gewöhnlich ist (die geläufigere Darstellung).

Verse 67

इति वैधात्रव्यवस्थितिः । श्रीनारद उवाच । ऋषभोनाम यन्नाम्ना नानापाषंड कल्पनाः । कलौ पार्थ भविष्यंति लोकानां मोहनात्मिकाः

So besteht die vom Schöpfer (Vaidhātṛ) eingesetzte Ordnung. Śrī Nārada sprach: »O Pārtha, im Kali-yuga werden—unter dem Namen “Ṛṣabha”—viele erdichtete häretische Systeme entstehen, von betörender Natur, die die Menschen verwirren.«

Verse 68

तस्य पुत्रस्तु भरतः शतश्रृंगस्तु तत्सुतः । तस्य पुत्राष्टकं जातं तथैकाच कुमारिका

Sein Sohn war Bharata, und Bharatas Sohn war Śataśṛṅga. Ihm wurden acht Söhne geboren, und ebenso eine Tochter.

Verse 69

इंद्रद्वीपः कसेरुश्च ताम्रद्वीपो गभस्तिमान् । नागः सौम्यश्च गांधर्वो वरुणश्च कुमारिका

Es waren Indradvīpa, Kaseru, Tāmradvīpa, Gabhastimān, Nāga, Saumya, Gāndharva und Varuṇa — und dazu auch die Jungfrau (ihre Schwester).

Verse 70

वदनं चापि कन्यायाः पार्थ बर्करिकाकृति । श्रृणु तत्कारणं सर्वं महाश्चर्यसमन्वितम्

Auch das Antlitz des Mädchens, o Pārtha, war geformt wie eine „barkarī“. Höre die ganze Ursache davon, erfüllt von großem Wunder.

Verse 71

महीसागरपर्यंतं वृक्षराजिविराजिते । जालीगुल्मलताकीर्णे स्तंभतीर्थस्य संनिधौ

Sich vom Land bis zum Meer erstreckend, geschmückt von Reihen von Bäumen, dicht von jālī-Gewächsen, Sträuchern und Ranken — nahe der heiligen Furt namens Staṃbha-tīrtha.

Verse 72

अजासमजतो मध्यात्काचिदेका च बर्करी । भ्रांता सती समायाता प्रदेशे तत्र दुश्चरे

Aus der Mitte einer Ziegenherde trat eine einzelne barkarī hervor; verirrt und umherirrend gelangte sie in jene schwer zugängliche Gegend.

Verse 73

इतस्ततो भ्रमंति सा जालिमध्ये समंततः । निर्गंतुं नैव शक्नोति क्षुत्पिपासार्दिता शुभा

Sie irrte hierhin und dorthin, ringsum im jālī-Gestrüpp wie in einem Netz; jene glückverheißende Frau vermochte keinen Ausweg zu finden, gequält von Hunger und Durst.

Verse 74

विलग्ना जालिमध्ये तु ततः पंचत्वमागता । कालेन कियता तस्य त्रुटित्वा शिरसो ह्यधः

Im Netz verfangen, fand sie ihr Ende. Nach einiger Zeit löste sich ihr Kopf und fiel hinab.

Verse 75

पपात शनिदर्शे च महीसागरसंगमे । सर्वतीर्थमये तत्र सर्वपापप्रमोचने

Er fiel bei Śanidarśa, am Zusammenfluss von Mahī und Ozean – ein Ort, der alle Tirthas verkörpert und von allen Sünden befreit.

Verse 76

शिरस्तु तदवस्थं हि समग्रं तत्र संस्थितम् । जालिगुल्मावलग्नं च तस्या नैवापतज्जले

Doch ihr Kopf blieb dort unversehrt. In einem Dickicht aus Netzen und Sträuchern verfangen, fiel er nicht ins Wasser.

Verse 77

शेषकायप्रपातेन महीसागरसंगमे । तत्तीर्थस्य प्रभावेन बर्करीसा कुरूद्वह

Da der Rest ihres Körpers am Zusammenfluss von Mahī und Ozean fiel, wurde sie durch die Kraft dieses heiligen Ortes, o Bester der Kurus, zu Barkarī.

Verse 78

शकश्रृंगस्य वै राज्ञः सिंहलेष्वभवत्सुता । मुखं बर्करिकातुल्यं व्यक्तं तस्या व्यजायत

In Siṃhala wurde dem König Śakaśṛṅga eine Tochter geboren; ihr Gesicht glich eindeutig dem einer Ziege (Barkarī).

Verse 79

दिव्यनारी शुभाकारा शेषकाये बभौ शुभा । पूर्वं तस्याप्यपुत्रस्य राज्ञः पुत्रशतोपमा

Ihr verbleibender Leib wurde zu einer strahlenden, glückverheißenden Himmelsfrau. Einst war sie für jenen König, der ohne Sohn war, dem Wert nach wie hundert Söhne.

Verse 80

पुत्री जाता प्रमोदेन स्वजनानंदवर्धिनी । ततस्तस्या विलोक्याथ मुखं वर्करिकाकृति

Eine Tochter wurde in großer Freude geboren und mehrte das Glück der Angehörigen und des Volkes. Doch als man sie ansah, erkannte man: Ihr Gesicht hatte die Gestalt einer Ziege.

Verse 81

विस्मयं समनुप्राप्ताः सर्वे ते राजपूरुषाः । विषादं परमापन्नो राजा सांतःपुरस्तदा

Alle Männer des Königs gerieten in großes Staunen. Der König aber, zusammen mit seinem inneren Hausstand, verfiel daraufhin in tiefe Trauer.

Verse 82

खिन्नाः प्रकृतयः सर्वास्तादृग्रूपविलोकनात् । तत्किमित्येतदाश्चर्यमूचुः पौराः सुविस्मिताः

Alle Untertanen waren bestürzt beim Anblick einer solchen Gestalt. Die Stadtbewohner, zutiefst erstaunt, sprachen: „Was ist das für ein Wunder – und warum ist es geschehen?“

Verse 83

ततः सा यौवनं प्राप्ता साक्षाद्देवसुतोपमा । स्वमुखं दर्पणे वीक्ष्यस्मृतः पूर्वो भवस्तया

Dann erreichte sie die Jugend, gleich einer göttlichen Jungfrau. Als sie ihr eigenes Gesicht im Spiegel sah, erinnerte sie sich an ihr früheres Dasein.

Verse 84

तत्तीर्थस्य प्रभावेण मातृपित्रोर्निवेदितम् । विषादो नैव कर्तव्यो मदर्थे तात निश्चितम्

Durch die Kraft jener heiligen Furt berichtete sie Mutter und Vater: „Verehrter Vater, meinetwegen sollt ihr gewiss keinen Kummer nähren.“

Verse 85

मा शोकं कुरु मे मातः पूर्वजन्मार्जितं फलम् । ततः पूर्वं स्ववृत्तांतमुक्त्वा सा च कुमारिका

„Mutter, betrübe dich nicht; dies ist die Frucht, die in einer früheren Geburt erworben wurde.“ Dann berichtete die Jungfrau die frühere Begebenheit ihrer eigenen Geschichte.

Verse 86

पूर्वजन्मोद्भवः कायस्यस्या यत्रापतत्तथा । गमनाय तमुद्देशं विज्ञप्तौ पितरौ तया

Sie teilte ihren Eltern den genauen Ort mit, wo ihr Leib, aus der früheren Geburt hervorgegangen, niedergefallen war, und bat darum, in jene Gegend gehen zu dürfen.

Verse 87

अहं तात गमिष्यामि महीसागरसंगमम् । भवामि तत्र संप्राप्ता यथा कुरु तथा नृप

„Vater, ich werde zum Zusammenfluss von Land und Ozean gehen. Wenn ich dort angekommen bin, o König, handle, wie du es für recht hältst.“

Verse 88

ततः पित्रा प्रतिज्ञातं शतश्रृंगेण तत्तथा । तस्याः संवाहनं चक्रे राजा पोतैः सरत्नकैः

Daraufhin gelobte ihr Vater, es so zu tun, wie es von Śataśṛṅga verheißen worden war. Der König ließ ihre Überfahrt auf Booten bereiten, die mit Kostbarkeiten geschmückt waren.

Verse 89

स्तंभतीर्थं ततः साऽपि प्राप्य पोतार्यसंयुता । भूरिदानं ततश्चक्रे दानं सर्वस्वलक्षणम्

Danach erreichte auch sie Staṃbha-tīrtha, begleitet von den Bootsleuten. Dann übte sie reichlich Wohltätigkeit und gab alles, was sie besaß.

Verse 90

जालिगुल्मांतरेऽन्विष्य ततो दृष्टं निजं शिरः । अस्थिचर्मावशेषं च तदादाय प्रयत्नतः

Als sie inmitten von Dickicht und Sträuchern suchte, sah sie ihren eigenen Kopf sowie die verbliebenen Knochen und Haut; sie hob sie sorgfältig und mit Mühe auf,

Verse 91

दग्ध्वा संगमसांनिध्ये क्षिप्तान्यस्थीनि संगमे । ततस्तीर्थप्रभावेण मुखं जातं शशिप्रभम्

Nachdem sie sie nahe dem Zusammenfluss verbrannt und die Knochen in das Saṅgama geworfen hatte, wurde ihr Gesicht durch die Kraft dieses Tīrtha strahlend wie der Mond.

Verse 92

न तादृग्देवकन्यानां न तादृङनागयोषिताम् । न तादृङमर्त्यनारीणां तस्या यादृङमुखं मुखम्

Ein solches Gesicht fand sich weder bei den himmlischen Jungfrauen, noch bei den Nāga-Frauen, noch bei sterblichen Frauen – so einzigartig war ihr Antlitz.

Verse 93

सुरासुरनराः सर्वे तस्या रूपेण मोहिताः । बहुधा प्रार्थयंत्येनां न सा वरमभीप्सति

Götter, Dämonen und Menschen waren gleichermaßen von ihrer Schönheit verzaubert. Oft flehten sie sie an, doch sie begehrte keine Gabe von ihnen.

Verse 94

कष्टं तया मुदा तत्र प्रारब्धं दुश्चरं तपः । ततः संवत्सरे पूर्णे देवदेवो महेश्वरः

Dort begann sie voller Freude eine strenge und schwer zu vollziehende Askese. Als dann ein volles Jahr vollendet war, erschien Maheśvara, der Gott der Götter.

Verse 95

प्रत्यक्षतां गतस्तस्यै वरदोऽस्मीति चाब्रवीत् । ततस्तं पूजयित्वा च कुमारी वाक्यमब्रवीत्

Er wurde ihr sichtbar und sprach: „Ich bin der Spender der Gaben.“ Da verehrte Kumārī ihn und sagte diese Worte.

Verse 96

यदि तुष्टोऽसि देवेश यदि देयो वरो मम । सांनिध्यं क्रियतामत्र सर्वकालं हि शंकर

„Wenn du zufrieden bist, o Herr der Götter, und wenn mir ein Segen zu gewähren ist, dann, o Śaṅkara, begründe hier deine beständige Gegenwart für alle Zeiten.“

Verse 97

एवमस्त्विति शर्वेण प्रोक्ते हृष्टा कुमारिका । यत्र दग्धं शिरस्तस्या बर्कर्याः कुरुसत्तम

Als Śarva sprach: „So sei es“, freute sich Kumārī. O Bester der Kurus, dies geschah an dem Ort, wo der Kopf jener Barkarī verbrannt wurde.

Verse 98

बर्करेशः शिवस्तत्र तया संस्थापितस्तदा । मन्मुखान्महादाश्चर्यं श्रुत्वेदं च तलातलात्

Dort, zu jener Zeit, setzte sie Śiva als Barkareśa ein. Und dieses große Wunder, das man aus meinem Mund vernahm, wurde selbst in Talātala, den Unterwelten, bekannt.

Verse 99

स्वस्तिकोनाम नागेंद्रः कुमारीं द्रष्टुमागतः । शिरसा गच्छता तेन यत्रोत्क्षिप्ता च भूरभूत्

Ein Schlangenkönig namens Svastika kam, um Kumārī zu schauen. Als er sich mit dem Haupt bewegte, wölbte sich die Erde an der Stelle, wo sie emporgehoben wurde.

Verse 100

ईशाने बर्करेशस्य कूपोऽभूत्स्वस्तिकाभिधः । पूरितो गंगया पार्थसर्वतीर्थफलप्रदः

Nordöstlich von Barkareśa entstand ein Brunnen namens Svastikā. Er ist mit den Wassern der Gaṅgā gefüllt und verleiht, o Pārtha, die Früchte aller heiligen Badeorte.

Verse 101

दृष्ट्वा च स्थापितं लिंगं शिवस्तुष्टो वरं ददौ । येषां मृतशरीराणामत्र दाहः प्रजायते

Als Śiva den errichteten Liṅga sah, war er erfreut und gewährte eine Gnade: Für jene, deren Leichname hier verbrannt werden, stellt sich eine besondere geistige Frucht ein.

Verse 102

क्षिप्यंतेब्धौ तथा स्थीनि तेषां स्यादक्षया गतिः । ते स्वर्गे सुचिरं कालं वसित्वात्र समागताः

Und wenn ihre Gebeine ins Meer geworfen werden, wird ihr Weg unvergänglich. Nachdem sie sehr lange im Himmel geweilt haben, kehren sie zurück und gelangen erneut in glückverheißende Zustände.

Verse 103

राजानः सर्वसंपूर्णाः सप्रतापा भवंति ते । बर्करेशं च यो भक्त्या संपूजयति मानवः

Jene Könige werden in allem vollkommen, reich an Glück und strahlend an Macht. Ebenso erlangt jeder Mensch, der Barkareśa in Bhakti verehrt, solche Fülle und solchen Glanz.

Verse 104

स्नात्वार्णवमहीतोये तस्य स्यान्मनसेप्सितम् । कार्तिके च चतुर्द्देश्यां कृष्णायां श्रद्धयान्वितः

Nachdem man im Wasser des Ozeans und in den heiligen Wassern der Erde gebadet hat, wird das Herzensbegehren erfüllt—besonders im Monat Kārttika, am vierzehnten Tag der dunklen Monatshälfte, wenn man es mit gläubiger Hingabe vollzieht.

Verse 105

कूपे स्नानं नरः कृत्वा संतर्प्य च पितॄन्निजान् । पूजयेद्बर्करेशं यः सर्पपापैः स मुच्यते

Wer im Brunnen badet und durch Opfergaben seine eigenen Pitṛs, die Ahnen, sättigt, und Barkareśa verehrt, wird von den mit Schlangen verbundenen Sünden befreit.

Verse 106

एवं लब्ध्वा वरान्सर्वान्सा पुनः सिंहलं ययौ । शतश्रृङ्गाय पित्रे च वृत्तांतं स्वं न्यवेदयत्

So kehrte sie, nachdem sie alle Gaben erlangt hatte, wieder nach Siṃhala zurück und berichtete ihrem Vater Śataśṛṅga den ganzen Hergang.

Verse 107

तच्छ्रुत्वा विस्मितो राजा लोकाः सर्वे च फाल्गुन । प्रशशंसुर्महीतीर्थमाजग्मुश्च कृतादराः

Als der König dies hörte, war er erstaunt, und ebenso alle Menschen, o Phālguna; sie priesen das Mahītīrtha und kamen voller Ehrfurcht dorthin.

Verse 108

स्नात्वा दत्त्वा च दानानि विविधानि च ते ततः । सिंहलं च ययुर्भूयस्तीर्थमाहात्म्यहर्षिताः

Nachdem sie gebadet und vielfältige Gaben gespendet hatten, kehrten sie wieder nach Siṃhala zurück, erfreut über die Größe der Tīrtha.

Verse 109

अनिच्छंत्यां कुमार्यां च वरं द्रव्यं च पार्थिवः । तथान्यदपि प्रीत्यासौ यद्ददौ नृपतिः श्रृणु

Obwohl die Jungfrau es nicht wünschte, gewährte der König ihr einen Segen und Reichtum; und aus Zuneigung schenkte er ihr noch anderes dazu—höre, was jener Herrscher gab.

Verse 110

इदं भारतखंडं च नवधैव विभज्य सः । ददावष्टौ स्वपुत्राणां कुमार्यै नवमं तथा

Er teilte dieses Bhārata-khaṇḍa in neun Teile: acht gab er seinen eigenen Söhnen, und den neunten ebenso der Jungfrau.

Verse 111

तेषां विभेदान्वक्ष्यामि पर्वतैरुपशोभितान् । पुत्रनामानि वर्षाणि पर्वतांश्च श्रृणुष्व मे

Ich werde ihre Einteilungen schildern, von Bergen geziert; höre mich an, wenn ich die Namen der Söhne, der Regionen (varṣa) und der Berge nenne.

Verse 112

महेन्द्रो मलयः सह्यः शुक्तिमानृक्षपर्वतः । विंध्यश्च पारियात्रश्च सप्तात्र कुलपर्वताः

Mahendra, Malaya, Sahya, Śuktimān, Ṛkṣaparvata, Vindhya und Pāriyātra—dies sind die sieben Sippenberge (kulaparvata).

Verse 113

महेन्द्रपरतश्चैव इन्द्रद्वीपो निगद्यते । पारियात्रस्य चैवार्वाक्खण्डं कौमारिकं स्मृतम्

Westlich des Mahendra-Berges liegt das, was Indradvīpa genannt wird. Und das Land nördlich des Pāriyātra-Gebirges wird als Kaumārikā-Khaṇḍa in Erinnerung bewahrt.

Verse 114

सहस्रमेकमेकं च सर्वखण्डान्यमूनि च । नदीनां संभवं चापि संक्षेपाच्छृणु फाल्गुन

Höre kurz, o Phālguna, von all diesen Gegenden in ihrer Gesamtheit—tausend und eins—und auch vom Ursprung der Flüsse.

Verse 115

वेदस्मृतिमुखा नद्यः पारियात्रोद्भवा मताः । नर्मदासरसाद्याश्च नद्यो विंध्याद्विनिर्गताः

Die Flüsse Vedasmṛti und Mukhā gelten als aus dem Pāriyātra-Gebirge entsprungen. Und Flüsse wie Narmadā und Sarasā sollen aus dem Vindhya hervorgehen.

Verse 116

शतद्रूचन्द्रभागाद्या ऋक्षपर्वतसंभवाः । ऋषिकुल्याकुमार्याद्याः शुक्तिमत्पादसंभवाः

Flüsse wie Śatadrū und Candrabhāgā entspringen dem Ṛkṣa-Berg. Und Flüsse wie Ṛṣikulyā und Kumārī entspringen den Ausläufern des Śuktimat.

Verse 117

तापी पयोष्णी निर्विध्या कावेरी च महीनदी । कृष्णा वेणी भीमरथी सह्यपादोद्भवाः स्मृताः

Tāpī, Payoṣṇī, Nirvindhyā, Kāverī und der Fluss Mahī—sowie Kṛṣṇā, Veṇī und Bhīmarathī—werden als aus den Vorgebirgen des Sahya entsprungen überliefert.

Verse 118

कृतमालाताम्रपर्णीप्रमुखा मलयोद्भवाः । त्रिसामऋष्यकुल्याद्या महेन्द्रप्रभवाः स्मृताः

Flüsse, angeführt von Kṛtamālā und Tāmraparṇī, entspringen dem Malaya-Gebirge. Und Flüsse wie Trisāmā und Ṛṣyakulyā werden als aus Mahendra hervorgegangen überliefert.

Verse 119

एवं विभज्य पुत्रेभ्यः कुमार्यै च महीपतिः । शतशृंगो गिरं गत्वा उदीच्यां तप्तवांस्तपः

So teilte der Herr der Erde (die Reiche) unter seine Söhne und auch an Kumārī aus; daraufhin begab sich König Śataśṛṅga zu einem Berge im Norden und übte Tapas, heilige Askese.

Verse 120

तत्र तप्त्वा तपो घोरं ब्रह्मलोकं जगाम सः । शतश्रृंगो नृपश्रेष्ठः शतश्रृंगे नगोत्तमे

Dort übte er furchtbares Tapas und gelangte zur Brahmaloka. Jener vorzüglichste König, Śataśṛṅga, tat dies auf Śataśṛṅga, dem erhabenen Berg.

Verse 121

यत्र जातोऽसि कौतेय पांडोस्त्वं सोदरैः सह । कुमारी च महाभागा स्तंभतीर्थस्थिता सती

O Sohn der Kuntī, wo du geboren wurdest — als Sohn des Pāṇḍu zusammen mit deinen Brüdern — dort weilt auch die hochbegnadete Kumārī, die Tugendhafte, am Stambhatīrtha.

Verse 122

खंडोद्भवेन द्रव्येण तेपे दानानि यच्छती । ततः केनापि कालेन भ्रातृभ्योऽष्टभ्य एव च

Mit dem aus ihrem zugeteilten Anteil hervorgegangenen Reichtum übte sie Verdienst, indem sie Gaben spendete. Dann, zu einer späteren Zeit, gab sie auch ihren acht Brüdern.

Verse 123

महावीर्यबलोत्साहा जाता नव नवात्मजाः । ते समेत्य समागम्य कुमारीं प्रोचिरे ततः

Immer wieder wurden neue Söhne geboren, groß an Heldenmut, Kraft und Eifer. Da kamen sie zusammen, versammelten sich und sprachen daraufhin zur Göttin Kumārī.

Verse 124

कुलदेवी त्वमस्माकं प्रसादं कुरु नः शुभे । अष्टौ खण्डानि चास्माकं विभज्य स्वयमेव च । देही द्वासप्ततीनां नो विभेदः स्याद्यथा न नः

Du bist unsere Sippengöttin; o Glückverheißende, erweise uns deine Gnade. Teile unser Reich selbst in acht Teile und gewähre es so, dass unter unseren zweiundsiebzig kein Zwiespalt entstehe und keine Spaltung in feindliche Parteien.

Verse 125

इत्युक्ता सर्वधर्मज्ञा विज्ञाने ब्रह्मणा समा । द्वासप्ततिविभेदैः सा नव खंडान्यचीकरत्

So angesprochen, ordnete sie — die alle Dharmas kennt und an Weisheit Brahmā gleich ist — die zweiundsiebzig Einteilungen und schuf neun Gebietsabschnitte.

Verse 126

तेषां नामानि ग्रामांश्च पत्तनानि च फाल्गुन । वेलाकूलानि संख्यां च वक्ष्यामि तव तत्त्वतः

O Phālguna, ich werde dir wahrheitsgemäß die Namen jener Abschnitte nennen, ihre Dörfer und Städte, ihre Meeresküsten und ihre Zahlen — genau und im Einzelnen.

Verse 127

कोटिश्चतस्रो ग्रामाणां नीवृदासीच्च मंडले । सार्धकोटिद्वयग्रामैर्देशो बालाक जच्यते

In jenem Maṇḍala hatte die Region Nīvṛt vier Koṭis an Dörfern; und das Land Bālāka soll zweieinhalb Koṭis an Dörfern umfassen.

Verse 128

सपादकोटिर्ग्रामाणां पुरसाहणके विदुः । लक्षाश्चत्वार एवापि ग्रामाणामंधके स्मृताः

In Purasāhaṇaka weiß man von einem Koṭi und einem Viertel an Dörfern. In Aṃdhaka gedenkt man vier Lakṣas an Dörfern.

Verse 129

एको लक्षश्च नेपाले ग्रामाणां परिकीर्तितः । षट्त्रींशल्लक्षमानं तु कान्यकुब्जे प्रकीर्तितम्

In Nepāla wird verkündet, es gebe ein Lakṣa an Dörfern. In Kānyakubja jedoch wird das Maß mit sechsunddreißig Lakṣas (an Dörfern) angegeben.

Verse 130

द्वासप्ततिस्तथा लक्षा ग्रामा गाजणके स्मृताः । अष्टादश तथा लक्षा ग्रामाणां गौडदेशके

In Gājaṇaka gedenkt man zweiundsiebzig Lakṣas an Dörfern. Im Land Gauḍa werden ebenso achtzehn Lakṣas an Dörfern genannt.

Verse 131

कामरूपे च ग्रामाणां नवलक्षाः प्रकीर्तिताः । डाहले वेदसंज्ञे तु ग्रामाणां नवलक्षकम्

In Kāmarūpa werden neun Lakṣas an Dörfern verkündet. In Ḍāhala—auch unter dem Namen „Veda“ bekannt—heißt es ebenso, es gebe neun Lakṣas an Dörfern.

Verse 132

नवैव लक्षा ग्रामाणां कांतिपुरे प्रकीर्तिताः । नवलक्षास्तथा चैव माचिपुरे प्रकीर्तिताः

In Kāṃtipura werden genau neun Lakṣas an Dörfern verkündet; und ebenso werden in Mācipura neun Lakṣas genannt.

Verse 133

ओड्डियाणे तथा देशे नवलक्षाः प्रकीर्तिताः । जालंधरे तथा देशे नवलक्षाः प्रकीर्तिताः

Im Land Oḍḍiyāṇa sind neun Lakṣas an Siedlungen gerühmt; und ebenso werden im Land Jālaṃdhara neun Lakṣas gefeiert.

Verse 134

लोहपूरे तथा देशे लक्षाः प्रोक्ता नवैव च । ग्रामाणां सप्तलक्षं च पांबीपुरे प्रकीर्तितम्

Im Land Lohapūra werden neun Lakhs genannt; und in Pāṃbīpura rühmt man sieben Lakhs an Dörfern.

Verse 135

ग्रामाणां सप्तलक्षं च रटराजे प्रकीर्तितम् । हरीआले च ग्रामाणां लक्षपंचकसंमितम्

In Raṭarāja werden sieben Lakhs Dörfer gerühmt; und in Harīāla heißt es, die Dörfer zählten fünf Lakhs.

Verse 136

सार्धलक्षत्रयं प्रोक्तं द्रडस्य विषये तथा । सार्धलक्षत्रयं प्रोक्तं तथावंभणवाहके

Im Gebiet von Draḍa werden dreieinhalb Lakhs angegeben; und ebenso werden in Avaṃbhaṇavāhaka dreieinhalb Lakhs angegeben.

Verse 137

एकविंशतिसाहस्रं ग्रामणां नीलपूरके । तथामलविषये पार्थ ग्राममाणामेकलक्षकम्

In Nīlapūraka heißt es, es gebe einundzwanzigtausend Dörfer. Und, o Pārtha, im Gebiet von Mala sollen die Dörfer einen Lakh betragen.

Verse 138

नरेंदुनामदेशे तु लक्षमेकं सपादकम् । अतिलांगलदेशे च लक्षः प्रोक्तः सपादकः

Im Land namens Narendu wird ein Lakh und ein Viertel angegeben; und im Land Atilāṃgala wird ebenso ein Lakh und ein Viertel angegeben.

Verse 139

लक्षाष्टादशसाहस्रं नवती द्वे च मालवे । सयंभरे तथा देशे लक्षः प्रोक्तः सपादकः

In Mālava wird die Zahl genannt: ein Lakh, achtzehntausend und zweiundneunzig. Ebenso wird im Lande Sayaṃbhara ein Lakh und ein Viertel verkündet.

Verse 140

मेवाडे च तथा प्रोक्तो लक्षश्चैकःसपादकः । अशीतिश्च सहस्राणि वागुरिः परिकीर्तितः

In Mevāḍa wird ebenfalls ein Lakh und ein Viertel genannt. Und Vāguri wird gerühmt als besitzend achtzigtausend (Dörfer/Siedlungen).

Verse 141

ग्रामसप्ततिसाहस्रो गुर्जरात्रः प्रकीर्तितः । तथा सप्ततिसाहस्रः पांडर्विषय एव च

Gurjarātra ist dafür bekannt, siebzigtausend Dörfer zu haben; ebenso wird auch das Gebiet Pāṃḍar mit siebzigtausend genannt.

Verse 142

जहाहुतिसहस्राणि द्वाचत्वारिंशदेव च । अष्टषाष्टसहस्राणि प्रोक्तं काश्मीरमंडलम्

Von Jahāhuti heißt es, es habe zweiundvierzigtausend (Dörfer/Siedlungen). Das Reich Kāśmīra wird mit achtundsechzigtausend angegeben.

Verse 143

षष्टित्रिंशत्सहस्राणि ग्रामाणां कौंकणे विदुः । चतुर्दशशतं द्वे च विंशतीलघुकौंकणम्

Man weiß, dass es in Koṅkaṇa sechsunddreißigtausend Dörfer gibt; und in der Gegend namens „Laghukoṅkaṇa“ gibt es eintausendvierhundertzwanzig.

Verse 144

सिंधुः सहस्रदशके ग्रामाणां परिकीर्तितः

Es wird verkündet, dass Sindhu zehntausend Dörfer besitzt.

Verse 145

चतुर्दशशते द्वे च विंशतिः कच्छमंडलम् । पंचपंचाशत्सहस्रं ग्रामाः सौराष्ट्रमुच्यते

Kacchamaṇḍala soll eintausendvierhundertzwanzig Dörfer haben; und Saurāṣṭra wird das Land von fünfundfünfzigtausend Dörfern genannt.

Verse 146

एकविंशतिसहस्रो लाडदेशः प्रकीर्तितः । अतिसिंधुश्च ग्रामाणां दशसहस्र उच्यते । तथा चाश्वमुखं पार्थ दशसाहस्रमुच्यते

Lāḍadeśa wird als Land von einundzwanzigtausend Dörfern gerühmt. Ati-Sindhu soll zehntausend Dörfer haben. Ebenso, o Pārtha, heißt es, Aśvamukha habe zehntausend.

Verse 147

सहस्रदशकं चापि एकपादः प्रकीर्तितः

Auch Ekapāda wird als Gebiet von zehntausend Dörfern verkündet.

Verse 148

तथैव दशसाहस्रो देशः सूर्यमुखः स्मृतः । एकबाहुस्तथा देशो दशसाहस्रमुच्यते

Ebenso wird das Land namens Sūryamukha als eines mit zehntausend Dörfern erinnert. So auch heißt es, das Land Ekabāhu habe zehntausend.

Verse 149

सहस्रदशकं चैव संजायुरिति देशकः । शिवनामा तथा देशः सहस्रदशकः स्मृतः । सहस्राणि दश ख्यातं तथा कालहयंजयः

Die Gegend namens Saṃjāyu wird ebenso als zehntausend (Dörfer) gezählt. Auch das Land Śivanāmā wird als zehntausend in Erinnerung gehalten. Und Kālahayaṃjaya ist gleichfalls als zehntausend (Dörfer) berühmt.

Verse 150

लिंगोद्भवस्तथा देशः सहस्राणि दशैव च । भद्रश्च देवभद्रश्च प्रत्येकं दशकौ स्मृतौ

Ebenso ist das Land namens Liṅgodbhava wahrlich zehntausend (Dörfer). Und Bhadra sowie Devabhadra—jeweils für sich—werden als zehntausend in Erinnerung gehalten.

Verse 151

षट्त्रिंशच्च सहस्राणि स्मृतौ चटविराटकौ । षट्त्रिंशच्च सहस्राणि यमकोटिः प्रकीर्तिता

Caṭa und Virāṭaka werden als (Länder von) sechsunddreißigtausend (Dörfern) in Erinnerung gehalten. Yamakoṭi wird ebenfalls als sechsunddreißigtausend verkündet.

Verse 152

अष्टादश तथा कोट्यो रामको देश उच्यते । तोमरश्चापि कर्णाटो युगलश्च त्रयस्त्विमे

Und Rāmaka wird als ein Land von achtzehn Koṭis bezeichnet. Tomara, Karṇāṭa und Yugala—auch diese drei—werden hier genannt.

Verse 153

सपादलक्षग्रामाणां प्रत्येकं परिकीर्तितः । पंचलक्षाश्च ग्रामाणां स्त्रीराज्यं परिकीर्तितम्

Jede dieser Regionen wird als enthaltend ein Lakhs und ein Viertel Lakhs an Dörfern verkündet. Und das Land, bekannt als Strīrājya, wird als enthaltend fünf Lakhs an Dörfern ausgerufen.

Verse 154

पुलस्त्यविषयश्चापि दशलक्षक उच्यते । प्रत्येकं लक्षदशकौ देशौ कांबोजकोशलौ

Auch Pulastyas Gebiet, so heißt es, umfasst zehn Lakhs an Dörfern. Und die Länder Kāṃboja und Kośala werden jeweils als mit zehn Lakhs an Dörfern verkündet.

Verse 155

ग्रामाणां च चतुर्लक्षो बाल्हिकः परिकीर्त्यते । षट्त्रिंशच्च सहस्राणि लंकादेशः प्रकीर्तितः

Bālhika wird gerühmt, vier Lakhs an Dörfern zu besitzen. Das Land Laṅkā wird mit sechsunddreißigtausend Dörfern angegeben.

Verse 156

चतुःषष्टिसहस्राणि कुरुदेशः प्रकीर्तितः । सार्धलक्षस्तथा प्रोक्तः किरातविजयो जयः

Das Land Kuru wird mit vierundsechzigtausend Dörfern verkündet. Und Kirātavijaya—auch Jaya genannt—soll ebenso eineinhalb Lakhs an Dörfern besitzen.

Verse 157

पंच प्राहुस्तथा लक्षान्विदर्भायां च ग्रामकान् । चतुर्दशसहस्राणि वर्धमानं प्रकीर्तितम्

Ebenso heißt es, Vidarbhā umfasse fünf Lakhs an Dörfern. Vardhamāna wird mit vierzehntausend Dörfern verkündet.

Verse 158

सहस्रदशकं चापि सिंहलद्वीपमुच्यते । षट्त्रिंशच्च सहस्राणि ग्रामाणां पांडुदेशकः

Siṃhala-dvīpa soll ebenfalls zehntausend Dörfer haben. Und Pāṇḍu-deśa wird mit sechsunddreißigtausend Dörfern verkündet.

Verse 159

लक्षैकं च तथा प्रोक्तं ग्रामाणां तु भयाणकम् । षट्षष्टिं च सहस्राणि देशो मागध उच्यते

Ebenso heißt es, Bhayānaka habe einen Lakh (hunderttausend) Dörfer. Vom Land Māgadha wird gesagt, es habe sechsundsechzigtausend Dörfer.

Verse 160

षष्टिसहस्राणि तथा ग्रामाणां पांगुदेशकः । त्रिंशत्साहस्र उक्तश्च ग्रामाणां च वरेंदुकः

Ebenso wird gesagt: Pāṃgu-deśa habe sechzigtausend Dörfer; und Vareṃduka dreißigtausend Dörfer.

Verse 161

पंचविंशतिसाहस्रं मूलस्थानं प्रकीर्तितम् । चत्वारिंशत्सहस्राणि ग्रामाणां यावनः स्मृतः

Mūlasthāna wird als mit fünfundzwanzigtausend Dörfern verkündet. Yāvana wird als mit vierzigtausend Dörfern überliefert.

Verse 162

चत्वार्येव सहस्राणि पक्षबाहुरुदीर्यते । द्वासप्ततिरमी देशाः ग्रामसंख्याः प्रकीर्तिताः

Pakṣabāhu wird mit viertausend Dörfern angegeben. So sind diese zweiundsiebzig Länder samt der Zahl ihrer Dörfer verkündet worden.

Verse 163

एवं भरतखंडेऽस्मिन्षण्णवत्येव कोटयः । द्वासप्ततिस्तथा लक्षाः पत्तनानां प्रकीर्तिताः

So heißt es, dass es in diesem Bhārata-khaṇḍa sechsundneunzig Koṭi (96 Crore) heiliger Einteilungen/Siedlungen gebe, und ebenso zweiundsiebzig Lakh an Städten — so wird es in der Überlieferung verkündet.

Verse 164

षट्त्रिंशच्च सहस्राणि वेलाकूलानि भारत । एवं विभज्य खंडानि भ्रातृव्याणां ददौ नव

O Bhārata, es gibt sechsunddreißigtausend Küstenstrecken. So teilte sie die Landstriche in Abschnitte und gab neun Anteile den Verwandten ihrer Brüder.

Verse 165

आत्मीयमपि सा देवी अनिच्छुष्वपि तेषु च । यतो मान्येति भगिनी प्रति क्रुध्यंति भ्रातरः

Jene Göttin wollte selbst das, was ihr eigen war, ihnen gegenüber nicht behalten. Denn die Brüder zürnen ihrer Schwester, im Gedanken: „Sie soll zuerst geehrt werden.“

Verse 166

भ्रातॄन्प्रति भगिनी च विचार्यैव ददौ शुभा । तत्कृत्वा सानुमान्यैतान्स्तंभतीर्थमुपागता

Die glückverheißende Frau erwog ihre Brüder und ihre Stellung als Schwester und gewährte die Anteile wahrhaftig. Nachdem sie dies getan und sie gebührend geehrt hatte, begab sie sich nach Stambha-tīrtha.

Verse 167

तदा तेषु च देशेषु चतुर्वर्गस्य साधनम् । सर्वेषां प्रवरं प्रोक्तं कुमारीश्वरमेव च

Dann wurde unter jenen Gegenden das Mittel verkündet, die vier Lebensziele (Dharma, Artha, Kāma, Mokṣa) zu erlangen. Doch als das Höchste von allem wurde allein Kumārīśvara ausgerufen.

Verse 168

तत्रापि गुप्तक्षेत्रं च वेदैतत्सा कुमारिका । गुप्तक्षेत्रे कुमारेशं पूजयंति महाव्रता

Dort gibt es auch ein „verborgenes Kṣetra“; dies ist jener Kumārikā bekannt. In diesem verborgenen Kṣetra verehren die Beobachter des großen Gelübdes Kumāreśa.

Verse 169

तस्थौ स्नायंती षट्सु चैवापि संगमे । ततः कालप्रकर्षाच् प्रासादे स्कंदनिर्मिते

Sie verweilte dort und nahm rituelle Bäder an den Zusammenflüssen—insbesondere an sechs heiligen Sangamas. Dann, als die Zeit verging, wohnte sie im Tempelpalast, den Skanda errichtet hatte.

Verse 170

जीर्णे नव्यं स्वर्णमयं प्रासादं साप्यकारयत् । ततस्तुष्टो महादेवस्तस्या भक्त्यातितोषितः

Als das alte Heiligtum verfallen war, ließ sie einen neuen, goldenen Tempel errichten. Daraufhin wurde Mahādeva, überaus erfreut durch ihre Bhakti, vollkommen zufrieden.

Verse 171

कुमारलिंगादुत्थाय प्रत्यक्षस्तामवोचत । भद्रे तवाहं भक्त्या च विज्ञानेन च तोषितः

Aus dem Kumāra-Liṅga erhob sich Śiva und erschien ihr unmittelbar und sprach: „O Gesegnete, Ich bin mit dir zufrieden—durch deine Bhakti und durch dein Verstehen.“

Verse 172

जीर्णः पुनरुद्धृतोऽयं प्रासादस्तेन तोषितः । तव नाम्ना च विख्यातो भविष्यामि कुमारिके

„Dieser verfallene Tempel ist wieder neu aufgerichtet worden; darüber bin Ich zufrieden. Und, o Kumārikā, Ich werde durch deinen eigenen Namen berühmt werden.“

Verse 173

कर्ता चापि तथोद्धर्ता द्वौ वै समफलौ स्मृतौ । कुमारेशः कुमारीश इति वक्ष्यंति मां ततः

Der Schöpfer und der Erlöser—diese beiden gelten als Spender gleichen Segensfruchts. Darum wird man Mich fortan „Kumāreśa“ und „Kumārīśa“ nennen.

Verse 174

बर्करेशे च ये दत्त वरा दत्ताः सदैव ते । तवापि प्राप्तः कालश्च समीपे वरवर्णिनि

Die Gnaden, die in Barkareśa gewährt wurden, werden wahrhaft immerdar erfüllt. Auch für dich, o Schöne, ist die bestimmte Zeit gekommen und nun ganz nahe.

Verse 175

अभर्तृकाया नार्याश्च न स्वर्गो मोक्ष एव च । यथैव वृद्धकन्यायाः सरस्वत्यास्तटे शुभे

Von einer Frau ohne Gatten heißt es, sie erlange weder Himmel noch auch nur Befreiung (moksha) – wie jene gealterte Jungfrau am heiligen Ufer der Sarasvatī.

Verse 176

तस्मात्त्वमत्र तीर्थे च महाकालमिति स्मृतम् । सिद्धिं गतं वृणु भद्रे पतित्वे वरवर्णिनि

Darum wähle hier, an dieser als Mahākāla bekannten Tīrtha, o Gesegnete und Schöne, den vollendeten Mahākāla, der Siddhi erlangt hat, zu deinem Gemahl.

Verse 177

ततः सा रुद्रवाक्येन वरयामास तं पतिम् । रुद्रलोकं ययौ चापि महाकालसन्विता

Daraufhin wählte sie, dem Wort Rudras folgend, ihn zum Gemahl; und zusammen mit Mahākāla ging sie in Rudras Welt.

Verse 178

तत्र तां पार्वती प्राह समालिंग्य प्रहर्षिता । यस्मात्त्वया चित्रवच्च लिखिता पृथिवी शुभे

Dort umarmte Pārvatī sie voller Freude und sprach: „Weil du, o Glückverheißende, die Erde wie ein Gemälde dargestellt hast.“

Verse 179

चित्रलेखेतिनाम्ना त्वं तस्माद्भव सखी मम । ततः सखी समभवच्चित्रलेखेति सा शुभा

«Darum, unter dem Namen Citralekhā, werde meine Gefährtin.» Von da an wurde jene Glückverheißende wahrhaft zur Freundin, bekannt als Citralekhā.

Verse 180

ययानिरुद्धः कथित उषायाः पतिरुत्तमः । योगिनीनां वरिष्ठा या महाकालस्य वल्लभा

Sie war es, die Aniruddha — den erhabenen Gemahl Uṣās — zu erkennen gab; sie ist die Erste unter den Yoginīs; sie ist die Geliebte Mahākālas.

Verse 181

अप्सुसा वार्षिकं बिंदुं पूर्णे वर्षशते पपौ । तपश्चरंती तस्मात्सा प्रोच्यते चाप्सरा दिवि

In Askese verharrend, trank sie während voller hundert Jahre nur einen einzigen Tropfen im Jahr. Darum wird sie im Himmel als eine Apsarā gerühmt.

Verse 182

एवंविधा कुमारी सा लिंगमेतद्धि फाल्गुन । स्थापयामास शिवदं बर्करेश्वरसंज्ञितम्

So war jenes Mädchen; und wahrlich, o Phālguna, sie errichtete eben diesen Liṅga — den Spender von Śivas Gnade —, berühmt unter dem Namen Barkareśvara.

Verse 183

तस्मादत्र नृणां दाहश्चास्थिक्षेपश्च भारत । प्रयागादधिकौ प्रोक्तौ महेशस्य वचो यथा

Darum, o Bhārata, werden an diesem Ort die Verbrennung der Menschen und das Übergeben ihrer Gebeine dem Wasser — gemäß dem Wort Mahēśas selbst — als verdienstvoller noch als Prayāga verkündet.