Adhyaya 11

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे देशमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच एवं सृष्ट्वा परीच्यादीन् देवदेवः पितामहः / सहैव मानसैः पुत्रैस्तताप परमं तपः

So heißt es im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Versen, im Pūrva-Teil—(hier beginnt) das Kapitel. Herr Kūrma sprach: Nachdem der Göttergott, der Großvater Brahmā, Parīci und die übrigen Weisen erschaffen hatte, übte er zusammen mit seinen geistgeborenen Söhnen die höchste Askese (tapas) aus.

Verse 2

तस्यैवं तपतो वक्त्राद् रुद्रः कालाग्निसन्निभः / त्रिशूलपाणिरीशानः प्रदुरासीत् त्रिलोचनः

Während er so in Askese verharrte, offenbarte sich aus seinem eigenen Antlitz Rudra—dem Feuer des Kāla, der Zeit-Glut gleich: der dreiaugige Herr Īśāna, den Dreizack in der Hand.

Verse 3

अर्धनारीनरवपुः दुष्प्रेक्ष्यो ऽतिभयङ्करः / विभजात्मानमित्युक्त्वा ब्रह्मा चान्तर्दधे भयात्

In einer Gestalt halb Frau, halb Mann—schwer anzuschauen und überaus furchterregend—sprach er: „Teile dich.“ Da verschwand Brahmā aus Angst vor den Augen.

Verse 4

तथोक्तो ऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वमथाकरोत् / बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा पुनः

So angewiesen, machte Er die Schöpfung zweifach: als Weiblichkeit und Männlichkeit; und wiederum gliederte Er das männliche Prinzip weiter—zehnfach und zugleich auch in eine einzige, einheitliche Gestalt.

Verse 5

एकादशैते कथिता रुद्रास्त्रिभुवनेश्वराः / कपालोशादयो विप्रा देवकार्ये नियोजिताः

Diese elf Rudras sind als Herren der drei Welten verkündet. Beginnend mit Kapālośa und den anderen, o Brahmanen, sind sie für das Werk der Götter, für die göttliche Ordnung, eingesetzt.

Verse 6

सौम्यासौम्यैस्तथा शान्ताशान्तैः स्त्रीत्वं च स प्रभुः / बिभेद बहुधा देवः स्वरूपैरसितैः सितैः

Jener erhabene Herr entfaltete Sich auf vielerlei Weise—als sanft und nicht sanft, als friedvoll und nicht friedvoll, ja sogar in weiblicher Gestalt—und offenbarte sich als Gottheit in dunklen und lichten Formen.

Verse 7

ता वै विभूतयो विप्रा विश्रुताः शक्तयो भुवि / लक्ष्म्यादयो याभिरीशा विश्वंव्याप्नोति शाङ्करी

O Brahmanen, dies sind wahrlich die berühmten Vibhūtis, die offenbaren Kräfte (Śaktis) auf Erden—beginnend mit Lakṣmī—durch die die höchste Göttin Śāṅkarī (Gemahlin und Kraft Śaṅkaras) das ganze Universum durchdringt.

Verse 8

विभज्य पुररीशानी स्वात्मानं शङ्कराद् विभोः / महादेवनियोगेन पितामहमुपस्थिता

Purarīśānī trennte ihr eigenes Wesen von Śaṅkara, dem allgegenwärtigen Herrn; und auf Geheiß Mahādevas trat sie zu Pitāmaha (Brahmā) hin.

Verse 9

तामाह भगवान् ब्रह्मा दक्षस्य दुहिता भव / सापि तस्य नियोगेन प्रादुरासीत् प्रजापतेः

Der erhabene Herr Brahmā sprach zu ihr: „Werde die Tochter Dakṣas.“ Und sie offenbarte sich, seinem Auftrag gemäß, als Kind des Prajāpati.

Verse 10

नियोगाद् ब्रह्मणो देवीं ददौ रुद्राय तां सतीम् / दक्षाद् रुद्रो ऽपि जग्राह स्वकीयामेव शूलभृत्

Auf Brahmās Geheiß gab Dakṣa die Göttin Satī dem Rudra; und Rudra, der Träger des Dreizacks, nahm sie von Dakṣa an als seine rechtmäßige Gemahlin, als die wahrhaft Seine.

Verse 11

प्रजापतिं विनिन्द्यैषा कालेन परमेश्वरी / मेनायामभवत् पुत्री तदा हिमवतः सती

Zu gegebener Zeit wurde die Höchste Göttin—nachdem sie Prajāpati (Dakṣa) getadelt hatte—als Tochter Menās geboren und wurde erneut Satī, das Kind Himavats.

Verse 12

स चापि पर्वतवरो ददौ रुद्राय पार्वतीम् / हिताय सर्वदेवानां त्रिलोकस्यात्मनो ऽपि च

Jener erhabenste Berg, der Himālaya, gab auch Pārvatī Rudra zur Gemahlin—zum Wohle aller Götter, zum Heil der drei Welten und wahrlich auch zu seinem eigenen höchsten Wohl.

Verse 13

सैषा माहेश्वरी देवी शङ्करार्धशरीरिणी / शिवा सती हैमवती सुरासुरनमस्कृता

Sie ist wahrlich die Göttin Maheshvarī, die die Hälfte des Leibes Śaṅkaras teilt. Sie ist Śivas glückverheißende Śakti: Satī, Haimavatī (Pārvatī), von Göttern wie Asuras verehrt und gegrüßt.

Verse 14

तस्याः प्रभावमतुलं सर्वे देवाः सवासवाः / विन्दन्ति मुनयो वेत्ति शङ्करो वा स्वयं हरिः

Alle Götter—Indra eingeschlossen—erkennen ihre unvergleichliche Macht; auch die Weisen nehmen sie wahr. Doch in ihrer Fülle ist sie nur Śaṅkara (Śiva) oder Hari (Viṣṇu) selbst bekannt.

Verse 15

एतद् वः कथितं विप्राः पुत्रत्वं परमेष्ठिनः / ब्रह्मणः पद्मयोनित्वं शङ्करस्यामितौजसः

O ihr brāhmaṇaischen Weisen, so habe ich euch die Sohnschaft des Parameṣṭhin (Brahmā), Brahmās Lotosgeburt und den unermesslichen Glanz Śaṅkaras dargelegt.

Verse 16

सूत उवाच इत्याकर्ण्याथ मुनयः कूर्मरूपेण भाषितम् / विष्णुना पुनरेवैनं प्रणता हरिम्

Sūta sprach: Nachdem die Weisen die Worte vernommen hatten, die Viṣṇu in der Gestalt der Schildkröte (Kūrma) sprach, verneigten sie sich erneut in ehrfürchtiger Hingabe vor dem Herrn Hari.

Verse 17

ऋषय ऊचुः कैषा भगवती देवी शङ्करार्धशरीरिणी / शिवा सती हैमवती यथावद् ब्रूहि पृच्छताम्

Die Ṛṣis sprachen: „Wer ist jene glückverheißende Göttin—die als Hälfte des Leibes Śaṅkaras gilt—bekannt als Śivā, als Satī und als Haimavatī? Erkläre sie uns, den Fragenden, der Wahrheit gemäß.“

Verse 18

तेषां तद् वचनं श्रुत्वा मुनीनां पुरुषोत्तमः / प्रत्युवाच महायोगी ध्यात्वा स्वं परमं पदम्

Als er die Worte jener Weisen vernommen hatte, erwiderte die Höchste Person—der große Yogin—nachdem er in Versenkung seine eigene höchste Wohnstatt geschaut hatte.

Verse 19

श्रीकूर्म उवाच पुरा पितामहेनोक्तं मेरुपृष्ठे सुशोभनम् / रहस्यमेतद् विज्ञानं गोपनीयं विशेषतः

Śrī Kūrma sprach: „Einst lehrte der Großvater (Brahmā) dies an den herrlich strahlenden Hängen des Berges Meru. Dieses Wissen ist ein Geheimnis, eine höhere Erkenntnis, die man ganz besonders behüten muss.“

Verse 20

सांख्यानां परमं सांख्यं ब्रह्मविज्ञानमुत्तमम् / संसारार्णवमग्नानां जन्तूनामेकमोचनम्

Unter allen Sāṃkhya-Lehren ist das höchste Sāṃkhya die erhabenste Erkenntnis Brahmans; sie allein ist die einzige Befreiung für die Wesen, die im Ozean des Saṃsāra versunken sind.

Verse 21

या सा माहेश्वरी शक्तिर्ज्ञानरूपातिलालसा / व्योमसंज्ञा परा काष्ठा सेयं हैमवती मता

Jene höchste Macht Maheshvaras, stets nach der Gestalt des Wissens verlangend, „Vyoma“ genannt — die allumfassende Weite —, die höchste Grenze und der letzte Zustand: sie gilt als Haimavatī.

Verse 22

शिवा सर्वगतानान्ता गुणातीता सुनिष्कला / एकानेकविभागस्था ज्ञानरूपातिलालसा

Sie—Śivā, die höchst Glückverheißende—durchdringt alles und ist ohne Ende; sie übersteigt die Guṇas und ist vollkommen ungeteilt. Obwohl eins, bleibt sie als Grundlage der vielen Unterscheidungen bestehen, und ihre eigene Gestalt ist Bewusstsein, stets auf das Erwachen wahren Wissens gerichtet.

Verse 23

अनन्या निष्कले तत्त्वे संस्थिता तस्य तेजसा / स्वाभाविकी च तन्मूला प्रभा भानोरिवामला

Nicht von Ihm verschieden, weilt sie in der ungeteilten Wirklichkeit durch sein Leuchten; Ihm wesensgemäß und in Ihm verwurzelt, ist sie der makellose Glanz—wie das reine Licht der Sonne.

Verse 24

एका माहेश्वरी शक्तिरनेकोपाधियोगतः / परावरेण रूपेण क्रीडते तस्य सन्निधौ

Die Maheshvarī-Kraft Śivas ist eine; doch durch die Verbindung mit vielen Upādhis (begrenzenden Bedingungen) spielt sie ihre Līlā und erscheint in höheren und niedrigeren Gestalten in der unmittelbaren Gegenwart des höchsten Herrn.

Verse 25

सेयं करोति सकलं तस्याः कार्यमिदं जगत् / न कार्यं नापि करणमीश्वरस्येति सूरयः

Sie—die göttliche Kraft—vollbringt alles; dieses ganze Universum ist ihr Werk. Die Weisen erklären, dass Īśvara weder eine zu erfüllende Aufgabe hat noch irgendein Werkzeug, sie zu vollbringen.

Verse 26

चतस्त्रः शक्तयो देव्याः स्वरूपत्वेन संस्थिताः / अधिष्ठानवशात् तस्याः शृणुध्वं मुनिपुङ्गवाः

Die Göttin besitzt vier Śaktis, gegründet als ihr eigenes Wesen. Entsprechend der Unterscheidung ihrer Sitze, ihrer Orte der Offenbarung, hört zu, o ihr Besten der Weisen.

Verse 27

शान्तिर्विद्या प्रतिष्ठा च निवृत्तिश्चेतिताः स्मृतः / चतुर्व्यूहस्ततो देवः प्रोच्यते परमेश्वरः

Śānti (Frieden), Vidyā (heiliges Wissen), Pratiṣṭhā (feste Begründung) und Nivṛtti (Rückzug, Entsagung) — diese gelten als seine Kräfte; daher wird Parameśvara als die Gottheit der vierfachen Manifestation (catur-vyūha) gelehrt.

Verse 28

अनया परया देवः स्वात्मानन्दं समश्नुते / चतुर्ष्वपि च वेदेषु चतुर्मूर्तिर्महेश्वरः

Durch diese höchste Hingabe erlangt das Göttliche die Wonne seines eigenen Selbst. Wahrlich, in allen vier Veden wird Mahēśvara als der Viergestaltige (catur-mūrti) verkündet.

Verse 29

अस्यास्त्वनादिसंसिद्धमैश्वर्यमतुलं महत् / तत्सम्बन्धादनन्ताया रुद्रेण परमात्मना

Ihre unvergleichliche, gewaltige Souveränität ist anfangslos und ewig vollendet; und durch ihre Verbindung mit Rudra, dem Paramātman, ist sie als Anantā, die Unendliche, bekannt.

Verse 30

सैषा सर्वेश्वरी देवी सर्वभूतप्रवर्तिका / प्रोच्यते भगवान् कालो हरिः प्राणो महेश्वरः

Sie ist wahrlich die allherrschende Göttin, die Antreiberin aller Wesen. Man spricht auch von ihr als vom Bhagavān: als Zeit (Kāla), als Hari, als Lebenshauch (Prāṇa) und als Mahēśvara.

Verse 31

तत्र सर्वमिदं प्रोतमोतं चैवाखिलं जगत् / स कालो ऽग्निर्हरो रुद्रो गीयते वेदवादिभिः

In Ihm ist dieses ganze All verwoben und ineinander verflochten—ja, alle Welten. Eben diesen Einen preisen die Ausleger der Veden als Zeit, als Feuer, als Hara und als Rudra.

Verse 32

कालः सृजति भूतानि कालः संहरते प्रजाः / सर्वे कालस्य वशगा न कालः कस्यचिद् वशे

Die Zeit lässt die Wesen hervortreten; die Zeit zieht auch alle Geschöpfe wieder zurück. Alle stehen unter der Herrschaft der Zeit, doch die Zeit steht unter niemandes Herrschaft.

Verse 33

प्रधानं पुरुषस्तत्त्वं महानात्मा त्वहङ्कृतिः / कालेनान्यानि तत्त्वानि समाविष्टानि योगिना

Pradhāna (Urnatur) und Puruṣa (Bewusstsein) sind die grundlegenden Prinzipien; aus ihnen entstehen Mahat (das Große Prinzip, kosmische Intelligenz) und dann Ahaṅkāra (das Gefühl des „Ich“). Zu seiner Zeit werden durch die Zeit auch die übrigen Tattvas zurückgezogen und wieder vereint—durch den Yogin, der den Vorgang der Auflösung kennt.

Verse 34

तस्य सर्वजगत्सूतिः शक्तिर्मायेति विश्रुता / तयेदं भ्रामयेदीशो मायावी पुरुषोत्तमः

Seine Kraft—durch die das ganze Universum hervorgebracht wird—ist als Māyā berühmt. Durch eben diese Māyā lässt der Herr, der wunderbare Lenker der Illusion, der Puruṣottama, diese Welt im Wahn kreisen.

Verse 35

सैषा मायात्मिका शक्तिः सर्वाकारा सनातनी / वैश्वरूप्यं महेशस्य सर्वदा संप्रकाशयेत्

Dies ist jene ewige Kraft (Śakti), deren Wesen Māyā ist und die alle Gestalten annimmt; sie lässt stets die universale Gestalt Mahādevas (Maheśvaras) erstrahlen.

Verse 36

अन्याश्च शक्तयो मुख्यास्तस्य देवस्य निर्मिताः / ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिः प्राणशक्तिरिति त्रयम्

Auch andere Hauptkräfte sind aus jenem Herrn hervorgegangen: die Kraft des Wissens, die Kraft des Handelns und die Kraft des Lebenshauches (prāṇa) — diese drei.

Verse 37

सर्वासामेव शक्तीनां शक्तिमन्तो विनिर्मिताः / माययैवाथ विप्रेन्द्राः सा चानादिरनन्तया

Alle Träger von Macht sind aus der Gesamtheit der Kräfte geformt — wahrlich allein durch Māyā, o Bester der Brahmanen; und diese Māyā ist anfangslos, getragen vom Unendlichen.

Verse 38

सर्वशक्त्यात्मिका माया दुर्निवारा दुरत्यया / मायावी सर्वशक्तीशः कालः कालकारः प्रभुः

Māyā — deren Wesen aus allen Kräften besteht — ist unwiderstehlich und schwer zu überschreiten. Der Herr, der Māyā führt, der Souverän aller Kräfte — Kāla, die Zeit selbst — ist der Meister, der die Zeit gestaltet.

Verse 39

करोति कालः सकलं संहरेत् काल एव हि / कालः स्थापयते विश्वं कालाधीनमिदं जगत्

Kāla (die Zeit) vollbringt alles; wahrlich, die Zeit allein zieht alles wieder ein (nimmt alles zurück). Die Zeit richtet das Universum auf, und diese ganze Welt steht unter der Herrschaft der Zeit.

Verse 40

लब्ध्वा देवाधिदेवस्य सन्निधिं परमेष्ठिनः / अनन्तस्याखिलेशस्य शंभोः कालात्मनः प्रभोः

Nachdem man die unmittelbare Gegenwart des Gottes der Götter erlangt hat — des höchsten Herrn, des Unendlichen, des Herrschers über alles — Śambhu, der das Selbst der Zeit (Kāla) ist, der souveräne Meister.

Verse 41

प्रधानं पुरुषो माया माया चैवं प्रपद्यते / एका सर्वगतानन्ता केवला निष्कला शिवा

Pradhāna (Urnatur), Puruṣa (das bewusste Prinzip) und Māyā—so wird Māyā beschrieben. Doch Sie ist Eine: allgegenwärtig und endlos, absolut und ungeteilt—Śivā, die glückverheißende höchste Wirklichkeit.

Verse 42

एका शक्तिः शिवैको ऽपि शक्तिमानुच्यते शिवः / शक्तयः शक्तिमन्तो ऽन्ये सर्वशक्तिसमुद्भवाः

Es gibt nur eine Kraft (Śakti), und der eine Śiva wird auch der Kraftträger (Śaktimān) genannt. Alle anderen Kräfte und ihre Träger entspringen dieser Gesamtheit der Kraft.

Verse 43

शक्तिशक्तिमतोर्भेदं वदन्ति परमार्थतः / अभेदं चानुपश्यन्ति योगिनस्तत्त्वचिन्तकाः

In der höchsten Wahrheit spricht man von einem Unterschied zwischen Śakti (göttlicher Kraft) und dem Śaktimat (dem Kraftträger); doch die Yogins, die das Wirkliche betrachten, schauen ebenso unmittelbar ihre Nicht‑Verschiedenheit.

Verse 44

शक्तयो गिरजा देवी शक्तिमन्तो ऽथ शङ्करः / विशेषः कथ्यते चायं पुराणे ब्रह्मवादिभिः

Die śaktis sind Girijā Devī (Pārvatī), und der Träger dieser śaktis (śaktimān) ist Śaṅkara. Diese besondere Unterscheidung wird im Purāṇa von den Auslegern des Brahman gelehrt.

Verse 45

भोग्या विश्वेश्वरी देवी महेश्वरपतिव्रता / प्रोच्यते भगवान् भोक्ता कपर्दे नीललोहितः

Die Göttin—Viśveśvarī, Maheśvara als ihrem Herrn in Treue hingegeben—wird als das „Genossene“ (bhogyā) bezeichnet; der selige Herr—Kapardin, Nīlalohita von blau‑roter Gestalt—wird als der „Genießende“ (bhoktā) verkündet.

Verse 46

मन्ता विश्वेश्वरो देवः शङ्करो मन्मथान्तकः / प्रोच्यते मतिरीशानी मन्तव्या च विचारतः

Er ist der innere Lenker (der Denkende), der Herr des Universums—Gott; Śaṅkara, der Bezwinger Manmathas (Kāma). Diese Einsicht wird als von Īśānī (der Macht des Herrn, Śakti) geborene Erkenntnis gelehrt und soll mit unterscheidender Betrachtung meditiert werden.

Verse 47

इत्येतदखिलं विप्राः शक्तिशक्तिमदुद्भवम् / प्रोच्यते सर्ववेदेषु मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

So denn, o Brahmanen, diese ganze Lehre—entsprungen aus Śakti und dem Śaktimān (der Kraft und ihrem Herrn)—wird in allen Veden von den Munis, den Schauern der Wahrheit, gelehrt.

Verse 48

एतत् प्रदर्शितं दिव्यं देव्या माहात्म्यमुत्तमम् / सर्ववेदान्तवेदेषु निश्चितं ब्रह्मवादिभिः

So ist die göttliche und unvergleichliche Größe der Göttin (Devī) dargelegt, von den Kennern des Brahman in allen vedāntischen Lehren mit Gewissheit festgestellt.

Verse 49

एकं सर्वगतं सूक्ष्मं कूटस्थमचलं ध्रुवम् / योगिनस्तत् प्रपश्यन्ति महादेव्याः परं पदम्

Jenen höchsten Zustand Mahādevīs—eins, allgegenwärtig, subtil, unveränderlich, unbewegt und ewig—schauen die Yogins unmittelbar in kontemplativer Schau.

Verse 50

आनन्दमक्षरं ब्रह्म केवलं निष्कलं परम् / योगिनस्तत् प्रपश्यन्ति महादेव्याः परं पदम्

Jenes Brahman ist Wonne selbst: unvergänglich (akṣara), absolut, teil-los und höchst. Die Yogins schauen Es unmittelbar als den höchsten Zustand—die erhabenste Wohnstatt der Großen Göttin, Mahādevī.

Verse 51

परात्परतरं तत्त्वं शाश्वतं शिवमच्युतम् / अनन्तप्रकृतौ लीनं देव्यास्तत् परमं पदम्

Jene Wirklichkeit, höher als das Höchste, ist ewig—Śiva, der Unfehlbare (Acyuta). In die grenzenlose Prakṛti eingegangen, ist dies die höchste Wohnstatt der Devī.

Verse 52

शुभं निरञ्जनं शुद्धं निर्गुणं द्वैतवर्जितम् / आत्मोपलब्धिविषयं देव्यास्तत् परमं पदम्

Der höchste Zustand der Devī ist heilvoll, makellos, rein, jenseits der guṇa und frei von aller Zweiheit; er ist nur durch unmittelbare Selbstverwirklichung des Ātman erkennbar.

Verse 53

सैषा धात्री विधात्री च परमानन्दमिच्छताम् / संसारतापानखिलान् निहन्तीश्वरसंश्रया

Diese Lehre/Disziplin ist zugleich Erhalterin und Ordnerin; für jene, die höchste Wonne begehren, vernichtet sie alle Brandmale des Saṃsāra, da sie im Zufluchtnahmen zu Īśvara, dem Herrn, gründet.

Verse 54

तस्माद् विमुक्तिमन्विच्छन् पार्वतीं परमेश्वरीम् / आश्रयेत् सर्वभावानामात्मभूतां शिवात्मिकाम्

Darum soll, wer die endgültige Befreiung sucht, Zuflucht nehmen zu Pārvatī, der Höchsten Herrin (Parameśvarī): Sie ist der Ātman aller Wesen, und ihr Wesen ist Śiva.

Verse 55

लब्ध्वा च पुत्रीं शर्वाणीं तपस्तप्त्वा सुदुश्चरम् / सभार्यः शरं यातः पार्वतीं परमेश्वरीम्

Und nachdem er eine Tochter namens Śarvāṇī erlangt hatte—nachdem er äußerst schweres Tapas vollzogen hatte—ging er zusammen mit seiner Gattin, um bei Pārvatī, der Höchsten Herrin (Parameśvarī), Zuflucht zu suchen.

Verse 56

तां दृष्ट्वा जायमानां च स्वेच्छयैव वराननाम् / मेना हिमवतः पत्नी प्राहेदं पर्वतेश्वरम्

Als sie das liebreizende Mädchen sah, das aus eigenem Willen geboren wurde, sprach Menā—die Gemahlin Himavats—diese Worte zum Herrn der Berge.

Verse 57

मेनोवाच पश्य बालामिमां राजन् राजीवसदृशाननाम् / हिताय सर्वभूतानां जाता च तपसावयोः

Menā sprach: „Sieh dieses Mädchen, o König; ihr Antlitz gleicht dem Lotus. Zum Heil aller Wesen ist sie aus der Askese von uns beiden geboren.“

Verse 58

सो ऽपि दृष्ट्वा ततः पुत्रीं तरुणादित्यसन्निभाम् / कपर्दिनीं चतुर्वक्त्रां त्रिनेत्रामतिलालसाम्

Dann erblickte auch er die Tochter, strahlend wie die eben aufgegangene Sonne: mit verfilztem Haar, vier Antlitzen, drei Augen und von überaus betörender Anmut.

Verse 59

अष्टहस्तां विशालाक्षीं चन्द्रावयवभूषणाम् / निर्गुणां सगुणां साक्षात् सदसद्व्यक्तिवर्जिताम्

Ich schaute Sie mit acht Armen und weit geöffneten Augen, geschmückt mit mondhaften Zierden; und doch ist Sie in Wahrheit zugleich Nirguṇa und Saguṇa, unmittelbar gegenwärtig und frei von jeder Erscheinung als Sein oder Nichtsein.

Verse 60

प्रणम्य शिरसा भूमौ तेजसा चातिविह्वलः / भीतः कृताञ्जलिस्तस्याः प्रोवाच परमेश्वरीम्

Er verneigte sich, das Haupt zur Erde, vom Glanz der Göttin überwältigt und vor heiliger Scheu bebend; mit gefalteten Händen sprach er zu jener Höchsten Göttin.

Verse 61

हीमवानुवाच का त्वं देवि विशालाक्षि शशाङ्कावयवाङ्किते / न जाने त्वामहं वत्से यथावद् ब्रूहि पृच्छते

Himavān sprach: „Wer bist du, o Göttin mit weiten Augen, mit dem Mond als Schmuck und Zeichen geziert? Ich kenne dich nicht, geliebtes Kind. Sprich es mir recht und wahr, denn ich frage dich.“

Verse 62

गिरीन्द्रवचनं श्रुत्वा ततः सा परमेश्वरी / व्याजहार महाशैलं योगिनामभयप्रदा

Als sie die Worte Girīndras, des Herrn der Berge, vernommen hatte, wandte sich die höchste Göttin, Parameśvarī, an den großen Berg – sie, die den Yogins Furchtlosigkeit schenkt.

Verse 63

देव्युवाच मां विद्ध परमां शक्तिं परमेश्वरसमाश्रयाम् / अनन्यामव्ययामेकां यां पश्यन्ति मुमुक्षवः

Die Göttin sprach: „Wisse Mich als die höchste Śakti, die im höchsten Herrn weilt und auf Ihn gegründet ist. Ich bin die Eine, Unvergängliche, nicht-zwei—jene Śakti, die die nach Befreiung Strebenden schauen.“

Verse 64

अहं वै सर्वभावानात्मा सर्वान्तरा शिवा / शाश्वतैश्वर्यविज्ञानमूर्तिः सर्वप्रवर्तिका

„Ich allein bin das Selbst (Ātman) aller Wesen—Śivā, die in allen als inneres Gegenwärtigsein wohnt. Ich bin die Gestalt ewiger Herrschaft und wahren Wissens, die alles in Gang setzt und jedes Wirken antreibt.“

Verse 65

अनन्तानन्तमहिमा संसारार्णवतारिणी / दिव्यं ददामि ते चक्षुः पश्य मे रूपमैश्वरम्

„Von endloser, grenzenloser Majestät bin Ich; Ich geleite die Wesen über den Ozean des Saṃsāra. Ich verleihe dir göttliches Sehen—schaue nun Meine herrscherliche (aiśvara) Gestalt.“

Verse 66

एतावदुक्त्वा विज्ञानं दत्त्वा हिमवते स्वयम् / स्वं रूपं दर्शयामास दिव्यं तत् पारमेश्वरम्

Nachdem Er so gesprochen und Himavat wahre Unterscheidungskraft verliehen hatte, offenbarte der Herr selbst seine eigene Gestalt—göttlich, transzendent und höchst souverän, als Parameśvara.

Verse 67

कोटिसूर्यप्रितीकाशं तेजोबिम्बं निराकुलम् / ज्वालामालासहस्त्राढ्यं कालानलशतोपमम्

Er erblickte eine makellose Sphäre göttlicher Strahlkraft, leuchtend wie zehn Millionen Sonnen—ungetrübt und vollkommen still—geschmückt mit Tausenden von Flammengirlanden, vergleichbar hundert kosmischen Feuern der Zeit (kālāgni).

Verse 68

दंष्ट्राकरालं दुर्धर्ष जटामण्डलमण्डितम् / त्रिशूलवरहस्तं च घोररूपं भयानकम्

«(Er sah Ihn) mit furchterregenden Hauern, unbezwingbar, geschmückt vom Kreis seiner verfilzten Jaṭā; den Dreizack in der Hand—von schauriger, erschreckender Gestalt.»

Verse 69

प्रशान्तं सौम्यवदनमनन्ताश्चर्यसंयुतम् / चन्द्रावयवलक्ष्माणं चन्द्रकोटिसमप्रभम्

Er war vollkommen friedvoll, mit sanftem, gütigem Antlitz, erfüllt von endlosen wunderbaren Vollkommenheiten; gezeichnet von mondgleicher Schönheit und strahlend wie zehn Millionen Monde.

Verse 70

किरीटिनं गदाहस्तं नूपुरैरुपशोभितम् / दिव्यमाल्याम्बरधरं दिव्यगन्धानुलेपनम्

Er trug eine Krone, hielt eine Keule (gadā) in der Hand und war mit Fußspangen geschmückt; er trug himmlische Girlanden und Gewänder und war mit göttlichen Düften gesalbt.

Verse 71

शङ्खचक्रधरं काम्यं त्रिनेत्रं कृत्तिवाससम् / अण्डस्थं चाण्डबाह्यस्थं बाह्यमाभ्यन्तरं परम्

Er ist zu betrachten als der ersehnte Herr, der Muschel und Diskus trägt; als der Dreiaugige, in ein Fell gekleidet; im kosmischen Ei gegenwärtig und auch jenseits davon—der Höchste, nach außen offenbar und nach innen wohnend.

Verse 72

सर्वशक्तिमयं शुभ्रं सर्वाकारं सनातनम् / ब्रह्मोन्द्रोपेन्द्रयोगीन्द्रैर्वन्द्यमानपदाम्बुजम्

Er ist die Fülle aller Kräfte, strahlend und rein; der Ewige, der jede Gestalt annimmt—dessen Lotosfüße von Brahmā, Indra, Upendra (Viṣṇu) und den größten Yogis verehrt werden.

Verse 73

सर्वतः पाणिपादान्तं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् / सर्वमावृत्य तिष्ठन्तं ददर्श परमेश्वरम्

Er erblickte den höchsten Parameśvara—dessen Hände und Füße überall sind, dessen Augen, Häupter und Gesichter nach allen Seiten schauen—stehend, alles umhüllend und das Ganze durchdringend.

Verse 74

दृष्ट्वा तदीदृशं रूपं देव्या माहेश्वरं परम् / भयेन च समाविष्टः स राजा हृष्टमानसः

Als er diese Gestalt sah—die höchste, maheśvara‑gleiche Erscheinung der Göttin—wurde der König von ehrfürchtigem Schauder ergriffen, doch sein Geist war von Freude erfüllt.

Verse 75

आत्मन्याधाय चात्मानमोङ्कारं समनुस्मरन् / नाम्नामष्टसहस्त्रेण तुष्टाव परमेश्वरीम्

Indem er sein eigenes Selbst im Selbst verankerte und beständig die Silbe Oṁ vergegenwärtigte, pries er die höchste Göttin, Parameśvarī, mit den achttausend heiligen Namen.

Verse 76

हीमवानुवाच शिवोमा परमा शक्तिरनन्ता निष्कलामला / शान्ता माहेश्वरी नित्या शाश्वती परमाक्षरा

Himavān sprach: „Śivā-Umā ist die höchste Śakti—endlos, teil-los und makellos rein. Sie ist der Friede selbst; die souveräne Kraft des Großen Herrn Maheśvara; ewig, immerwährend und die höchste unvergängliche Wirklichkeit.“

Verse 77

अचिन्त्या केवलानन्त्या शिवात्मा परमात्मिका / अनादिरव्यया शुद्धा देवात्मा सर्वगाचला

Sie ist unvorstellbar—absolut und grenzenlos; ihr eigenes Selbst ist Śiva, ihr Wesen der Paramātman. Anfangslos, unvergänglich und rein, ist sie göttlicher Natur—alles durchdringend und doch unbewegt.

Verse 78

एकानेकविभागस्था मायातीता सुनिर्मला / महामाहेश्वरी सत्या महादेवी निरञ्जना

Sie weilt als die Eine und zugleich als die Vielen in allen unterschiedenen Zuständen; sie ist jenseits von Māyā, vollkommen rein. Sie ist Mahāmāheśvarī, die große Macht Maheśvaras; sie ist die Wahrheit selbst—Mahādevī, makellos.

Verse 79

काष्ठा सर्वान्तरस्था च चिच्छक्तिरतिलालसा / नन्दा सर्वात्मिका विद्या ज्योतीरूपामृताक्षरा

Sie ist Kāṣṭhā, die in allem Innersten wohnt; sie ist cicchakti, die Kraft des Bewusstseins, von mächtigem Drang zur Offenbarung erfüllt. Sie ist Nandā, die allumfassende Vidyā, das Selbst von allem; sie ist von der Gestalt des Lichts, und ihre Silben sind amṛta, unsterblicher Nektar.

Verse 80

शान्तिः प्रतिष्ठा सर्वेषां निवृत्तिरमृतप्रदा / व्योममूर्तिर्व्योमलया व्योमाधाराच्युतामरा

Sie ist der Friede selbst—die sichere Grundlage aller; sie ist die Kraft der nivṛtti, des Rückzugs, die Unsterblichkeit schenkt. Ihre Gestalt ist wie der weite Himmel; sie löst sich in das himmelgleiche Absolute auf; sie ruht auf vyoma—dem reinen Raum-Bewusstsein—dem Unvergänglichen, Unsterblichen Göttlichen.

Verse 81

अनादिनिधनामोघा कारणात्मा कलाकला / क्रतुः प्रथमजा नाभिरमृतस्यात्मसंश्रया

Anfangslos und endlos, unfehlbar—Er ist das Selbst der Kausalität, Ursprung aller Teile und ihrer Kräfte. Er ist der kratu, das heilige Opfer; das erstgeborene Prinzip; der Nabel, aus dem amṛta, die Unsterblichkeit, hervorquillt—ruhend allein in seinem eigenen Selbst.

Verse 82

प्राणेश्वरप्रिया माता महामहिषघातिनी / प्राणेश्वरी प्राणरूपा प्रधानपुरुषेश्वरी

Sie ist die Geliebte des Herrn des Lebens, die universale Mutter, die Bezwingerin des großen Büffeldämons. Sie ist die Herrin des prāṇa, die Gestalt des Lebenshauchs selbst, und die höchste Gebieterin über Pradhāna (Prakṛti) und Puruṣa.

Verse 83

सर्वशक्तिकलाकारा ज्योत्स्ना द्योर्महिमास्पदा / सर्वकार्यनियन्त्री च सर्वभूतेश्वरेश्वरी

Sie ist Gestalt und Verkörperung aller śakti und ihrer Künste; Mondglanz, Sitz der himmlischen Herrlichkeit. Sie lenkt jedes Wirken und ist die erhabene Herrin über den Herrn aller Wesen.

Verse 84

अनादिरव्यक्तगुहा महानन्दा सनातनी / आकाशयोनिर्योगस्था महायोगेश्वरेश्वरी

Sie ist ohne Anfang, im Unmanifesten verborgen als die geheime Höhle der Tiefe aller Dinge; die Große Wonne, ewig. Aus der Weite des ākāśa geboren, im Yoga gegründet, ist sie die höchste Herrin des Mahāyoga, die souveräne Yogēśvarī.

Verse 85

महामाया सुदुष्पूरा मूलप्रकृतिरीश्वरी / संसारयोनिः सकला सर्वशक्तिसमुद्भवा

Sie ist Mahāmāyā, unergründlich und schwer zu überschreiten; die souveräne Wurzel-Natur selbst, Mūla-Prakṛti. Sie ist der Schoß des saṃsāra, in allem vollkommen, und die Quelle, aus der alle Kräfte hervorgehen.

Verse 86

संसारपारा दुर्वारा दुर्निरोक्ष्या दुरासदा / प्राणशक्तिः प्रणविद्या योगिनी परमा कला

Sie ist das ferne Ufer jenseits des Saṃsāra—schwer zu überschreiten, unzugänglich, schwer zu schauen und nicht leicht zu nahen. Sie ist die Kraft des Lebensatems, die Weisheit des Pranava (Oṃ), die Yoginī—Herrin des Yoga, und die höchste kalā, die erhabene Schöpferpotenz.

Verse 87

महाविभूतिर्दुर्धर्षा मूलप्रकृतिसंभवा / अनाद्यनन्तविभवा परार्था पुरुषारणिः

Sie ist die Mahā-vibhūti, die große kosmische Macht—unwiderstehlich und unbezwingbar—aus der Wurzel-Prakṛti hervorgegangen. Anfangslos und von endlosen Vermögen, besteht sie um des Puruṣa willen und ist der Quirlstab, der die Manifestation des Puruṣa hervorbringt.

Verse 88

सर्गस्थित्यन्तकरणी सुदुर्वाच्या दुरत्यया / शब्दयोनिः शब्दमयी नादाख्या नादविग्रहा

Sie ist die Kraft, die Schöpfung, Erhaltung und Auflösung bewirkt—äußerst schwer auszusprechen und nicht zu überschreiten. Sie ist der Ursprung des Klanges und aus heiligem Wort gewoben; sie heißt Nāda, und Nāda selbst ist ihre Gestalt.

Verse 89

प्रधानपुरुषातीता प्रधानपुरुषात्मिका / पुराणी चिन्मयी पुंसामादिः पुरुषरूपिणी

Sie übersteigt sowohl Pradhāna (die Urnatur) als auch Puruṣa (das Bewusstseinsprinzip), und doch ist sie zugleich ihr innerstes Wesen. Sie ist die Uralte, aus reinem Bewusstsein; für die verkörperten Wesen ist sie die erste Ursache und nimmt die Gestalt des kosmischen Menschen an.

Verse 90

भूतान्तरात्मा कूटस्था महापुरुषसंज्ञिता / जन्ममृत्युजरातीता सर्वशक्तिसमन्विता

Sie ist das innere Selbst in allen Wesen, die Kūṭastha, der unveränderliche Grund; sie ist bekannt als Mahā-Puruṣa. Jenseits von Geburt, Tod und Alter ist sie mit allen Kräften erfüllt.

Verse 91

व्यापिनी चानवच्छिन्ना प्रधानानुप्रवेशिनी / क्षेत्रज्ञशक्तिरव्यक्तलक्षणा मलवर्जिता

Sie ist allgegenwärtig und ununterbrochen; sie dringt in das Pradhāna, die uranfängliche Natur, ein. Sie ist die Śakti des Kṣetrajña, des Kenners des Feldes; als das Unmanifestierte (Avyakta) gekennzeichnet und frei von jeder Unreinheit.

Verse 92

अनादिमायसंभिन्ना त्रितत्त्वा प्रकृतिर्गुहा / महामायासमुत्पन्ना तामसी पौरुषी ध्रुवा

Prakṛti —der verborgene, höhlenartige Grund der Manifestation— ist mit anfangsloser Māyā verflochten und aus den drei Prinzipien gebildet. Aus der Großen Māyā hervorgegangen, ist sie tamasischer Natur, mit dem Puruṣa verbunden und in ihrer Funktion beständig.

Verse 93

व्यक्ताव्यक्तात्मिकाकृष्णा रक्ताशुक्ला प्रसूतिका / अकार्या कार्यजननी नित्यं प्रसवधर्मिणी

Sie ist ihrem Wesen nach sowohl manifest als auch unmanifest; dunkel gefärbt und doch Trägerin von Rot und Weiß — die gebärende Quelle. Obwohl sie selbst ungezeugt ist, bringt sie alle Wirkungen hervor, und ihr eigenes Wesen ist unaufhörliches Hervorbringen.

Verse 94

सर्गप्रलयनिर्मुक्ता सृष्टिस्थित्यन्तधर्मिणी / ब्रह्मगर्भा चतुर्विशा पद्मनाभाच्युतात्मिका

Sie bleibt von Schöpfung und Auflösung unberührt und trägt doch die Funktionen von Hervorbringen, Erhalten und Zurückziehen. Sie ist der Schoß Brahmās; sie ist das vierundzwanzigfache Prinzip; sie ist Padmanābhā, die Lotosnabelige, und ihr Wesen ist Acyuta, der Unvergängliche.

Verse 95

वैद्युती शाश्वती योनिर्जगन्मातेश्वरप्रिया / सर्वाधारा महारूपा सर्वैश्वर्यसमन्विता

Sie strahlt wie der Blitz, der ewige Schoß, aus dem alles hervorgeht; Mutter des Universums, Geliebte Īśvaras. Sie ist die Stütze von allem, von gewaltiger Gestalt, und erfüllt von jeder aiśvarya: göttlicher Herrschaft und Fülle.

Verse 96

विश्वरूपा महागर्भा विश्वेशेच्छानुवर्तिनी / महीयसी ब्रह्मयोनिर्महालक्ष्मीसमुद्भावा

Sie ist die Gestalt des ganzen Kosmos, der große Schoß aller Wesen, sich bewegend gemäß dem Willen des Herrn des Universums. Höchsterhaben ist sie die Quelle, aus der Brahmā geboren wird, hervortretend als Mahālakṣmī.

Verse 97

महाविमानमध्यस्था महानिद्रात्महेतुका / सर्वसाधारणी सूक्ष्मा ह्यविद्या पारमार्थिका

Avidyā (Unwissenheit), die inmitten des großen kosmischen „Fahrzeugs“ (der manifesten Ordnung) weilt, ist die im Selbst verwurzelte Ursache, die den Großen Schlaf (mahānidrā) hervorbringt. Sie ist allen Wesen gemeinsam, überaus subtil und muss in der letzten Untersuchung als Grundprinzip erkannt werden, das zu überschreiten ist.

Verse 98

अनन्तरूपानन्तस्था देवी पुरुषमोहिनी / अनेकाकारसंस्थाना कालत्रयविवर्जिता

Die Göttin—von endlosen Gestalten und im Unendlichen gegründet—verwirrt die verkörperten Wesen. In mannigfachen Formen verweilend, bleibt sie doch frei von der dreifachen Teilung der Zeit: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Verse 99

ब्रह्मजन्मा हरेर्मूर्तिर्ब्रह्मविष्णुशिवात्मिका / ब्रह्मेशविष्णुजननी ब्रह्माख्या ब्रह्मसंश्रया

Sie ist die Verkörperung Haris, aus ihr wird Brahmā geboren; ihrem Wesen nach ist sie Brahmā, Viṣṇu und Śiva. Sie ist die Mutter von Brahmā, Īśa (Śiva) und Viṣṇu—als „Brahman“ bekannt und in (und als) Brahman selbst gegründet.

Verse 100

व्यक्ता प्रथमजा ब्राह्मी महती ज्ञानरूपिणी / वैराग्यैश्वर्यधर्मात्मा ब्रह्ममूर्तिर्हृदिस्थिता / अपांयोनिः स्वयंभूतिर्मानसी तत्त्वसंभवा

Sie ist die offenbarte Macht, die Erstgeborene, Brahmī; sie ist das Mahat, dessen Gestalt Wissen selbst ist. Ihr Wesen ist Vairāgya (Loslösung), Aiśvarya (göttliche Herrschaft) und Dharma; als Gestalt Brahmans weilt sie im Herzen. Aus den kosmischen Wassern geboren, selbstentstanden, geistgeboren, geht sie aus dem Tattva, der grundlegenden Wirklichkeit, hervor.

Verse 101

ईश्वराणी च शर्वाणी शङ्करार्धशरीरिणी / भवानी चैव रुद्राणी महालक्ष्मीरथाम्बिका

Sie ist Īśvarāṇī und Śarvāṇī—die Göttin, deren Gestalt die Hälfte Śaṅkaras ist; sie ist Bhavānī und Rudrāṇī und auch Mahālakṣmī, Ambikā, die höchste Mutter.

Verse 102

महेश्वरसमुत्पन्ना भुक्तिमुक्तिफलप्रदा / सर्वेश्वरी सर्ववन्द्या नित्यं मुदितमानसा

Aus Maheśvara, dem Großen Herrn, hervorgegangen, verleiht sie die Früchte von Genuss und Befreiung. Sie ist die Herrin über alles, von allen verehrt, und weilt stets mit freudigem Geist.

Verse 103

ब्रह्मेन्द्रोपेन्द्रनमिता शङ्करेच्छानुवर्तिनी / ईश्वरार्धासनगता महेश्वरपतिव्रता

Brahmā, Indra und Upendra (Viṣṇu) verneigen sich vor ihr; sie handelt im Einklang mit Śaṅkaras Willen. Auf der Hälfte des Thrones des Herrn sitzend, ist sie die treue, standhafte Gemahlin Maheśvaras.

Verse 104

सकृद्विभाविता सर्वा समुद्रपरिशोषिणी / पार्वती हिमवत्पुत्री परमानन्ददायिनी

Schon wenn man ihrer nur einmal gedenkt, wird sie ganz angerufen—sie, die selbst den Ozean austrocknen kann. Sie ist Pārvatī, Tochter Himavats, Spenderin höchster Wonne.

Verse 105

गुणाढ्या योगजा योग्या ज्ञानमूर्तिर्विकासिनी / सावित्रीकमला लक्ष्मीः श्रीरनन्तोरसि स्थिता

An Tugenden reich, aus Yoga geboren und dem Yoga würdig, ist sie die Gestalt des Wissens, stets sich entfaltend und strahlend. Sie ist Sāvitrī, Kamalā, aus dem Lotus geboren—Lakṣmī, Śrī selbst—die auf der Brust Anantas (Viṣṇu) weilt.

Verse 106

सरोजनिलया मुद्रा योगनिद्रा सुरार्दिना / सरस्वती सर्वविद्या जगज्ज्येष्ठा सुमङ्गला

Sie weilt auf dem Lotus; sie ist das Mudrā der geistigen Verwirklichung; sie ist Yoga-nidrā; sie bedrängt die Feinde der Götter; Sarasvatī—alles Wissen; die Älteste der Welt; und die höchst glückverheißende.

Verse 107

वाग्देवी वरदा वाच्या कीर्तिः सर्वार्थसाधिका / योगीश्वरी ब्रह्मविद्या महाविद्या सुशोभना

Sie ist Vāgdevī, die Göttin der heiligen Rede; die Spenderin von Gaben; die Kraft selbst, die durch Worte ausgedrückt und angerufen wird; und der Ruhm, der alle menschlichen Ziele vollendet. Sie ist Yogīśvarī, Herrin der Yogins; Brahma-vidyā, die Erkenntnis Brahmans; Mahāvidyā, strahlend und überaus schön.

Verse 108

गुह्यविद्यात्मविद्या च धर्मविद्यात्मभाविता / स्वाहा विश्वंभरा सिद्धिः स्वधा मेधा धृतिः श्रुतिः

Sie ist geheimes Wissen und Erkenntnis des Selbst; sie ist das Wissen um Dharma, durch inneres Erkennen beseelt. Sie ist Svāhā; die Trägerin des Universums; Siddhi, die Vollendung. Sie ist Svadhā; Medhā, die Einsicht; Dhṛti, die Standhaftigkeit; und Śruti, die heilige Offenbarung.

Verse 109

नीतिः सुनीतिः सुकृतिर्माधवी नरवाहिनी / अजा विभावरी सौम्या भोगिनी भोगदायिनी

Sie ist Nīti und Sunīti: rechte Lebensführung und edle Zucht; sie ist Sukṛti, verdienstvolle Tugend. Sie ist Mādhavī, die geliebte Kraft Mādhavas; sie ist die von Menschen Getragene und Verehrte. Ungeboren ist sie die Nacht selbst, sanft und glückverheißend; sie ist die Genießende und die Spenderin der Genüsse.

Verse 110

शोभा वंशकरी लोला मालिनी परमेष्ठिनी / त्रैलोक्यसुन्दरी रम्या सुन्दरी कामचारिणी

O Göttin, du bist Śobhā, der Glanz selbst; die Mehrerin edler Geschlechter; Lolā, die ewig Spielerische; Mālinī, die Girlandenträgerin; Parameṣṭhinī, die Höchste Herrin. Du bist Trailokya-sundarī, die Schönheit der drei Welten: lieblich, überaus schön und frei sich bewegend nach deinem eigenen Willen.

Verse 111

महानुभावा सत्त्वस्था महामहिषमर्दनी / पद्ममाला पापहरा विचित्रा मुकुटानना

Sie ist von großer Majestät, gegründet in der Reinheit des Sattva, die mächtige Bezwingerin des großen Büffeldämons; mit Lotusgirlande, die Sünden tilgt—wundersam an Gestalt, mit einem von einer Krone geschmückten Antlitz.

Verse 112

निर्यन्त्रा यन्त्रवाहस्था नन्दिनी भद्रकालिका / आदित्यवर्णा कौमारी मयूरवरवाहिनी

Sie ist ungebunden und selbstherrschend, und doch gegründet auf dem kosmischen Mechanismus geordneter Kraft. Sie ist Nandinī, die glückverheißende Kālikā. Strahlend wie die Sonne ist sie Kaumārī, die jungfräuliche Göttin, die auf dem erlesenen Pfau reitet.

Verse 113

निर्यन्त्रा यन्त्रवाहस्था नन्दिनी भद्रकालिका / आदित्यवर्णा कौमारी मयूरवरवाहिनी

Sie ist die ungebundene, souveräne Macht, und zugleich die, die auf dem heiligen Fahrzeug weilt und seine Mechanismen lenkt. Sie ist Nandinī, die glückverheißende Kālikā. Im Glanz der Sonne strahlend ist sie Kaumārī, die auf dem erlesenen Pfau reitet.

Verse 114

वृषासनगता गौरो महाकाली सुरार्चिता / अदितिर्नियता रौद्री पद्मगर्भा विवाहना

Sie, die auf dem Stier sitzt, die helle Gaurī; Sie, Mahākālī, von den Göttern verehrt; Sie, Aditi, die Disziplinierte und Selbstbeherrschte; Sie, Raudrī; Sie, die den Lotus im Innern trägt (als Schoß der Schöpfung); und Sie, das heilige Fahrzeug aller Wesen—ihr wird dieses Lob dargebracht.

Verse 115

विरूपाक्षी लेलिहाना महापुरनिवासिनी / महाफलानवद्याङ्गी कामपूरा विभावरी

Sie, von wundersamen, vielfachen Augen; die alles verschlingende Macht; die große Uralte, die in der höchsten Stadt weilt; die gewaltige Früchte verleiht, mit makellosen Gliedern, Wunscherfüllerin—Sie ist die strahlende Nacht.

Verse 116

विचित्ररत्नमुकुटा प्रणतार्तिप्रभञ्जनी / कौशिकी कर्षणी रात्रिस्त्रिदशार्तिविनाशिनी

Sie trägt eine wunderbare Krone aus Edelsteinen; sie zerschmettert den Kummer derer, die sich vor ihr verneigen; die strahlende Kauśikī; die Verzauberin, die alle Wesen zu sich zieht; die Nacht, die schützende Hülle gewährt; und die Vernichterin der Not der Götter.

Verse 117

बहुरूपा सुरूपा च विरूपा रूपवर्जिता / भक्तार्तिशमनी भव्या भवभावविनाशनी

Du bist von vielen Gestalten und zugleich von vollkommener Gestalt; du erscheinst als gestaltlos und bist doch jenseits aller Gestalt. Du stillst die Not der Bhaktas; du bist glückverheißend und gnadenvoll; du vernichtest die Neigung selbst, die Wesen an das weltliche Werden bindet.

Verse 118

निर्गुणा नित्यविभवा निः सारा निरपत्रपा / यशस्विनी सामगीतिर्भवाङ्गनिलयालया

Sie ist jenseits der Guṇas, ewig souverän; ohne hohle Leere im Wesen und frei von Scham. Sie ist ruhmvoll; sie ist der Gesang der Sāman-Hymnen; sie ist die Wohnstatt im eigenen Leib Bhavas (Śivas), und sie selbst ist die höchste Wohnstatt.

Verse 119

दीक्षा विद्याधरी दीप्ता महेन्द्रविनिपातिनी / सर्वातिशायिनी विद्या सर्वसिद्धिप्रदायिनी

Sie ist Dīkṣā, die Einweihung; Trägerin heiligen Wissens, strahlend und flammend; die Macht, die selbst die Größe Mahendras (Indras) zu Fall bringen kann. Sie ist das alles überragende Wissen, das jede Vollendung und jede Siddhi verleiht.

Verse 120

सर्वेश्वरप्रिया तार्क्ष्या समुद्रान्तरवासिनी / अकलङ्का निराधारा नित्यसिद्धा निरामया

Geliebte des Herrn von allem, o Tārkṣyā, die in den Tiefen des Ozeans weilt—makellos, ohne äußere Stütze, ewig vollendet und frei von jeder Plage.

Verse 121

कामधेनुर्बृहद्गर्भा धीमती मोहनाशिनी / निः सङ्कल्पा निरातङ्का विनया विनयप्रदा

Sie ist Kāmadhenu, die wunscherfüllende Kuh; groß an Schoß, Ursprung weiten Schaffens; die Weise, die Verblendung vernichtet. Frei von geistigen Konstruktionen, frei von Furcht; sie ist Demut selbst und die Spenderin der Demut, rechter Zucht.

Verse 122

ज्वालामालासहस्त्राढ्या देवदेवी मनोन्मनी / महाभगवती दुर्गा वासुदेवसमुद्भवा

Mit tausend Flammengirlanden geschmückt ist sie die Göttin der Götter—Manonmanī. Sie ist die große Bhagavatī, Durgā, hervorgegangen aus Vāsudeva.

Verse 123

महेन्द्रोपेन्द्रभगिनी भक्तिगम्या परावरा / ज्ञानज्ञेया जरातीता वेदान्तविषया गतिः

Sie ist die Schwester von Mahendra (Indra) und Upendra (Viṣṇu); durch Bhakti nahbar; die Höchste, jenseits von Hoch und Niedrig. Durch geistige Erkenntnis zu verwirklichen, über Alter und Verfall erhaben, ist sie das letzte Ziel, das der Vedānta lehrt.

Verse 124

दक्षिणा दहना दाह्या सर्वभूतनमस्कृता / योगमाया विभावज्ञा महामाया महीयसी

Sie ist Dakṣiṇā, die glückverheißende heilige Gabe; sie ist die brennende Kraft und auch das, was verbrannt werden soll. Von allen Wesen wird sie verehrt. Sie ist Yogamāyā, Kennerin aller Erscheinungen; Mahāmāyā — die überaus große und höchst ehrwürdige Macht.

Verse 125

संध्या सर्वसमुद्भूतिर्ब्रह्मवृक्षाश्रयानतिः / बीजाङ्कुरसमुद्भूतिर्महाशक्तिर्महामतिः

Sie ist Sandhyā, die heilige Schwelle von Zeit und Verehrung; sie ist das universale Hervorgehen aller Dinge. Sie ist die demütige Verneigung, die beim Brahmā-Baum Zuflucht nimmt. Sie ist das Sprießen von Samen und Keim; sie ist Mahāśakti, Mahāmati — Große Kraft, Große Einsicht.

Verse 126

ख्यातिः प्रज्ञा चितिः संवित् महाभोगीन्द्रशायिनी / विकृतिः शांसरी शास्त्री गणगन्धर्वसेविता

Sie ist Ruhm, Weisheit, Bewusstsein und reine Erkenntnis; sie ruht auf dem großen Herrn der Schlangen (Śeṣa). Sie ist auch die verwandelnde Natur, die im Saṃsāra wandelt, die Herrin der Śāstras und die von den Scharen der Gaṇas und Gandharvas verehrt und bedient wird.

Verse 127

वैश्वानरी महाशाला देवसेना गुहप्रिया / महारात्रिः शिवानन्दा शची दुः स्वप्ननाशिनी

Sie ist Vaiśvānarī, die große und weite Wohnstatt; Devasenā, die Geliebte Guhas (Skanda). Sie ist Mahārātri, die Große Nacht; Śivānandā, die Wonne Śivas; Śacī; und die Vernichterin böser Träume.

Verse 128

इज्या पूज्या जगद्धात्री दुर्विज्ञेया सुरूपिणी / गुहाम्बिका गुणोत्पत्तिर्महापीठा मरुत्सुता

Sie ist die im Yajña zu Verehrende und in Bhakti zu Ehrende; die Erhalterin der Welt, schwer ganz zu erkennen und doch von vollkommener Gestalt. Sie ist Guhāmbikā, die Mutter des verborgenen Geheimnisses; der Ursprung, aus dem die Guṇas hervorgehen; Mahāpīṭhā, der Große Sitz der Macht; und die Tochter der Maruts.

Verse 129

हव्यवाहान्तरागादिः हव्यवाहसमुद्भवा / जगद्योनिर्जगन्माता जन्ममृत्युजरातिगा

Sie ist das innere Leuchten und der uranfängliche Ursprung im Opferfeuer, und aus eben diesem Feuer geht sie hervor. Sie ist der Schoß des Universums und die Mutter der Welten—sie übersteigt Geburt, Tod und Alter.

Verse 130

बुद्धिमाता बुद्धिमती पुरुषान्तरवासिनी / तरस्विनी समाधिस्था त्रिनेत्रा दिविसंस्थिता

Sie ist die Mutter der Erkenntnis und selbst von höchster Einsicht; sie wohnt im inneren Menschen als innewohnendes Bewusstsein. Sie ist machtvoll und schnell an Energie, im Samādhi gegründet; dreiaugig weilt sie im himmlischen Bereich.

Verse 131

सर्वेन्द्रियमनोमाता सर्वभूतहृदि स्थिता / संसारतारिणी विद्या ब्रह्मवादिमनोलया

Sie ist die Mutter aller Sinne und des Geistes, im Herzen jedes Wesens wohnend. Sie ist die befreiende Vidyā, die über den Saṃsāra hinüberträgt, und sie lässt den Geist der Brahmavādins (Sucher nach Brahman) in der höchsten Wirklichkeit aufgehen.

Verse 132

ब्रह्माणी बृहती ब्राह्मी ब्रह्मभूता भवारणिः / हिरण्मयी महारात्रिः संसारपरिवर्तिका

Sie ist Brahmāṇī, die Weite, die Brāhmī-Kraft—selbst zu Brahman geworden; das Feuer des Werdens. Golden strahlend ist sie die Große Nacht (Mahārātri) und die Macht, die das Rad des weltlichen Daseins dreht.

Verse 133

सुमालिनी सुरूपा च भाविनी तारिणी प्रभा / उन्मीलनी सर्वसहा सर्वप्रत्ययसाक्षिणी

Sie ist reich bekränzt und von schöner Gestalt; sie ist die Kraft des Werdens, die Retterin, die hinüberträgt, und strahlender Glanz. Sie ist die Erweckerin, die das Bewusstsein öffnet, all-erduldend und Zeugin jeder Erkenntnis und Gewissheit.

Verse 134

सुसौम्या चन्द्रवदना ताण्डवासक्तमानसा / सत्त्वशुद्धिकरी शुद्धिर्मलत्रयविनाशिनी

Sie ist überaus sanft, mondangesichtig; ihr Geist ist im göttlichen Tāṇḍava versunken. Sie läutert selbst das Sattva—sie ist die Reinheit selbst—und vernichtet die dreifache Unreinheit.

Verse 135

जगत्प्रिया जगन्मूर्तिस्त्रिमूर्तिरमृताश्रया / निराश्रया निराहारा निरङ्कुरवनोद्भवा

Geliebte der Welt, deren Gestalt das Universum ist; die Eine, die als Trimūrti erscheint. In Unsterblichkeit gegründet—und doch von nichts abhängig; ohne Stütze, ohne Nahrung; ursachlos, wie ein Wald, der ohne Samen emporwächst.

Verse 136

चन्द्रहस्ता विचित्राङ्गी स्त्रग्विणी पद्मधारिणी / परावरविधानज्ञा महापुरुषपूर्वजा

In ihrer Hand trägt sie die Mondsichel; ihre Gestalt ist wundersam; mit Blumengirlanden geschmückt hält sie einen Lotos. Sie kennt die Satzungen des Höheren und des Niederen und ist die uranfängliche Śakti, die dem Mahāpuruṣa, der höchsten Person, vorausgeht.

Verse 137

विद्येश्वरप्रिया विद्या विद्युज्जिह्वा जितश्रमा / विद्यामयी सहस्त्राक्षी सहस्त्रवदनात्मजा

Sie ist Vidyā, das Wissen selbst, geliebt von Vidyeśvara, dem Herrn des Wissens; ihre Zunge gleicht dem Blitz, und sie ist frei von Ermüdung. Aus reiner Weisheit gewoben, tausendäugig, ist sie die Tochter des Tausendgesichtigen.

Verse 138

सहस्त्ररश्मिः सत्त्वस्था महेश्वरपदाश्रया / क्षालिनी सन्मयी व्याप्ता तैजसी पद्मबोधिका

Sie ist die tausendstrahlige Strahlkraft, gegründet in Sattva; sie ruht in der höchsten Stätte Maheśvaras. Sie ist die Reinigerin, aus reinem Sein gebildet, allgegenwärtig; sie ist Tejasī, feuriger Glanz, die das innere, lotosgleiche Wissen erweckt.

Verse 139

महामायाश्रया मान्या महादेवमनोरमा / व्योमलक्ष्मीः सिहरथा चेकितानामितप्रभा

Sie weilt in der Großen Māyā, die Ehrwürdige, anbetungswürdig, die Wonne Mahādevas. Sie ist die himmlische Lakṣmī, die Göttin mit dem Löwenwagen, die Ehrfurcht erweckende, von unermesslichem Glanz.

Verse 140

वीरेश्वरी विमानस्था विशोकाशोकनाशिनी / अनाहता कुण्डलिना नलिनी पद्मवासिनी

O Vīreśvarī, Herrin der Helden, thronend im himmlischen Vimāna; du bist ohne Kummer und Vernichterin des Kummers. Du bist Anāhata, der ungeschlagene innere Klang; du bist Kuṇḍalinī, die aufgerollte Kraft; du bist der Lotosstängel und die, die im Lotos des Herzens weilt.

Verse 141

सदानन्दा सदाकीर्तिः सर्वभूताश्रयस्थिता / वाग्देवता ब्रह्मकला कलातीता कलारणिः

Sie ist immerwährende Wonne und immerwährender Ruhm, gegründet als Zuflucht aller Wesen. Sie ist die Gottheit der Rede (Vāgdevatā), die göttliche Kunst Brahmans; sie übersteigt alle Phasen der Zeit und ist die Quelle, aus der die Phasen der Zeit hervorgehen.

Verse 142

ब्रह्मश्रीर्ब्रह्महृदया ब्रह्मविष्णुशिवप्रिया / व्योमशक्तिः क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिः परागतिः

Sie ist der Glanz und die glückverheißende Herrlichkeit Brahmans, das Herz Brahmans selbst, Brahmā, Viṣṇu und Śiva gleichermaßen lieb. Sie ist die Kraft des allumfassenden Äthers, die Kraft des Handelns, die Kraft des Wissens und das höchste Ziel.

Verse 143

क्षोभिका बन्धिका भेद्या भेदाभेदविवर्जिता / अभिन्नाभिन्नसंस्थाना वंशिनी वंशहारिणी

Sie ist die Erregerin aller Manifestation, die durch begrenzende Bedingungen bindet, und doch auch das, was ‘aufgebrochen’ werden kann, damit die Fessel durchschnitten wird. Sie übersteigt sowohl Unterschied als auch Nicht-Unterschied. Ihre Gestalt erscheint zugleich ungeteilt und geteilt; sie stiftet die Linien der Überlieferung und zieht sie wieder zurück, indem sie Kontinuitäten beendet.

Verse 144

गुह्यशक्तिर्गुणातीता सर्वदा सर्वतोमुखी / भगिनी भगवत्पत्नी सकला कालकारिणी

Sie ist die geheime innere Kraft, jenseits der Guṇas, immerdar gegenwärtig und nach allen Richtungen gewandt. Sie ist die Schwester und zugleich die Gemahlin des Herrn; sie ist die All-Vollendete, die eigentliche Wirkerin der Zeit.

Verse 145

सर्ववित् सर्वतोभद्रा गुह्यातीता गुहारणिः / प्रक्रिया योगमाता च गङ्गा विश्वेश्वरेश्वरी

Sie ist die Allwissende, die in jeder Hinsicht Glückverheißende; sie übersteigt jedes Geheimnis und jede verborgene Lehre und ist das Feuerholz, das das Mysterium in der inneren Höhle entzündet. Sie ist der heilige Weg (prakriyā) der Verwirklichung, die Mutter des Yoga; sie ist Gaṅgā selbst, die erhabene Herrin des Herrn des Universums (Viśveśvareśvarī).

Verse 146

कपिला कापिला कान्ताकनकाभाकलान्तरा / पुण्या पुष्करिणी भोक्त्री पुरन्दरपुरस्सरा

Kapilā, Kāpilā, die Strahlende, deren Schönheit wie Gold erglänzt; die heilige Puṇyā, die Puṣkariṇī gleich einem Lotossee, Spenderin von Genuss und Nahrung, und sie, die vor der Stadt Purandaras (Indras) voranschreitet.

Verse 147

पोषणी परमैश्वर्यभूतिदा भूतिभूषणा / पञ्चब्रह्मसमुत्पत्तिः परमार्थार्थविग्रहा

Sie ist die Nährende; die Spenderin höchster herrscherlicher Fülle und selbst der Schmuck aller Fülle. Aus Ihr geht die Offenbarung des fünffachen Brahman hervor; Sie ist die verkörperte Gestalt der höchsten Wahrheit und ihres letzten Sinnes.

Verse 148

धर्मोदया भानुमती योगिज्ञेय मनोजवा / मनोहरा मनोरक्षा तापसी वेदरूपिणी

Sie ist das Aufdämmern des Dharma und die Strahlende; von Yogins erkennbar und schnell wie der Gedanke. Sie ist bezaubernd, Hüterin des Geistes; durch Tapas mächtig und die Verkörperung der Veda selbst.

Verse 149

वेदशक्तिर्वेदमाता वेदविद्याप्रकाशिनी / योगेश्वरेश्वरी माता महाशक्तिर्मनोमयी

Sie ist die Śakti in den Veden, die Mutter der Veden und die Erleuchterin vedischen Wissens. Sie ist die Mutter, die souveräne Göttin der Herren des Yoga—Mahāśakti selbst—die den Geist durchdringt und gestaltet.

Verse 150

विश्वावस्था वियन्मूर्तिर्विद्युन्माला विहायसी / किंनरी सुरभी वन्द्या नन्दिनी नन्दिवल्लभा

Sie ist der tragende Grund des Universums, ihre Gestalt so weit wie der Himmel; sie ist die Girlande des Blitzes, die Himmlische. Sie ist Kinnarī, Surabhī, die Verehrungswürdige und Anbetungswerte; sie ist Nandinī, die Geliebte Nandins (Śivas Stier).

Verse 151

भारती परमानन्दा परापरविभेदिका / सर्वप्रहरणोपेता काम्या कामेश्वरेश्वरी

Sie ist Bhāratī (Vāc/Sarasvatī), die höchste Seligkeit; die Unterscheiderin von Höherem und Niederem. Mit allen Waffen und Kräften ausgestattet, ist sie die ersehnte Spenderin der Gaben—die erhabene Herrin Kāmeśvaras.

Verse 152

अचिन्त्याचिन्त्यविभवा हृल्लेखा कनकप्रभा / कूष्माण्डी धनरत्नाढ्या सुगन्धा गन्धायिनी

Sie ist unvorstellbar, und auch ihre souveräne Macht übersteigt jedes Denken. Sie schreibt sich ins Herz; sie leuchtet in goldenem Glanz. Sie ist Kūṣmāṇḍī, reich an Gütern und Juwelen; wohlriechend und zugleich die Quelle, die den Duft verbreitet.

Verse 153

त्रिविक्रमपदोद्भूता धनुष्पाणिः शिवोदया / सुदुर्लभा धनाद्यक्षा धन्या पिङ्गललोचना

Sie entstieg dem Fußabdruck Trivikrāmas; den Bogen trägt sie in der Hand. Ihr Erscheinen bringt durch Śiva Heil und Glück—sie ist überaus schwer zu erlangen. Sie ist die Yakṣa-Königin, die über Reichtum und weiteres gebietet; gesegnet und begnadet, mit goldfalben Augen.

Verse 154

शान्तिः प्रभावती दीप्तिः पङ्कजायतलोचना / आद्या हृत्कमलोद्भूता गवां मता रणप्रिया

Sie ist Śānti (Frieden), Prabhāvatī (die Strahlende) und Dīpti (Glanz), lotusäugig. Sie ist Ādyā (die Urerste), aus dem Lotus des Herzens geboren; als Mutter der Rinder verehrt, und sie liebt das Schlachtfeld.

Verse 155

सत्क्रिया गिरिजा शुद्धा नित्यपुष्टा निरन्तरा / दुर्गाकात्यायनीचण्डी चर्चिका शान्तविग्रहा

Sie ist Satkriyā, die rechte heilige Handlung selbst; Girijā, die Berggeborene, rein—stets nährend und unaufhörlich. Sie ist Durgā, Kātyāyanī, Caṇḍī, Carcikā, deren Gestalt friedvoll und glückverheißend ist.

Verse 156

हिरण्यवर्णा रजनी जगद्यन्त्रप्रवर्तिका / मन्दराद्रिनिवासा च शारदा स्वर्णमालिनी

Goldglänzend ist die Nacht, die das Weltengetriebe in Gang setzt; auf dem Berge Mandara wohnend—Śāradā, die eine goldene Girlande trägt.

Verse 157

रत्नमाला रत्नगर्भा पृथ्वी विश्वप्रमाथिनी / पद्मानना पद्मनिभा नित्यतुष्टामृतोद्भवा

Sie ist die Girlande der Juwelen, der Schoß der Juwelen; sie ist die Erde, die Kraft, die das All aufwühlt und verwandelt. Lotosangesichtig, lotosgleich an Glanz, ewig zufrieden, geht sie hervor als Amṛta, der Nektar der Unsterblichkeit.

Verse 158

धुन्वती दुः प्रकम्प्या च सूर्यमाता दृषद्वती / महेन्द्रभगिनी मान्या वरेण्या वरदर्पिता

Dhunvatī, Duḥ, Prakampyā, Sūryamātā und Dṛṣadvatī; ferner Mahendrabhaginī, die verehrungswürdige Mānyā, die erhabene Vareṇyā und Varadarpitā—dies sind die heiligen Flüsse/Tīrthas, deren man gedenken soll.

Verse 159

कल्याणी कमला रामा पञ्चभूता वरप्रदा / वाच्या वरेश्वरी वन्द्या दुर्जया दुरतिक्रमा

Sie ist Kalyāṇī, das Heil selbst; sie ist Kamalā (Lakṣmī), sie ist Rāmā (die Holdselige). Als die fünf großen Elemente weilt sie und gewährt Gaben. Mit heiliger Rede wird sie angerufen; sie ist Vareśvarī, die erhabene Herrin, verehrungswürdig—unbesiegbar und unüberbietbar.

Verse 160

कालरात्रिर्महावेगा वीरभद्रप्रिया हिता / भद्रकाली जगन्माता भक्तानां भद्रदायिनी

Sie ist Kālarātri, schnell mit unwiderstehlicher Kraft; gütig und Vīrabhadra lieb. Sie ist Bhadrakālī, Mutter des Universums, die ihren Verehrern Heil und Segen schenkt.

Verse 161

कराला पिङ्गलाकारा नामभेदामहामदा / यशस्विनी यशोदा च षडध्वपरिवर्तिका

Sie ist Karālā, von piṅgala-gestalt, fahl-golden; sie ist der Große Stolz, der aus den Unterschieden der Namen hervorgeht. Sie ist Yaśasvinī und Yaśodā, und sie ist die Kraft, die den sechsfachen kosmischen Pfad (ṣaḍadhvā) wendet und ordnet.

Verse 162

शङ्खिनी पद्मिनी सांख्या सांख्ययोगप्रवर्तिका / चैत्रा संवत्सरारूढा जगत्संपूरणीन्द्रजा

Sie ist Śaṅkhinī; sie ist Padminī; sie ist Sāṃkhyā, die eigentliche Begründerin von Sāṃkhya und Yoga. Sie ist Caitrā, auf dem Jahreskreis reitend; sie erfüllt das Weltall, und sie ist Indrajā, die aus Indra geborene Macht.

Verse 163

शुम्भारिः खेचरीस्वस्था कम्बुग्रीवा कलिप्रिया / खगध्वजी खगारूढा परार्घ्या परमालिनी

O Göttin, du bist die Bezwingerin Śumbhas; stets unbeschwert in den Himmelsregionen, durchziehst du den Luftraum. Mit muschelgleichem Hals bist du selbst im Kali-Zeitalter geliebt. Das Vogelbanner tragend und auf dem Vogel (Garuḍa) reitend, bist du höchst verehrungswürdig und mit den erhabensten Kränzen geschmückt.

Verse 164

ऐश्वर्यवर्त्मनिलया विरक्ता गरुडासना / जयन्ती हृद्गुहा रम्या गह्विरेष्ठा गणाग्रणीः

Sie weilt auf dem Pfad göttlicher Souveränität (aiśvarya) und ist doch selbst ungebunden; sie sitzt auf Garuḍa. Sie ist Jayantī—immer siegreich; die geheime Herzenshöhle; die Liebliche; die Vorzüglichste unter den tiefen und verborgenen Wirklichkeiten; und die erste Führerin der göttlichen Scharen.

Verse 165

संकल्पसिद्धा साम्यस्था सर्वविज्ञानदायिनी / कलिकल्पषहन्त्री च गुह्योपनिषदुत्तमा

Sie ist Saṅkalpa-siddhā, die Erfüllerin des heiligen Entschlusses; gegründet in vollkommener Gleichmut; Spenderin allen wahren Wissens. Sie ist auch die Vernichterin des Kali-Zeitalters und seiner Machenschaften; die höchste, geheime Upaniṣad-Lehre.

Verse 166

निष्ठा दृष्टिः स्मृतिर्व्याप्तिः पुष्टिस्तुष्टिः क्रियावती / विश्वामरेश्वरेशाना भुक्तिर्मुक्तीः शिवामृता

Sie ist Standhaftigkeit (Niṣṭhā), wahre Schau (Dṛṣṭi) und heiliges Erinnern (Smṛti); sie ist All-Durchdringung, Nahrung, Zufriedenheit und wirksames göttliches Handeln. Sie ist die erhabene Herrin des Weltalls und der Götter—Śivas Nektar—und schenkt sowohl bhukti (weltlichen Genuss) als auch mukti (endgültige Befreiung).

Verse 167

लोहिता सर्पमाला च भीषणी वनमालिनी / अनन्तशयनानन्या नरनारायणोद्भवा

Sie ist rötlich leuchtend; sie trägt eine Girlande aus Schlangen; furchterregend in ihrer Hoheit, geschmückt mit einer Waldgirlande. Sie ist keine andere als Die, die auf Ananta (der kosmischen Schlange) ruht, und sie geht aus Nara und Nārāyaṇa hervor.

Verse 168

नृसिंही दैत्यमथनी शङ्खचक्रगदाधरा / संकर्षणसमुत्पत्तिरम्बिकापादसंश्रया

Sie ist Narasiṃhī, die Zerschmetterin der Asuras, die Muschel, Diskus und Keule trägt. Man sagt, sie entstehe aus Saṅkarṣaṇa, und sie weilt im Schutz zu Füßen Ambikās, der höchsten Mutter.

Verse 169

महाज्वाला महामूर्तिः सुमूर्तिः सर्वकामधुक् / सुप्रभा सुस्तना गौरी धर्मकामार्थमोक्षदा

Sie ist die Große Flamme, die weite kosmische Gestalt und die schöne Gestalt; sie erfüllt alle Wünsche. Sie ist das Strahlen selbst, vollbrüstig und hell—Gaurī—die Dharma, Kāma, Artha und Mokṣa verleiht.

Verse 170

भ्रूमध्यनिलया पूर्वा पुराणपुरुषारणिः / महाविभूतिदा मध्या सरोजनयना समा

Im Raum zwischen den Augenbrauen wohnend, ist sie die Urtümliche—das Feuerholz, das den alten Puruṣa entzündet. In der Mitte verleiht sie große vibhūti (göttliche Macht); sie ist lotosäugig und stets gleichmütig und still.

Verse 171

अष्टादशभुजानाद्या नीलोत्पलदलप्रभा / सर्वशक्त्यासनारूढा धर्माधर्मार्थवर्जिता

Uranfänglich, mit achtzehn Armen, strahlend wie das Blatt des blauen Lotos, thront sie auf dem Sitz aller Śakti; sie steht jenseits von Dharma und Adharma, unberührt von weltlichen Zielen und Berechnungen.

Verse 172

वैराग्यज्ञाननिरता निरालोका निरिन्द्रिया / विचित्रगहनाधारा शाश्वतस्थानवासिनी

Sie verweilt in Vairāgya und wahrem Jñāna; jenseits allen Lichts (und aller Vergegenständlichung) und jenseits der Sinne. Ihre Stütze ist wundersam und unergründlich tief; sie wohnt in der ewigen Heimstatt.

Verse 173

स्थानेश्वरी निरानन्दा त्रिशूलवरधारिणी / अशेषदेवतामूर्तिर्देवता वरदेवता / गणाम्बिका गिरेः पुत्री निशुम्भविनिपातिनी

Sie ist Sthāneśvarī, jenseits gewöhnlicher Wonne; Trägerin des Dreizacks und der Hand, die Gaben verleiht. Sie ist die Gestalt aller Götter — die Devī, die Höchste, die Segen spendet. Sie ist Gaṇāmbikā, Tochter des Berges, die Niśumbha niederstreckt.

Verse 174

अवर्ण वर्णरहिता निवर्णा बीजसंभवा / अनन्तवर्णानन्यस्था शङ्करी शान्तमानसा

Sie ist jenseits aller Einordnung, frei von begrenzenden Merkmalen; und doch ist sie die Quelle des uranfänglichen Samens. Obgleich sie in unendlichen Formen und Farben erscheint, bleibt sie allein im Einen gegründet — Śaṅkarī, deren Geist vollkommener Friede ist.

Verse 175

अगोत्रा गोमती गोप्त्री गुह्यरूपा गुणोत्तरा / गौर्गोर्गव्यप्रिया गौणी गणेश्वरनमस्कृता

Sie ist jenseits von Abstammung und Gotra; reich an glückverheißender Kraft, die Beschützerin. Ihre Gestalt ist geheim und nach innen gewandt; sie ist erhaben in allen Tugenden. Sie ist Gaurī, die die Kuh und alles, was zur Kuh gehört, liebt; sie ist Gauṇī, das Prinzip von „gau“. Selbst Gaṇeśvara (Gaṇeśa) verneigt sich vor ihr.

Verse 176

सत्यमात्रा सत्यसंधा त्रिसंध्या संधिवर्जिता / सर्ववादाश्रया संख्या संख्ययोगसमुद्भवा

Sie ist die Wahrheit allein, standhaft in der Wahrheit; gegenwärtig an den drei Zeitwenden und doch frei von jeder Fügung und Teilung. Sie ist der Grund, auf dem alle Lehren ruhen—Sāṃkhya, hervorgegangen aus dem Zusammenfluss von Sāṃkhya und Yoga.

Verse 177

असंख्येयाप्रमेयाख्या शून्या शुद्धकुलोद्भवा / बिन्दुनादसमुत्पत्तिः शंभुवामा शशिप्रभा

Man nennt sie die Unzählbare und die Unermessliche; sie ist die Leere (jenseits aller Bestimmungen), aus reiner Linie hervorgegangen. Aus ihr entstehen bindu und nāda (Samenpunkt und Urklang). Sie ist Śambhus Vāmā, mondgleich strahlend.

Verse 178

विसङ्गा भेदरहिता मनोज्ञा मधुसूदनी / महाश्रीः श्रीसमुत्पत्तिस्तमः पारे प्रतिष्ठिता

Sie ist ungebunden und makellos, frei von jeder Spaltung; bezaubernd und die Bezwingerin Madhus. Sie ist die Große Herrlichkeit—die Quelle, aus der die glückverheißende Śrī hervorgeht—gegründet jenseits der Finsternis des Nichtwissens.

Verse 179

त्रितत्त्वमाता त्रिविधा सुसूक्ष्मपदसंश्रया / शान्त्यतीता मलातीता निर्विकारा निराश्रया

Sie ist die Mutter der drei Tattvas, dreifach in der Erscheinung, gegründet im höchst feinen Zustand. Sie übersteigt selbst den Frieden, ist jenseits aller Unreinheit, unveränderlich und von nichts abhängig.

Verse 180

शिवाख्या चित्तनिलया शिवज्ञानस्वरूपिणी / दैत्यदानवनिर्मात्री काश्यपी कालकल्पिका

Sie wird Śivā genannt; sie wohnt im Bewusstsein selbst; sie ist die Gestalt des Śiva-Wissens. Sie ist die Erzeugerin der Daityas und Dānavas; sie ist Kāśyapī und die Kraft, die die Zeit und ihre Zyklen gestaltet.

Verse 181

शास्त्रयोनिः क्रियामूर्तिश्चतुर्वर्गप्रदर्शिका / नारायणी नरोद्भूतिः कौमुदी लिङ्गधारिणी

Sie ist der Urquell der Śāstra, die verkörperte Gestalt heiligen Handelns und die Offenbarerinnen der vier Lebensziele des Menschen. Sie ist Nārāyaṇī; sie ist die Kraft, die im Menschsein aufsteigt; sie ist Kaumudī, strahlend wie Mondlicht; und sie ist die Trägerin des Liṅga.

Verse 182

कामुकी ललिता भावा परापरविभूतिदा / परान्तजातमहिमा बडवा वामलोचना

Sie ist betörend und spielerisch, der Grund aller Seinszustände; sie verleiht sowohl transzendente als auch weltliche Vibhūtis. Ihre Größe entspringt dem Höchsten Jenseits; sie ist die Baḍavā-Kraft, das unterirdische Feuer, und die Schöne mit anmutig seitwärts blickenden Augen.

Verse 183

सुभद्रा देवकी सीता वेदवेदाङ्गपारगा / मनस्विनी मन्युमाता महामन्युसमुद्भवा

Sie ist Subhadrā, Devakī und Sītā — die über Veda und Vedāṅga hinausgelangt ist. Sie ist standhaft im Geist, Mutter des Manyu, des heiligen Zorns, und aus dem Großen Manyu geboren — kosmische Kraft, die das Böse bezwingt.

Verse 184

अमृत्युरमृता स्वाहा पुरुहूता पुरुष्टुता / अशोच्या भिन्नविषया हिरण्यरजतप्रिया

O göttliche Mutter, du bist Amṛtyu, Todlosigkeit, und Amṛtā, die Unsterbliche; du bist Svāhā, der heilige Opferausruf. Du bist Puruhūtā, „die Vielangerufene“, und Puruṣṭutā, „von vielen Gepriesene“. Du bist jenseits der Klage; dein Bereich ist vielfältig und allumfassend, und du erfreust dich an Gold und Silber.

Verse 185

हिरण्या राजती हैमी हेमाभरणभूषिता / विभ्राजमाना दुर्ज्ञेया ज्योतिष्टोमफलप्रदा

Sie erscheint golden und silbern, gleichsam aus Gold geformt und mit goldenem Schmuck geziert. Strahlend, doch schwer zu erkennen, verleiht sie die Frucht des Jyotiṣṭoma-Opfers.

Verse 186

महानिद्रासमुद्भूतिरनिद्रा सत्यदेवता / दीर्घाककुद्मिनी हृद्या शान्तिदा शान्तिवर्धिनी

Sie, die aus dem Großen Schlaf (Mahānidrā) hervorgeht; sie, die niemals schläft, ewig wach; die wahre Gottheit. Langäugig, vollbusig, das Herz erfreuend—sie schenkt Frieden und mehrt den Frieden.

Verse 187

लक्ष्म्यादिशक्तिजननी शक्तिचक्रप्रवर्तिका / त्रिशक्तिजननी जन्या षडूर्मिपरिर्जिता

Sie ist die Mutter, aus der die Kräfte hervorgehen, beginnend mit Lakṣmī; sie setzt das Rad der göttlichen Śakti in Bewegung. Sie ist Ursprung der dreifachen Śakti und doch selbst der unbedingte Urgrund, der die sechs Wogen weltlicher Erfahrung überschritten hat.

Verse 188

सुधामा कर्मकरणी युगान्तदहनात्मिका / संकर्षणी जगद्धात्री कामयोनिः किरीटिनी

Sie ist Sudhāmā, die Vollbringerin der Taten und die Kraft hinter allem Handeln; sie ist das Wesen der Weltenbrandflamme am Ende des Zeitalters. Sie ist Saṃkarṣaṇī, die einziehende, zusammenziehende Macht; die Trägerin der Welten; der Ursprung des Begehrens; und die gekrönte Herrscherin.

Verse 189

ऐन्द्री त्रैलोक्यनमिता वैष्णवी परमेश्वरी / प्रद्युम्नदयिता दान्ता युग्मदृष्टिस्त्रिलोचना

Sie ist Aindrī, Indras Macht, vor der sich die drei Welten verneigen; sie ist Vaiṣṇavī, die höchste Herrin. Geliebte Pradyumnas, selbstbeherrscht und still; sie schaut mit zweifacher Sicht und ist dreiaugig.

Verse 190

मदोत्कटा हंसगतिः प्रचण्डा चण्डविक्रमा / वृषावेशा वियन्माता विन्ध्यपर्वतवासिनी

Sie ist trunken vor göttlicher Wonne und schreitet anmutig wie ein Schwan; wild und furchtgebietend, von schrecklicher Tapferkeit. Im Gewand des Stieres (Vṛṣa) gekleidet, ist sie die Mutter der Himmel und die Bewohnerin des Vindhya-Gebirges.

Verse 191

हिमवन्मेरुनिलया कैलासगिरिवासिनी / चाणूरहन्तृतनया नीतिज्ञा कामरूपिणी

Sie, die auf Himavat und Meru weilt, die auf dem Berge Kailāsa wohnt; die Tochter dessen, der Cāṇūra erschlug; die Kennerin der rechten nīti, von Ordnung und Wandel; und die, welche nach ihrem Willen Gestalten annimmt.

Verse 192

वेदविद्याव्रतस्नाता धर्मशीलानिलाशना / वीरभद्रप्रिया वीरा महाकालसमुद्भवा

Durch vedisches Wissen und heilige Gelübde gereinigt, fest im Dharma und den Lebenshauch selbst verzehrend. Geliebte Vīrabhadras, die Heldin; aus Mahākāla hervorgegangen.

Verse 193

विद्याधरप्रिया सिद्धा विद्याधरनिराकृतिः / आप्यायनी हरन्ती च पावनी पोषणी खिला

Von den Vidyādharas geliebt, ist sie selbst die Siddhā, die Vollendete; sie tilgt die Makel der Vidyādharas. Sie nährt und lässt alles gedeihen und nimmt auch Sünde und Leid hinweg. Sie ist die Reinigerin, die Erhalterin und die allgegenwärtige Ganzheit.

Verse 194

मातृका मन्मथोद्भूता वारिजा वाहनप्रिया / करीषिणी सुधावाणी वीणावादनतत्परा

Sie ist Mātṛkā, die Mutter aller Wesen; sie erhob sich als die Kraft hinter Kāma, dem Begehren. Aus dem Lotos geboren, liebt sie ihr göttliches Vāhana; sie ist die heilige Kuh, deren Rede süß wie amṛta ist, stets dem Spiel der Vīṇā hingegeben.

Verse 195

सेविता सेविका सेव्या सिनीवाली गरुत्मती / अरुन्धती हिरण्याक्षी मृगाङ्का मानदायिनी

Du bist die Verehrte, die Dienende als göttliche Gefährtin, und die der Verehrung Würdige; du bist Sinīvālī, Garutmatī; Arundhatī; die Goldäugige; die Mondgezeichnete; und die Spenderin von Ehre und Würde.

Verse 196

वसुप्रदा वसुमती वसोर्धारा वसुंधरा / धाराधरा वरारोहा वरावरसहस्त्रदा

Sie ist die Spenderin des Reichtums; die an Schätzen Überreiche; der Strom der Fülle; die Trägerin der Erde. Sie hält alle Stützen; steigt zur höchsten Vollkommenheit empor; gewährt tausend Gaben—höhere wie niedrigere.

Verse 197

श्रीफला श्रीमती श्रीशा श्रीनिवासा शिवप्रिया / श्रीधरा श्रीकरी कल्या श्रीधरार्धशरीरिणी

Sie schenkt glückverheißende Früchte; sie ist die Glanzvolle und Begnadete; die Herrin des Wohlstands; die Wohnstatt Śrīs selbst; Śivas Geliebte. Sie trägt Śrī, verleiht Gedeihen, ist die segensreiche Wohltäterin, und sie, deren Leib die Hälfte von Śrīdhara (dem Herrn, der Śrī trägt) ist.

Verse 198

अनन्तदृष्टिरक्षुद्रा धात्रीशा धनदप्रिया / निहन्त्री दैत्यसङ्घानां सिहिका सिहवाहना

Ihr Blick ist endlos und ungehindert; niemals ist sie kleinlich; sie ist die herrschende Herrin, die trägt und erhält; Dhanada (Kubera) lieb. Sie vernichtet die Heerscharen der Daityas; sie ist Sihikā; und sie reitet auf einem Löwen.

Verse 199

सुषेणा चन्द्रनिलया सुकीर्तिश्छिन्नसंशया / रसज्ञा रसदा रामा लेलिहानामृतस्त्रवा

Du bist Suṣeṇā, der im Mond wohnende Glanz; du bist edler Ruhm, die den Zweifel zerschneidet. Du kennst die geistige Essenz und schenkst sie; du bist Rāmā (Śrī), stets in Wonne—als koste deine Zunge und verströme amṛta, den Nektar der Unsterblichkeit.

Verse 200

नित्योदिता स्वयञ्ज्योतिरुत्सुका मृतजीवनी / वज्रदण्डा वज्रजिह्वा वैदेवी वज्रविग्रहा

Ewig aufgegangen und immerdar offenbar, selbstleuchtend, eifrig zu schützen und zu erheben, die selbst Tote wieder belebt. Sie trägt einen Stab wie ein Vajra, hat eine Zunge wie ein Vajra; die göttliche Herrin, deren Gestalt unzerbrechlich ist wie der Vajra.