Adhyaya 48

Verse 1

ब्रह्मोवाच । अतः परं तु विप्रर्षे चांडालपतितो द्विजः । प्रलप्य च बहून्शोकान्जगाम कश्यपं मुनिम्

พระพรหมตรัสว่า: ต่อจากนั้น โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ บุรุษทวิชะผู้นั้นตกต่ำถึงสภาพจัณฑาล คร่ำครวญด้วยความโศกมากมาย แล้วไปหา ฤๅษีกัศยปะ

Verse 2

गत्वोवाच मुनिश्रेष्ठ वदास्माकं हितं वचः । यथा पापाद्विमुच्येहं मुनिश्रेष्ठ तथा कुरु

ครั้นเข้าไปเฝ้าแล้วกล่าวว่า: “โอ้ฤๅษีผู้ประเสริฐ โปรดตรัสถ้อยคำอันเป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้าเถิด โอ้ฤๅษีผู้ประเสริฐ โปรดกระทำให้ข้าพเจ้าพ้นบาปได้ในชาตินี้”

Verse 3

तमुवाच महातेजा ईषद्धास्यः समंततः । कश्यप उवाच । संदर्शनाच्च म्लेच्छानामुपशांतोसि वै स्वयम्

ครั้งนั้นฤๅษีผู้รุ่งเรืองยิ่ง มีรอยยิ้มบาง ๆ เอ่ยกับเขาโดยรอบ กัศยปะกล่าวว่า: “แท้จริง เพียงได้เห็นพวกมเลจฉะ เจ้าก็สงบระงับได้ด้วยตนเองแล้ว”

Verse 4

गायत्र्याश्च जपैर्होमैर्व्रतैश्चांद्रायणदिभिः । स्मर नित्यं हरेः पादमुपोष्य हरिवासरम्

ด้วยการสวดคาถาคายตรี ด้วยญปะ ด้วยโหมะบูชาไฟ และด้วยพรตเช่นจันทรายณะ—จงระลึกถึงพระบาทของพระหริอยู่เนืองนิตย์ และจงถืออุโบสถในวันศักดิ์สิทธิ์ของพระหริ

Verse 5

अहर्निशं हरेर्ध्यानं प्रणामं कुरु तं प्रभुम् । तीर्थस्नानेन मंत्रेण पंकस्यांतं गमिष्यसि

กลางวันกลางคืนจงเพ่งภาวนาถึงพระหริ และกราบนอบน้อมแด่พระผู้เป็นเจ้านั้น ด้วยการอาบน้ำในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์พร้อมสวดมนต์ที่ถูกต้อง ท่านจักถึงที่สุดแห่งโคลนตมคือบาปและทุกข์

Verse 6

ततः पापक्षयादेव ब्राह्मणत्वं च लप्स्यसे । व्रतैर्वृषाधिकैर्मोक्षं नाशयन्कल्मषं द्विज

ต่อจากนั้น ด้วยความสิ้นไปแห่งบาปเอง ท่านจักได้บรรลุฐานะพราหมณ์ และด้วยการถือพรตอันอุดมด้วยธรรมะ โอ้ทวิชะ ท่านจักทำลายมลทินและบรรลุโมกษะ

Verse 7

मुनेस्तस्य वचः श्रुत्वा कृतकृत्योऽभवत्तदा । पुण्यं स विविधं कृत्वापुनर्ब्रह्मत्वमाप्तवान्

ครั้นได้สดับวาจาของฤๅษีนั้น เขาก็รู้สึกว่าหน้าที่ได้สำเร็จแล้ว ครั้นกระทำบุญกุศลนานาประการ เขาก็บรรลุพราหมณ์ภาวะอีกครั้ง

Verse 8

ततस्तप्त्वा तपस्तीव्रंस्वर्लोकं चिरमभ्यगात् । सद्वृत्तस्याखिलं पापं क्षयं याति दिने दिने

ต่อมา ครั้นบำเพ็ญตบะอันเข้มข้น เขาก็บรรลุสวรรค์โลกและพำนักอยู่นาน สำหรับผู้มีความประพฤติดี บาปทั้งปวงย่อมร่อยหรอลงวันแล้ววันเล่า

Verse 9

असद्वृत्तस्य पुण्यं हि क्षयं यात्यंजनोपमम् । अनाचाराद्धतो विप्र आचारात्सुरतां व्रजेत्

บุญของผู้ประพฤติชั่ว ย่อมเสื่อมสิ้นไปดุจอัญชนะ (คอห์ล) ที่ใช้จนหมด; ด้วยอนาจาร พราหมณ์ย่อมพินาศ แต่ด้วยสทาจาร ย่อมบรรลุฐานะเทวะได้

Verse 10

ततः कंठगतैः प्राणैराचारं कुरुते द्विजः । कर्मणा मनसांगेन सदाचारं सदा कुरु

แล้วแม้เมื่อปราณชีวิตขึ้นมาถึงลำคอ ทวิชะก็ยังพยายามรักษาอาจาระไว้ ด้วยการกระทำ ด้วยใจ และด้วยอวัยวะแห่งกาย—จงประพฤติสทาจารเสมอ

Verse 11

कश्यपस्योपदेशेन स विनीतोऽभवद्द्विजः । आचारं तु पुनः कृत्वा तपस्तप्तत्वा दिवं गतः

ด้วยคำสั่งสอนของกัศยปะ ทวิชะผู้นั้นก็เป็นผู้มีวินัย ครั้นกลับมาถืออาจาระอีกครั้งและบำเพ็ญตบะแล้ว เขาก็ไปสู่สวรรค์

Verse 12

अनाचारी हतो विप्रः स्वर्गलोकेषु गर्हितः । आचारं तु पुनः कृत्वा सुरलोके महीयते

พราหมณ์ผู้ไร้สทาจารย่อมพินาศ และถูกติเตียนแม้ในโลกสวรรค์ทั้งหลาย แต่เมื่อกลับมาประพฤติอาจาระอีกครั้ง ก็ได้รับการยกย่องในเทวโลก

Verse 13

नारद उवाच । प्राप्नुवंति गतिं लोकाः पूजयित्वा द्विजोत्तमान् । द्विजानां पीडनं कृत्वा गतिं गच्छति कां प्रभो

นารทกล่าวว่า: ผู้คนย่อมได้คติอันเป็นมงคลด้วยการบูชาทวิชผู้ประเสริฐ (พราหมณ์ผู้เลิศ) แต่ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ที่เบียดเบียนทวิชแล้ว ย่อมไปสู่คติใดเล่า?

Verse 14

ब्रह्मोवाच । क्षुधा संतप्तदेहानां ब्राह्मणानां महात्मनाम् । नार्चयेच्छक्तितो भक्त्या स याति नरकं नरः

พระพรหมตรัสว่า: ผู้ใดมีความสามารถแต่ไม่บูชาด้วยศรัทธาภักดีต่อพราหมณ์ผู้มีมหาตมันซึ่งกายถูกเผาผลาญด้วยความหิว ผู้นั้นย่อมไปสู่นรก

Verse 15

परुषेण क्रोशयित्वा क्रोधाद्यस्तु विसर्जयेत् । स याति नरकं घोरं महारौरवकृच्छ्रकम्

ผู้ใดด้วยโทสะเป็นต้น ทำให้ผู้อื่นร่ำไห้ด้วยวาจาหยาบคาย แล้วทอดทิ้งไป ผู้นั้นย่อมไปสู่นรกอันน่ากลัว ต้องทนทุกข์ทรมานหนักในมหารอรวะ

Verse 16

सन्निवृत्तस्ततः कीटाद्यन्त्यजातिषु जायते । ततो रोगी दरिद्रस्तु क्षुधया परिपीडितः

เมื่อเสื่อมจากธรรมแล้ว เขาย่อมเกิดในกำเนิดต่ำ เช่น หนอนและอื่นๆ ต่อจากนั้นย่อมเป็นคนเจ็บไข้ยากจน ถูกความหิวบีบคั้น

Verse 17

नावमन्येत्ततो विप्रं क्षुधया गृहमागतम् । न ददामीति यो ब्रूयाद्देवाग्निब्राह्मणेषु सः

ฉะนั้นอย่าดูหมิ่นพราหมณ์ผู้มาถึงเรือนด้วยความหิว ผู้ใดกล่าวว่า “เราจะไม่ให้” ผู้นั้นย่อมมีโทษต่อเหล่าเทวะ ต่อไฟศักดิ์สิทธิ์ และต่อพราหมณ์ทั้งหลาย

Verse 18

तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडाल्यमुपगच्छति । पादमुद्यम्य यो विप्रं हंति गां पितरौ गुरुम्

ผู้ใดยกเท้าขึ้นทำร้ายพราหมณ์—หรือฆ่าวัว ฆ่าบิดามารดา หรือฆ่าครูอาจารย์—ครั้นเวียนว่ายผ่านกำเนิดสัตว์นับร้อยแล้ว ย่อมตกสู่สภาพจัณฑาล (คนนอกวรรณะ)

Verse 19

रौरवे नियतो वासस्तस्य नास्तीह निष्कृतिः । यदि पुण्याद्भवेज्जन्म स एव पंगुतां व्रजेत्

ในนรกเรารวะ (Raurava) ที่พำนักของเขาถูกกำหนดแน่นอน; ที่นี่ไม่มีการไถ่บาปให้เขา แม้ด้วยบุญกุศลจะได้เกิดใหม่ เขาก็ยังจักประสบความพิการขา (เป็นง่อย)

Verse 20

अतिदीनो विषादी च दुःखशोकाभिपीडितः । एवं जन्मत्रयं प्राप्य भवेत्तस्य च निष्कृतिः

ยากไร้ยิ่งนัก เศร้าหมอง และถูกบีบคั้นด้วยทุกข์และโศก—เมื่อเวียนเกิดเช่นนี้ครบสามชาติแล้ว จึงบังเกิดนิษฺกฤติ (การชดใช้กรรมและหลุดพ้นจากหนี้กรรม) แก่เขา

Verse 21

मुष्टिचपेटकीलैश्च हन्याद्विप्रं तु यः पुमान् । तापने रौरवे घोरे कल्पांतं सोपि तिष्ठति

บุรุษใดทำร้ายพราหมณ์ด้วยหมัด ด้วยฝ่ามือ หรือด้วยอาวุธคม ผู้นั้นย่อมอยู่ในนรกอันน่าสะพรึงชื่อ ตาปนะ (Tāpana) และเรารวะ (Raurava) จนสิ้นกัลป์

Verse 22

अथ जन्म समासाद्य कुक्कुरः क्रूरचंडकः । अंत्यजातिषु जातोपि दरिद्रः कुक्षिशूलवान्

ครั้นแล้วเมื่อได้กำเนิดเช่นนั้น เขากลายเป็นสุนัข—ดุร้ายและโหดเหี้ยม; และแม้เกิดในหมู่ชนชั้นต่ำสุด ก็ยังยากจนและถูกทรมานด้วยอาการปวดท้องเสียด (โคลิก)

Verse 23

पादमुद्यच्छते वा यस्तस्य पादे शिलीपदः । खंजो वा मंदजंघो वा खण्डपादो भवेन्नरः

หากผู้ใดยกเท้าขึ้นเพื่อเตะ เท้าของผู้นั้นย่อมเป็นโรคศิลีปท (เท้าช้าง/elephantiasis); เขาจะกลายเป็นคนขาเป๋ ขาอ่อนแรง หรือถึงกับเท้าพิการขาดวิ่น

Verse 24

पक्षवातेन चांगानि प्रकंपंते सदैव हि । मातरं पितरं विप्रं स्नातकं च तपस्विनम्

ด้วยโรคอัมพาต อวัยวะของเขาย่อมสั่นไหวอยู่เสมอ ผู้ใดลบหลู่หรือทำร้ายมารดาบิดา พราหมณ์ สฺนาตกะ (ผู้สำเร็จการศึกษาศักดิ์สิทธิ์และอาบน้ำพิธี) และตบัสวี ย่อมประสบเช่นนี้

Verse 25

हत्वा गुरुगणं क्रोधात्कुंभीपाके चिरं भवेत् । उषित्वा चैव जायेत कीटजातिषु तत्परम्

ผู้ใดด้วยโทสะฆ่าหมู่คณาจารย์ ย่อมตกนรกกุมภีปากะเป็นเวลายาวนาน ครั้นอยู่ที่นั่นแล้ว จึงเกิดใหม่ในจำพวกแมลง มุ่งมั่นอยู่ในภาวะต่ำต้อยนั้น

Verse 26

विरुद्धं परुषं वाक्यं यो वदेद्धि द्विजातिषु । अष्टौ कुष्ठाः प्रजायंते तस्य देहे दृढं सुत

ผู้ใดกล่าวถ้อยคำขัดแย้งและหยาบกร้านท่ามกลางเหล่าทวิชะ ย่อมมีโรคเรื้อนแปดประการเกิดติดแน่นในกายของเขา โอ้บุตรผู้มั่นคง

Verse 27

विचर्चिकाथ दद्रूश्च मंडलः शुक्ति सिध्मकौ । कालकुष्ठस्तथा शुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः

ยังมีวิจรฺจิกา ดัทรุ มัณฑละ ศุกติ และสิธฺมกะ อีกทั้งกาลกุษฐะ ศุกละ และตะรุณะ—ล้วนเป็นโรคผิวหนังอันน่าสะพรึงยิ่ง

Verse 28

ततो भिषक्प्रयोगे च पापात्पुण्यं पलायते । अपुण्याज्जलरेखेव तेनैव निधनं व्रजेत्

ครั้นแล้วเมื่อเขาอาศัยการรักษาของแพทย์ ในบริบทแห่งบาปนั้น บุญย่อมหนีหายไปเพราะบาปนั้น ดุจเส้นที่ขีดบนผิวน้ำแล้วเลือนหาย และด้วยบาปนั้นเองเขาย่อมถึงความพินาศ

Verse 29

एषां मध्ये महाकुष्ठास्त्रय एव प्रकीर्तिताः । कालकुष्ठस्तथा शुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः

ในบรรดานี้ มี “มหากุษฐะ” ที่เลื่องลืออยู่สามประการ คือ กาลกุษฐะ (กุษฐะดำ), ศุกลกุษฐะ (กุษฐะขาว) และชนิด “ตะรุณะ” อันน่าสะพรึงยิ่งนัก

Verse 30

महापातकभावानां ज्ञानात्संसर्गतोपि वा । अतिपातकिनामेव त्रयो देहे भवंति वै

แม้เพียงรู้เท่าทันแล้วคบหาผู้เอนเอียงสู่มหาปาตกะ—หรือแม้เพียงสัมผัส—โทษสามประการย่อมบังเกิดในกายของผู้บาปหนักอย่างแท้จริง

Verse 31

संसर्गात्सहसंबंधाद्रोगः संचरते नृणाम् । दूरात्परित्यजेद्धीरः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

ด้วยการสัมผัสและคบหาใกล้ชิด โรคย่อมแพร่ไปในหมู่มนุษย์ ฉะนั้นผู้มีปัญญาควรเว้นห่าง; หากได้สัมผัสแล้ว พึงอาบน้ำชำระตามธรรมเนียม

Verse 32

पतितं कुष्ठसंयुक्तं चांडालं च गवाशिनम् । श्वानं रजस्वलां भिल्लं स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

เมื่อสัมผัสผู้ตกต่ำ (ปติตะ), ผู้เป็นกุษฐะ, จัณฑาล, ผู้กินเนื้อวัว, สุนัข, หญิงมีระดู หรือชาวภิลละแล้ว พึงอาบน้ำชำระให้บริสุทธิ์ตามพิธี

Verse 33

दुरितस्यानुरूपेण देहे कुष्ठा व्यवस्थिताः । इहलोके परत्रैवाप्यत्र नास्ति तु संशयः

กุษฐะย่อมตั้งมั่นในกายตามส่วนแห่งบาป—ทั้งในโลกนี้และในโลกหน้า; ข้อนี้ไม่มีความสงสัยเลย

Verse 34

न्यायेनोपार्जितां वृत्तिं ब्रह्मस्वं हरते तु यः । अक्षयं नरकं प्राप्य पुनर्जन्म न विद्यते

ผู้ใดฉกชิงปัจจัยเลี้ยงชีพที่ได้มาโดยธรรม—ทรัพย์ศักดิ์สิทธิ์ของพราหมณ์ (พรหมสวะ)—ผู้นั้นย่อมตกสู่นรกอันไม่สิ้นสูญ และไม่มีการเกิดใหม่อีกต่อไป

Verse 35

पिशुनो यस्तु विप्राणां रंध्रान्वेषणतत्परः । तं दृष्ट्वाप्यथवा स्पृष्ट्वा सचेलो जलमाविशेत्

ผู้ใดเป็นคนส่อเสียด มุ่งค้นหาช่องโหว่ความผิดของพราหมณ์—เพียงเห็นเขา หรือแม้แตะต้องเขาแล้ว ก็ควรลงสู่น้ำทั้งที่ยังสวมผ้า เพื่อชำระให้บริสุทธิ์

Verse 36

ब्रह्मस्वं प्रणयाद्भुक्तं दहत्यासप्तमं कुलम् । विक्रमेण तु भुंजानो दशपूर्वान्दशापरान्

ทรัพย์ของพราหมณ์ (พรหมสวะ) หากเสพด้วยความลำเอียงเพราะความรักใคร่ผิดที่ ย่อมเผาผลาญตระกูลถึงเจ็ดชั่วคน; แต่ผู้เสพด้วยกำลังบีบบังคับย่อมทำลายสิบชั่วคนก่อนและสิบชั่วคนหลัง

Verse 37

न विषं विषमित्याहुर्ब्रह्मस्वं विषमुच्यते । विषमेकाकिनं हंति ब्रह्मस्वं पुत्रपौत्रकम्

เขากล่าวกันว่า ‘พิษ’ มิใช่พิษแท้; สิ่งที่เรียกว่า ‘พิษ’ คือทรัพย์ของพราหมณ์ (พรหมสวะ) เมื่อถูกยึดโดยอธรรม พิษฆ่าได้เพียงคนเดียว แต่การยักยอกทรัพย์พราหมณ์ทำลายผู้นั้นพร้อมบุตรและหลาน

Verse 38

मोहाच्च मातरं गत्वा ब्राह्मणीं च गुरोस्त्रियम् । पतित्वा रौरवे घोरे पुनरुत्पत्तिदुर्लभः

ผู้ใดถูกความหลงครอบงำ เข้าไปหามารดาของตน และยังเข้าไปหาภรรยาพราหมณ์ของครูผู้เป็นคุรุ—ครั้นตกสู่นรกเราโรวะอันน่าสะพรึง—ย่อมได้การเกิดใหม่ยากยิ่ง

Verse 39

पतंति पितरस्तस्य कुंभीपाकेथ तापने । अवीचिकालसूत्रे च महारौरवरौरवे

บรรพชนของเขาตกลงสู่นรกกุมภีปากะและตาปนะ และยังตกสู่อวีจี กาลสูตร มหารอรวะ และรอรวะด้วย

Verse 40

कदाचिदपि वा तेषां निष्कृतिं नानुमेनिरे । प्राणं हत्वा द्विजातीनां स्वयं यात्यपुनर्भवम्

พวกเขาไม่เคยยอมรับการชดใช้บาปสำหรับกรรมเช่นนั้นเลย ครั้นพรากชีวิตของผู้เกิดสองครั้ง (ทวิชาติ) แล้ว ผู้นั้นย่อมไปเองสู่ภาวะไร้การหวนกลับ (อปุนรภวะ)

Verse 41

पतंति पुरुषास्तस्य रौरवे च सहस्रशः । नारद उवाच । सर्वेषामेव विप्राणां वधे च पातकं समम्

บรรดาผู้ติดตามของชายผู้นั้นนับพันตกสู่นรกเรารวะ นารทกล่าวว่า “สำหรับพราหมณ์ทั้งปวง บาปจากการฆ่านั้นเสมอกัน”

Verse 42

विषमं वा कुतस्तिष्ठेत्तत्त्वतो वक्तुमर्हसि । ब्रह्मोवाच । हत्वा विप्रं ध्रुवं पुत्र पातकं यदुदाहृतम्

“แล้วความไม่เสมอภาคแห่งผลกรรมอยู่ที่ใดกันแน่? จงกล่าวตามความจริงเถิด” พระพรหมตรัสว่า “ลูกเอ๋ย การฆ่าพราหมณ์นั้นถูกประกาศว่าเป็นบาปแน่นอน”

Verse 43

लभते ब्रह्महा घोरं वक्तव्यं चापरं शृणु । लक्षकोटिसहस्राणां ब्राह्मणानां वधं भजेत्

ผู้ฆ่าพราหมณ์ย่อมได้รับบาปอันน่าสะพรึง; จงฟังถ้อยคำต่อไปที่พึงกล่าว: เขามีความผิดประหนึ่งได้ฆ่าพราหมณ์นับแสนโกฏิเป็นพันๆ

Verse 44

वेदशास्त्रयुतं हत्वा श्रोत्रियं विजितेंद्रियम् । विप्रं च वैष्णवं हत्वा तस्माद्दशगुणोत्तरम्

การฆ่า “ศฺโรตริยะ” ผู้ประกอบด้วยพระเวทและศาสตรา ผู้ชนะอินทรีย์ และการฆ่าพราหมณ์ผู้เป็นไวษณพ—บาปนั้นกล่าวกันว่าหนักยิ่งกว่านั้นถึงสิบเท่า

Verse 45

स्ववंशान्पातयित्वा तु पुनर्जन्म न विंदते । त्रिवेदं स्नातकं हत्वा वधस्यांतं न विन्दते

แต่ผู้ใดทำให้วงศ์ตระกูลของตนตกต่ำ ย่อมไม่บรรลุการเกิดใหม่; และผู้ใดฆ่า “สนาตกะ” ผู้รู้สามพระเวท ย่อมไม่พบที่สุดแห่งบาปการฆ่านั้น

Verse 46

श्रोत्रियं च सदाचारं तीर्थमंत्रप्रपूतकम् । ईदृशं ब्राह्मणं हन्तुः पापस्यांतो न विद्यते

สำหรับผู้ฆ่าพราหมณ์เช่นนั้น—ผู้รู้พระเวท ผู้มีความประพฤติดี และผู้บริสุทธิ์ด้วยพิธีแห่งตีรถะและมนตร์—ย่อมไม่มีที่สุดแห่งบาป

Verse 47

अपकारं समुद्दिश्य द्विजः प्राणान्परित्यजेत् । दृश्यते येन चान्येन ब्रह्महा स भवेन्नरः

หากทวิชะผู้หนึ่งสละชีวิตด้วยเจตนาจะก่ออันตราย และมีผู้อื่นเป็นพยานเห็นเหตุการณ์นั้น ผู้นั้นย่อมเป็น “พรหมหันตา” ผู้ฆ่าพราหมณ์

Verse 48

वचोभिः परुषैर्वृत्तैः पीडितस्ताडितो द्विजः । यमुद्दिश्य त्यजेत्प्राणांस्तमाहुर्ब्रह्मघातिनम्

หากพราหมณ์ผู้ถูกทรมานและถูกทำร้ายด้วยถ้อยคำหยาบคายและความประพฤติอำมหิต สละชีวิตโดยหมายถึงผู้ใดผู้หนึ่ง ผู้นั้นถูกกล่าวว่าเป็น “พราหมณ์ฆาติน” ผู้ฆ่าพราหมณ์

Verse 49

ऋषयो मुनयो देवाः सर्वे ब्रह्मविदस्तथा । देशानां पार्थिवानां च स च वध्यो भवेदिह

เหล่าฤาษี มุนี และเทวดา ผู้รู้แจ้งในพระพรหม ต่างกล่าวว่า ในบรรดาผู้ปกครองแผ่นดินและกษัตริย์ บุคคลเช่นนี้ย่อมสมควรถูกประหารชีวิตในโลกนี้

Verse 50

अतो ब्रह्मवधं प्राप्य पितृभिः सह पच्यते । प्रायोपवेशकं विप्रं बुधः संमानयेद्ध्रुवम्

ดังนั้น เมื่อต้องโทษบาปแห่งการฆ่าพราหมณ์ เขาจึงถูกทรมานในนรกอเวจีร่วมกับบรรพบุรุษ ผู้มีปัญญาพึงเคารพพราหมณ์ผู้ถือปฏิบัติปรายโปเวศ (การอดอาหารจนตัวตาย) อย่างแน่นอน

Verse 51

दोषैश्चापि विनिर्मुक्तमुद्दिश्य प्राणमुत्सृजेत् । स प्रलिप्तो वधैर्घोरैर्न तु यं परिकीर्तयेत्

แม้ว่าผู้ใดจะสละชีวิตด้วยเจตนาที่จะหลุดพ้นจากความผิด แต่บุคคลเช่นนั้น ผู้แปดเปื้อนด้วยการฆ่าอันน่ากลัว ย่อมไม่ควรได้รับการกล่าวขานสรรเสริญ

Verse 52

आत्मघातं द्रुमारोहं कोटरै रूपजीविनं । यः कुर्यादात्मनोघातं स्ववंशे ब्रह्महा भवेत्

ผู้ใดกระทำการอัตวินิบาตกรรม ไม่ว่าจะด้วยการทำร้ายตนเอง การปีนต้นไม้ หรือการเข้าไปในโพรง ผู้นั้นย่อมได้ชื่อว่าเป็นผู้ฆ่าพราหมณ์ในวงศ์ตระกูลของตนเอง

Verse 53

भ्रूणं च घातयेद्यस्तु शिशुं वा आतुरं गुरुम् । ब्रह्महा स्वयमेव स्यान्न तु यं परिकीर्तयेत्

ผู้ใดฆ่าทารกในครรภ์ เด็ก หรือครูอาจารย์ที่เจ็บป่วย ผู้นั้นย่อมเป็นผู้ฆ่าพราหมณ์ด้วยตนเอง เขาไม่ควรได้รับการกล่าวถึงด้วยความเคารพหรือสรรเสริญ

Verse 54

मारयेच्च सगोत्रं वा ब्राह्मणं ब्राह्मणाधमः । तस्यैव तद्भवेत्पापं न तु यं परिकीर्त्तयेत्

แม้พราหมณ์ผู้ต่ำช้าจะฆ่าพราหมณ์ในโคตรเดียวกัน บาปแห่งกรรมนั้นย่อมตกแก่ผู้ฆ่าเท่านั้น—มิได้ตกแก่ผู้ซึ่งเขาเอ่ยนามหรืออัญเชิญกล่าวถึง

Verse 55

पीडयित्वा द्विजं शूद्रः स्वकार्यं चापि साधयेत् । तत्रापापे च शूद्रस्य पातकं नान्यथा भवेत्

หากศูทรเบียดเบียนทวิชะ (ผู้เกิดสองครั้ง) แล้วบรรลุประโยชน์ของตนได้ เมื่อการกระทำนั้นถูกวินิจฉัยว่าไม่เป็นบาปแก่ศูทร ก็ย่อมไม่เกิดปาตกะอื่นใดนอกเหนือจากนั้น

Verse 56

तात्कालिक वधं हत्वा हंतारमाततायिनं । न च हंता च तत्पापैर्लिप्यते द्विजसत्तम

โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ! เมื่อสังหารอาตตายินผู้มุ่งฆ่า ณ ที่นั้นในทันที ผู้สังหารย่อมไม่ถูกเปื้อนด้วยบาปอันเกิดจากกรรมนั้น

Verse 57

आततायिनमायांतमपि वेदांतगं रणे । जिघांसंतं जिघांसेच्च न तेन ब्रह्महा भवेत्

แม้อาตตายินจะยกมาทำร้าย—ถึงจะเป็นผู้รู้เวทานตะก็ตาม—ในสนามรบพึงฆ่าผู้ที่มุ่งฆ่าได้; ด้วยกรรมนั้นย่อมไม่เป็นพราหมณ์ฆาต (พรหมหะ)

Verse 58

अग्निदो गरदश्चैव धनहारी च सुप्तघः । क्षेत्रदारापहारी च षडेते ह्याततायिनः

ผู้วางเพลิง ผู้วางยาพิษ ผู้ลักทรัพย์ ผู้ฆ่าคนที่หลับอยู่ ผู้ยึดครองไร่นาแผ่นดิน และผู้ลักพาภรรยา—ทั้งหกนี้แลเรียกว่า ‘อาตตายิน’ คือผู้รุกรานอันรุนแรง

Verse 59

खलो राजवधोद्योगी पितॄणां च वधे रतः । अनुयायी नृपो राज्ञश्चत्वारश्चाततायिनः

คนชั่วผู้มุ่งหมายปลงพระชนม์พระราชา ผู้ยินดีในการฆ่าบิดา/บรรพชน ผู้ติดตามของพระราชา และพระราชาเอง—ทั้งสี่นี้พึงนับว่าเป็นอาตตายิน (ผู้รุกราน)

Verse 60

तत्क्षणान्न मृतं विप्रं पुनर्हंतुं न युज्यते । पुर्नहत्वा वधं घोरं ज्ञानात्प्राप्नोति निश्चितं

หากในขณะนั้นพราหมณ์ยังไม่สิ้นชีวิต ก็ไม่สมควรจะฟันซ้ำอีก แต่ถ้าฆ่าซ้ำลงไป ย่อมแน่นอนว่าต้องรับกรรมบาปแห่งการฆ่าอันน่าสยดสยอง ดังที่ทราบจากคำสอนแห่งญาณศักดิ์สิทธิ์

Verse 61

लोके विप्रसमो नास्ति पूजनीयो जगद्गुरुः । हत्वा तं यद्भवेत्पापं तत्परं च न विद्यते

ในโลกนี้ไม่มีผู้ใดเสมอพราหมณ์; ท่านควรบูชาเสมือนครูของโลก บาปที่เกิดจากการฆ่าท่านนั้น—ไม่มีบาปใดใหญ่ยิ่งกว่านั้น

Verse 62

देववत्पूजनीयोसौ देवासुरगणैर्नरैः । ब्राह्मणस्य समो नास्ति त्रिषु लोकेषु निश्चितं

ท่านควรได้รับการบูชาเสมือนเทพ โดยหมู่เทวะและอสูร ตลอดจนมนุษย์ทั้งหลาย; แน่นอนว่าในสามโลกไม่มีผู้ใดเสมอพราหมณ์

Verse 63

नारद उवाच । कां वृत्तिं समुपाश्रित्य जीवितव्यं द्विजेन हि । अपानेन सुरश्रेष्ठ तत्वतो वक्तुमर्हसि

นารทกล่าวว่า: “พราหมณ์ผู้เป็นทวิชะควรอาศัยวิถีเลี้ยงชีพเช่นใดจึงจะดำรงชีวิตได้? โอ้ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่เทพ โปรดกล่าวให้ตรงตามสัจจะและตามความเป็นจริงเถิด”

Verse 64

ब्रह्मोवाच । अयाचिता च या भिक्षा प्रशस्ता सा प्रकीर्तिता । उञ्छवृत्तिस्ततो भद्रा सुभद्रा सर्ववृत्तिषु

พระพรหมตรัสว่า: ทานที่ได้มาโดยมิได้เอ่ยขอ ย่อมได้รับการสรรเสริญ ดังนั้นการยังชีพด้วยอุญฉะ คือเก็บรวงข้าวที่เหลืออยู่ จึงเป็นมงคล—เป็นมงคลยิ่งกว่าวิถีเลี้ยงชีพทั้งปวง

Verse 65

यामाश्रित्य मुनिश्रेष्ठा गच्छंति ब्रह्मणः पदम् । दक्षिणा यज्ञशेषाणां ग्राह्या यज्ञगतेन हि

อาศัยวิถีอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ฤๅษีผู้ประเสริฐย่อมบรรลุถึงแดนแห่งพระพรหม และทักษิณา (ค่าบูชายัญ) พึงรับจากส่วนที่เหลือของยัญ เพราะเป็นสิ่งที่พิธีกรรมยัญรับรองไว้

Verse 66

पाठनं याजनं कृत्वा ग्रहीतव्यं धनं द्विजैः । पाठयित्वा पठित्वा च कृत्वा स्वस्त्ययनं शुभं

เมื่อได้ประกอบการสอนและการเป็นปุโรหิตประกอบยัญแล้ว ชนผู้เกิดสองครั้ง (ทวิชะ) พึงรับทรัพย์เป็นค่าตอบแทน ครั้นสอนผู้อื่นและสาธยายพระเวทด้วยตนแล้ว พึงประกอบพิธีสวัสตยายะนะอันเป็นมงคลด้วย

Verse 67

ब्राह्मणानामिदं जीव्यं शिष्टा वृत्तिः प्रतिग्रहः । शास्त्रोपजीविनो धन्या धन्या वृक्षोपजीविनः

สำหรับพราหมณ์ นี่คือชีพจรที่เหมาะสม: อาชีพที่ผู้รู้รับรอง คือประติกระหะ—การรับทาน ผู้ดำรงชีพด้วยศาสตราเป็นผู้มีบุญ และผู้ดำรงชีพด้วยผลแห่งพฤกษาก็เป็นผู้มีบุญเช่นกัน

Verse 68

धन्या वृक्षलताजीव्या वाटीसस्योपजीविनः । अन्न जंतु वधे पापं तस्य दोषोपशांतये

ผู้ดำรงชีพด้วยต้นไม้และเถาวัลย์เป็นผู้มีบุญ และผู้ยังชีพด้วยพืชผลในสวนก็มีบุญ เพราะการฆ่าสัตว์เพื่อเป็นอาหารย่อมมีบาป—อาหารเช่นนี้มีไว้เพื่อระงับโทษนั้น

Verse 69

नवधान्यानि शस्तानि विप्रेभ्यः संप्रदापयेत् । न चेत्प्राणिवधे ह्यत्र क्षीयंते चायुषो ध्रुवं

พึงถวายธัญญาหารทั้งเก้าประการและเสบียงอันสมควรแก่พราหมณ์โดยถูกต้องตามพิธี; มิฉะนั้น ในกรณีนี้เพราะการเบียดเบียนสัตว์มีชีวิต อายุย่อมร่อยหรอลงแน่นอน

Verse 70

तस्माद्दद्यात्सुबहूनि पितृदेवद्विजातिषु । अभावात्क्षत्त्रियावृत्तिर्ब्राह्मणैरूपजीव्यते

ฉะนั้นพึงให้ทานอย่างอุดมแก่บรรพชน เทวะ และเหล่าทวิชะ; เพราะเมื่อขาดการอุปถัมภ์อันควร วิถีเลี้ยงชีพของกษัตริย์ย่อมกลับต้องพึ่งพราหมณ์

Verse 71

न्याययुद्धेषु योद्धव्यं चरेद्वीरव्रतं शुभम् । स तया च द्विजो वृत्या यद्धनं लभते नृपात्

พึงรบเฉพาะในสงครามอันชอบธรรม และพึงประพฤติพรตแห่งวีรบุรุษอันเป็นมงคล; และทรัพย์ใดที่ทวิชะได้จากพระราชาโดยอาชีพและความประพฤติเช่นนั้น ย่อมถือว่าเหมาะสม

Verse 72

पितृयज्ञादिदानेषु मेध्यं तद्धनमुच्यते । समभ्यसेद्धनुर्विद्यां वेदयुक्तां सदानघः

ทรัพย์ที่นำไปใช้ในพิธีบูชาบรรพชน (ปิตฤยัชญะ) ยัญพิธี และการให้ทานทั้งหลาย เรียกว่า ‘เมธยะ’ คือทรัพย์อันบริสุทธิ์; และผู้ปราศจากมลทินพึงฝึกวิชาธนูอย่างเพียร พร้อมด้วยแนวทางแห่งพระเวทเสมอ

Verse 73

शक्तिकुंतगदाखड्ग परिघाणां समंततः । अश्वारोहं गजारोहमैंद्रजालममानकं

รอบด้านมีนักรบถือหอก ง้าว กระบอง ดาบ และตะบองเหล็ก; ทั้งทหารม้าและช้างศึก—เป็นภาพอัศจรรย์ดุจมายาแห่งพระอินทร์

Verse 74

रथभूमिगतं युद्धं युक्तं सर्वत्र कारयेत् । द्विज देव ध्रुवाणां च स्त्रीणां वृत्तं तपस्विनाम्

ไม่ว่ารบจากรถศึกหรือบนพื้นดิน พึงจัดให้การศึกเป็นไปโดยชอบตามธรรมะทุกประการ; และพึงคุ้มครองจารีตอันถูกต้องของพราหมณ์ เทวะ ผู้มั่นคงในธรรม สตรี และดาบสผู้บำเพ็ญตบะด้วย

Verse 75

साधु साध्वी गुरूणां च नृपाणां रक्षणाद्ध्रुवम् । यत्पुण्यं लभ्यते शूरैः कथं तद्ब्रह्मवादिभिः

แท้จริงแล้ว ด้วยการคุ้มครองสาธุชน สตรีผู้บริสุทธิ์ผู้มั่นคงในพรหมจรรย์ และครูบาอาจารย์ เหล่ากษัตริย์ย่อมได้บุญแน่นอน; แต่บุญเดียวกันนั้น ผู้กล่าวธรรมว่าด้วยพรหมัน (พรหมวาที) จะได้มาอย่างไรเล่า

Verse 76

सर्वपापक्षयं कृत्वा सोक्षयं स्वर्गमश्नुते । सम्मुखे न्याययुद्धे च पतंति ब्राह्मणा रणे

เมื่อทำลายบาปทั้งปวงแล้ว เขาย่อมบรรลุสวรรค์อันไม่เสื่อมสลาย และในสงครามอันชอบธรรมที่ประจันหน้า พราหมณ์ทั้งหลายก็อาจล้มลงในสนามรบได้

Verse 77

ते व्रजंति परं स्थानं न गम्यं ब्रह्मवादिनां । धर्मयुद्धस्य यद्वृत्तं शृणु पुण्यं यथार्थतः

พวกเขาย่อมไปสู่สถานอันสูงสุด ซึ่งแม้พรหมวาทีก็มิอาจเข้าถึง บัดนี้จงฟังโดยสัตย์จริงถึงเรื่องราวอันเป็นบุญแห่งสงครามธรรมะนั้นตามที่เกิดขึ้นจริง

Verse 78

संमुखेन प्रयुध्यंते न च गच्छंति कातरं । न भग्नं पृष्ठतो घ्नंति निःशस्त्रं प्रपलायितम्

พวกเขารบประจันหน้าและไม่ยอมตกสู่ความขลาดเขลา ไม่ฟันผู้ที่แตกพ่ายหันหลังให้ และไม่ทำร้ายผู้ไร้อาวุธที่กำลังหนีไป

Verse 79

अयुध्यमानं भीरुं च पतितं गतकल्मषं । असच्छूद्रं स्तुतिप्रीतमाहवे शरणागतम्

แม้ผู้ไม่ออกรบ ผู้หวาดกลัว ผู้ล้มลง ผู้ที่มลทินบาปสิ้นไปแล้ว—แม้เป็นศูทรผู้ต่ำต้อย ผู้ยินดีด้วยคำสรรเสริญ—หากมาขอพึ่งพาในสนามรบ ก็พึงรับไว้เป็นที่พึ่งและคุ้มครองเขา

Verse 80

हत्वा च नरकं यांति दुर्वृत्ता जयकांक्षिणः । एषा च क्षत्त्रिया वृत्तिः सदाचारैस्तु गीयते

ผู้ประพฤติชั่ว ผู้ใฝ่ชัยชนะ ฆ่าแล้วก็ไปสู่นรก นี่แลคือวิถีหน้าที่ของกษัตริย์นักรบ (กษัตริยะ) ดังที่ผู้ยึดมั่นในสทาจาระ—ความประพฤติดี—ได้กล่าวสรรเสริญไว้

Verse 81

यामाश्रित्य दिवं यांति सर्वक्षत्रियकुंजराः । धर्मयुद्धे शुभो मृत्युः संमुखे क्षत्त्रियस्य च

อาศัยหลักธรรมนั้น เหล่าวีรกษัตริยะผู้ดุจช้างศึกทั้งปวงย่อมไปสวรรค์ ในธรรมยุทธ์ ความตายเป็นมงคล—ยิ่งนักเมื่อกษัตริยะเผชิญมันต่อหน้าอย่างองอาจ

Verse 82

अत्र पूतो भवेत्सोपि सर्वपापैः प्रमुच्यते । स तिष्ठेत्स्वर्गलोके च प्रासादे रत्नभूषिते

ณ ที่นี้ แม้ผู้นั้นก็ย่อมบริสุทธิ์และหลุดพ้นจากบาปทั้งปวง แล้วเขาย่อมพำนักในสวรรค์โลก ในปราสาทที่ประดับด้วยรัตนะ

Verse 83

जांबूनदमयस्तंभे रत्नभूषितभूतले । इष्टद्रव्यैः सुसंपूर्णे दिव्यवस्त्रोपशोभिते

มีเสาเป็นทองชัมพูนท (Jāmbūnada) พื้นปราสาทประดับรัตนะ; บริบูรณ์ด้วยเครื่องบูชาที่ปรารถนา และงดงามด้วยอาภรณ์ทิพย์

Verse 84

पुरतः कल्पवृक्षाश्च तिष्ठंति सर्वदायिनः । वापीकूपतटाकाद्यैरुद्यानैरुपशोभिते

เบื้องหน้า มีต้นกัลปพฤกษ์ตั้งอยู่ เป็นผู้ประทานทุกสิ่งเสมอ; และสถานที่นั้นงดงามประดับด้วยอุทยานและแหล่งน้ำ—บ่อขั้นบันได บ่อบาดาล สระ และอื่น ๆ

Verse 85

यौवनाढ्याश्च सेवंते तं देवपुरकन्यकाः । तस्याग्रतो मुदा नित्यं नृत्यंत्यप्सरसां गणाः

เหล่านางกัลยาณีแห่งนครทิพย์ ผู้เปี่ยมด้วยความงามแห่งวัยเยาว์ คอยปรนนิบัติท่าน; และเบื้องหน้าท่าน หมู่อัปสรานางฟ้าร่ายรำด้วยความปีติอยู่เนืองนิตย์

Verse 86

गीतं गायंति गंधर्वा देवाश्च स्तुतिपाठकाः । एवं क्रमेण कल्पांते सार्वभौमो भवेन्नृपः

เหล่าคันธรรพ์ขับขานบทเพลง และเหล่าเทวะสาธยายบทสรรเสริญ; ดังนี้โดยลำดับ ครั้นถึงปลายกัลป์ พระราชาย่อมเป็นจักรพรรดิผู้ครอบครองทั่วหล้า

Verse 87

सर्वभोगैककर्ता च नीरुङ्मन्मथविग्रहः । तस्य पत्न्यः प्ररूपाढ्याः सदैव यौवनान्विताः

ท่านผู้เดียวเป็นผู้ประทานสุขภาวะและความเพลิดเพลินทั้งปวง รูปกายปราศจากโรคาพาธ—ประหนึ่งกามเทพอวตาร; พระมเหสีทั้งหลายงามพร้อม และทรงความเยาว์อยู่เสมอ

Verse 88

धर्मशीलाः सुताः शुभ्राः समृद्धाः पितृसंमताः । एवं क्रमेण भुंजंति सप्तजन्मसु क्षत्रियाः

มีบุตรผู้ตั้งมั่นในธรรม—ผุดผ่อง มั่งคั่ง และเป็นที่ยอมรับของบรรพชน; ดังนี้ตามลำดับ กษัตริย์นักรบ (กษัตริยะ) ย่อมเสวยความรุ่งเรืองตลอดเจ็ดชาติภพ

Verse 89

अन्यायेन तु योद्धारस्तिष्ठंति नरके चिरम् । एवं च क्षत्रिया वृत्तिर्ब्राह्मणैरुपजीव्यते

นักรบผู้ทำศึกด้วยอธรรมย่อมตกนรกอยู่นานนัก ดังนี้ความเป็นอยู่และจารีตของกษัตริย์ย่อมได้รับการค้ำจุนและชี้นำโดยพราหมณ์

Verse 90

वैश्यैः शूद्रैस्तथान्यैश्च अंत्यजैर्म्लेच्छजातिभिः । ये च योधाः प्रयुध्यंते न्याययुद्धेन सर्वदा

ทั้งโดยไวศยะ ศูทร และผู้อื่นด้วย—โดยพวกอันตยชะและผู้เกิดในหมู่มเลจฉะ—คือเหล่านักรบผู้ทำศึกตามธรรมยุติแห่งสงครามอยู่เสมอ

Verse 91

तेपि यांति परं स्थानं सर्वे वर्णा द्विजातयः । न शूरो यो द्विजो भीरुरस्त्रशस्त्रविवर्जितः

เขาเหล่านั้นก็ย่อมถึงสถานอันสูงสุด—เหล่าทวิชะทุกวรรณะ แต่ทวิชะผู้ไม่กล้าหาญ ขลาดหวาด และปราศจากอาวุธ ย่อมถูกติว่าไม่สมควรแก่ธรรมของนักรบ

Verse 92

विपत्तौ वैश्यवृतिं च कारयेद्द्विजसत्तमः । वैश्यवृत्तिं वणिग्भावं कृषिं चैव तथापरैः

คราววิบัติ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะอาจประกอบชีพแบบไวศยะได้ และอาชีพไวศยะนั้นคือการค้าและการกสิกรรม ดังที่อาจารย์อื่นๆ สอนไว้

Verse 94

कारयेत्कृषिवाणिज्यं विप्रकर्म न च त्यजेत् । वणिग्भावान्मृषात्युक्तौ दुर्गतिं प्राप्नुयाद्द्विजः । आर्द्रद्रव्यं परित्यज्य ब्राह्मणो लभते शिवम् । समुत्पाद्य ततो वृत्तिं दद्याद्विप्राय सर्वशः

เขาอาจให้ทำกสิกรรมและการค้าได้ แต่ไม่พึงละทิ้งกิจของพราหมณ์ หากทวิชะกล่าวเท็จเพราะนิสัยพ่อค้า ย่อมตกสู่ความเสื่อมทราม เมื่อสละทรัพย์ที่ได้มาโดยมิชอบ พราหมณ์ย่อมได้มงคล แล้วเมื่อก่อเกิดปัจจัยยังชีพแล้ว พึงถวายส่วนหนึ่งแก่พราหมณ์โดยทั่วกัน

Verse 95

पितृयज्ञे तथा चाग्नौ जुहुयाद्विधिवद्द्विजः । तुलेऽसत्यं न कर्त्तव्यं तुलाधर्मप्रतिष्ठिता

พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้งพึงถวายอาหุติตามพระวินัยในพิธีบูชาบรรพชน และลงสู่ไฟศักดิ์สิทธิ์; และไม่พึงกล่าวเท็จในการชั่งตวง เพราะตาชั่งตั้งมั่นอยู่บนธรรมะ

Verse 96

छलभावं तुले कृत्वा नरकं प्रतिपद्यते । अतुलं चापि यद्द्रव्यं तत्र मिथ्या परित्यजेत्

ผู้ใดทำกลอุบายในการชั่ง ย่อมตกสู่นรก และสิ่งของใดมิได้มีไว้เพื่อชั่ง ก็อย่าทำมุสาว่าชั่งมันเพื่อเอาเปรียบ

Verse 97

एवं मिथ्या न कर्त्तव्या मृषा पापप्रसूतिका । नास्ति सत्यात्परोधर्मो नानृतात्पातकं परम्

ฉะนั้นไม่พึงกล่าวมุสา เพราะคำเท็จเป็นบ่อเกิดแห่งบาป ไม่มีธรรมใดสูงกว่าสัจจะ และไม่มีบาปใดใหญ่กว่าความไม่จริง

Verse 98

अतः सर्वेषु कार्येषु सत्यमेव विशिष्यते । अश्वमेधसहस्रं तु सत्यं च तुलया धृतम्

ฉะนั้นในกิจทั้งปวง สัจจะเท่านั้นเป็นยอดยิ่ง เขานำอัศวเมธพันครั้งกับสัจจะวางบนตาชั่ง—สัจจะหนักยิ่งกว่านั้น

Verse 99

अश्वमेधसहस्राद्धि सत्यमेव विशिष्यते । यो वदेत्सर्वकार्येषु सत्यं मिथ्या परित्यजेत्

สัจจะย่อมประเสริฐยิ่งกว่าการบูชาอัศวเมธพันครั้ง ผู้ใดพึงกล่าวความจริงในกิจทั้งปวง และละทิ้งความเท็จเสีย

Verse 100

स निस्तरति दुर्गाणि स्वर्गमक्षयमश्नुते । वाणिज्यं कारयेद्विप्रो मिथ्याऽवश्यं परित्यजेत्

ผู้นั้นย่อมข้ามพ้นอันตรายอันยากยิ่ง และบรรลุสวรรค์อันไม่เสื่อมสลาย พราหมณ์อาจประกอบพาณิชย์ได้ แต่พึงละความเท็จโดยแน่นอน

Verse 101

वृद्धिं च निक्षिपेत्तीर्थे स्वयं शेषं तु भोजयेत् । देहक्लेशात्तत्सहस्रगुणं भवति सर्वदा

พึงถวายส่วนเกินไว้ ณ ตีรถะอันศักดิ์สิทธิ์ และตนเองบริโภคเพียงส่วนที่เหลือ ด้วยความลำบากแห่งกาย บุญจากกรรมนั้นย่อมทวีเป็นพันเท่าเสมอ

Verse 102

अर्थार्जनविधौ मर्त्या विशंति विषमे जले । कांतारमटवीं चैव श्वापदैः सेवितां तथा

ในการแสวงหาทรัพย์ มนุษย์ย่อมลงสู่สายน้ำอันคดเคี้ยวอันตราย และยังบุกป่ารกชัฏกับถิ่นทุรกันดารที่สัตว์ร้ายชุมนุมอีกด้วย

Verse 103

गिरिं गिरिगुहां दुर्गां म्लेच्छानां शस्त्रपातिनाम् । गृहं प्रतिभयं स्थानं धनलोभात्समंततः

ด้วยความโลภในทรัพย์ แม้ภูเขา ถ้ำภูเขา หรือป้อมปราการ ก็กลับเป็นที่พำนักอันน่าหวาดหวั่น เป็นแหล่งของพวกมเลจฉะผู้ฟันด้วยอาวุธจากทุกทิศ

Verse 104

सुतदारान्परित्यज्य दूरं गच्छंति लोभिनः । स्कंधे भारं वहंत्यन्ये तर्यां चक्रे निपातनैः

คนโลภละทิ้งบุตรและภรรยาแล้วไปไกล บางคนแบกภาระไว้บนบ่า; บางคนถูกเฆี่ยนตีจนล้มลงในเรือข้ามฟากหรือถูกผลักลงสู่กงล้อ

Verse 105

क्षेपणीभिर्महादुःखैस्सदा प्राणव्ययेन च । अर्थस्य संचयः पुत्र प्राणात्प्रियतरो महान्

ด้วยความทุกข์ใหญ่ที่เกิดเนืองนิตย์และการสิ้นเปลืองแห่งลมหายใจ ชนเอ๋ยบุตร การสั่งสมทรัพย์ย่อมเป็นที่รักยิ่ง ถึงกับยิ่งกว่าชีวิตเอง

Verse 106

एभिर्न्यायार्जितं वित्तं वणिग्भावेन यत्नतः । पितृदेवद्विजातिभ्यो दत्तं चाक्षयमश्नुते

ทรัพย์ที่ได้มาโดยชอบธรรมด้วยวิธีเหล่านี้ ด้วยความเพียรดุจพ่อค้า—เมื่อถวายแก่บรรพชน เทพเจ้า และทวิชะ—ย่อมบังเกิดบุญกุศลอันไม่สิ้นสุด

Verse 107

एतौ दोषौ महांतौ च वाणिज्ये लाभकर्मणि । लोभानामपरित्यागो मृषा ग्राह्यश्च विक्रयः

ในการค้าหวังกำไร มีโทษใหญ่สองประการ: ไม่ละความโลภ และซื้อขายด้วยความเท็จและการหลอกลวง

Verse 108

एतौ दोषो परित्यज्य कुर्यादर्थार्जनं बुधः । अक्षयं लभते दानाद्वणिग्दोषैर्न लिप्यते

ละโทษสองประการนี้แล้ว บัณฑิตพึงแสวงหาทรัพย์; ด้วยทานย่อมได้บุญอันไม่เสื่อม และไม่มัวหมองด้วยโทษแห่งพ่อค้า

Verse 109

पुण्यकर्मरतो विप्रः कृषिं हि परिकारयेत् । वाहयेद्दिवसस्यार्धं बलीवर्दचतुष्टयम्

พราหมณ์ผู้ยินดีในกุศลกรรม พึงให้มีการทำนาไร่; และให้โคผู้สี่ตัวเทียมเป็นหมู่ ทำงานไถครึ่งวัน

Verse 110

अभावात्त्रितयं चैव अविश्रामं न कारयेत् । चारयेच्च तृणेऽच्छिन्नै चोरव्याघ्रविवर्जिते

เมื่อสิ่งทั้งสามนี้ขาดไป ไม่พึงบังคับให้สัตว์เดินต่อเนื่องโดยไร้การพัก; ควรปล่อยให้เล็มหญ้า ณ ที่ซึ่งหญ้ายังไม่ถูกตัด และปลอดจากโจรกับเสือโคร่ง

Verse 111

दद्याद्घासं यथेष्टं च नित्यमातर्पयेत्स्वयम् । गोष्ठं च कारयेत्तस्य किंचिद्विघ्नविवर्जितम्

พึงให้หญ้าอาหารตามสมควร และทุกวันพึงดูแลให้มันอิ่มเอมด้วยตนเอง; อีกทั้งพึงจัดสร้างคอกโคให้มัน เป็นคอกที่ปราศจากอุปสรรคและความรบกวนใดๆ

Verse 112

सदा गोमयमूत्राभ्यां विघसैश्च विवर्जितम् । न मलं निक्षिपेद्गोष्ठे सर्वदेवनिकेतने

คอกโคซึ่งนับว่าเป็นนิเวศแห่งเทพทั้งปวง พึงรักษาให้สะอาดเสมอ ปราศจากมูลโค ปัสสาวะโค และเศษอาหารตกค้าง; อย่าทิ้งสิ่งโสโครกลงในคอกโค

Verse 113

आत्मनः शयनीयस्य सदृशं कारयेद्बुधः । समं निर्वापयेद्यत्नाच्छीतवातरजस्तथा

บัณฑิตพึงจัดทำ (ที่นอนนั้น) ให้คล้ายที่บรรทมของตนเอง และพึงเพียรปรับให้เรียบเสมอ พร้อมทำให้เย็นสบายโดยทั่ว เพื่อกันความหนาว ลม และฝุ่นละออง

Verse 114

प्राणस्य सदृशं पश्येद्गां च सामान्यविग्रहम् । अस्य देहे सुखंदुःखं तथा तस्यैव कल्पते

พึงมองโคประหนึ่งลมหายใจแห่งชีวิตของตน เพราะมีสภาพกายอันร่วมกัน; สุขและทุกข์ที่เกิดขึ้นในกายนี้ พึงเข้าใจว่าเกิดแก่โคนั้นด้วยเช่นกัน

Verse 115

अनेन विधिना यस्तु कृषिकर्माणि कारयेत् । स च गोवाहनैर्दोषैर्न लिप्येत धनी भवेत्

แต่ผู้ใดให้ทำกสิกรรมตามวิธีที่กำหนดนี้ ผู้นั้นย่อมไม่มัวหมองด้วยโทษที่เกี่ยวเนื่องกับโคเทียมและพาหนะ และย่อมเป็นผู้มั่งคั่ง

Verse 116

दुर्बलं पीडयेद्यस्तु तथैव गदसंयुतम् । अतिबालातिवृद्धं च स गोहत्यां समालभेत्

ผู้ใดข่มเหงผู้อ่อนแอ ทั้งผู้เจ็บป่วย ตลอดจนผู้เยาว์ยิ่งและผู้ชรามาก ผู้นั้นย่อมรับบาปเสมือนการฆ่าโค

Verse 117

विषमं वाहयेद्यस्तु दुर्बलं सबलं तथा । स गोहत्यासमं पापं प्राप्नोतीह न संशयः

ผู้ใดบังคับสัตว์ที่อ่อนแรงให้แบกของไม่สมดุลหรือหนักเกินควร ปฏิบัติต่อผู้อ่อนแรงดุจผู้มีกำลัง ผู้นั้นย่อมได้บาปเสมอการฆ่าโค ไม่ต้องสงสัย

Verse 118

यो वाहयेद्विना सस्यं खादंतं गां निवारयेत् । मोहात्तृणं जलं वापि स गोहत्यासमं लभेत्

ผู้ใดใช้โคทำงานทั้งที่ไม่มีความจำเป็นเรื่องพืชผล หรือห้ามโคที่กำลังกินอยู่ หรือด้วยความหลงยังปฏิเสธแม้หญ้าหรือน้ำแก่โคนั้น ผู้นั้นย่อมได้บาปเสมอการฆ่าโค

Verse 119

संक्रांत्यां पौर्णमास्यां चामावास्यायां तथैव च । हलस्य वाहनात्पापं गवामयुतहत्यया

ในวันสังกรานติ ในวันเพ็ญ และในวันเดือนดับด้วย บาปจากการใช้คันไถเป็นพาหนะ กล่าวกันว่าเสมอด้วยบาปแห่งการฆ่าโคหนึ่งหมื่นตัว

Verse 120

अमूषु पूजयेद्यस्तु सितैश्चित्रादिभिर्नरः । कज्जलैः कुसुमैस्तैलैः सोक्षयं स्वर्गमश्नुते

แต่บุรุษผู้บูชารูปศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นด้วยเครื่องบูชาสีขาว ด้วยภาพเขียนและสิ่งทำนองนั้น—ด้วยกัชชล (คอห์ล), ดอกไม้ และน้ำมัน—ย่อมบรรลุสวรรค์อันไม่เสื่อมสลาย

Verse 121

घासमुष्टिं परगवे यो ददाति सदाह्निकम् । सर्वपापक्षयस्यस्य स्वर्गं चाक्षयमश्नुते

ผู้ใดถวายหญ้าหนึ่งกำมือแก่โคของผู้อื่นเป็นนิตย์ทุกวัน ย่อมได้ความสิ้นไปแห่งบาปทั้งปวง และเสวยสวรรค์อันไม่สิ้นสุด

Verse 122

यथा विप्रस्तथा गौश्च द्वयोः पूजाफलं समम् । विचारे ब्राह्मणो मुख्यो नृणां गावः पशौ तथा

ดังที่พราหมณ์เป็นผู้ควรสักการะ โคก็เป็นผู้ควรสักการะเช่นกัน ผลแห่งการบูชาทั้งสองเสมอกัน แต่เมื่อพิจารณาแล้ว ในหมู่มนุษย์พราหมณ์เป็นประธาน และในหมู่สัตว์โคเป็นประธาน

Verse 123

नारद उवाच । विप्रो ब्रह्ममुखे जातः कथितो मे त्वयानघ । कथं गोभिः समो नाथ विस्मयो मे विधे ध्रुवम्

นารทกล่าวว่า “โอ้ผู้ปราศจากมลทิน ท่านได้บอกข้าว่า พราหมณ์เกิดจากพระโอษฐ์ของพระพรหม แล้วเขาจะเสมอกับโคได้อย่างไร โอ้พระนาถ? โอ้พระผู้สร้าง เรื่องนี้น่าอัศจรรย์แก่ข้ายิ่งนัก”

Verse 124

ब्रह्मोवाच । शृणु चात्र यथातथ्यं ब्राह्मणानां गवां यथा । एकपिंडक्रियैक्यं तु पुरुषैर्निर्मितं पुरा

พระพรหมตรัสว่า “จงฟังความจริงตามที่เป็น—ว่าด้วยพราหมณ์และโค ในกาลก่อน มนุษย์ได้ตั้งหลักไว้ว่า การถวายปิณฑะ (ก้อนข้าวบูชาบรรพชน) เพียงหนึ่ง และพิธีกรรมชุดเดียว ย่อมเป็นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน”

Verse 125

पुरा ब्रह्ममुखोद्भूतं कूटं तेजोमयं महत् । चतुर्भागप्रजातं तद्वेदोग्निर्गौर्द्विजस्तथा

กาลดึกดำบรรพ์ จากพระโอษฐ์ของพระพรหมได้บังเกิดกองรัศมีอันยิ่งใหญ่ สว่างไสวและรวมแน่นเป็นหนึ่งเดียว แล้วรัศมีนั้นแยกเป็นสี่ส่วน ก่อกำเนิดเป็นพระเวท อัคนี โค และทวิชะ (พราหมณ์)

Verse 126

प्राक्तेजः संभवो वेदो वह्निरेव तथैव च । परतो गौस्तथा विप्रो जातश्चैव पृथक्पृथक्

จากรัศมีดั้งเดิม พระเวทได้บังเกิด และอัคนีก็บังเกิดเช่นกัน ต่อจากนั้น โคและวิปร (พราหมณ์) ก็ถือกำเนิดขึ้น—แต่ละสิ่งแยกกัน ต่างกันโดยสิ้นเชิง

Verse 127

तत्र सृष्टा मया चादौ वेदाश्चत्वार एकशः । स्थित्यर्थं सर्वलोकानां भुवनानां समंततः

ณ ที่นั้น ในปฐมกาล เราได้สร้างพระเวททั้งสี่ให้เป็นหนึ่งเดียว เพื่อค้ำจุนความดำรงอยู่ของสรรพโลกและสรรพภูมิรอบทิศทุกด้าน

Verse 128

अग्निर्हव्यानि भुंजीत देवहेतोस्तथा द्विजः । आज्यं गोप्रभवं विद्धि तस्मादेते प्रसूतकाः

อัคนีเสวยเครื่องบูชายัญเพื่อประโยชน์แก่เหล่าเทวะ และทวิชะ (พราหมณ์) ก็ร่วมรับส่วนแห่งทานนั้นด้วย จงรู้ว่าเนยใส (ฆฤตะ) เกิดจากโค เพราะฉะนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเรียกว่า ‘ประสูตกะ’

Verse 129

न संति यदि लोकेषु चत्वारोमी महत्तराः । तदाखिलं च भुवनं नष्टं स्थावरजंगमम्

หากในโลกทั้งหลายไม่มีมหันตะทั้งสี่นี้แล้ว ไตรภพทั้งสิ้น—ทั้งสิ่งอยู่นิ่งและสิ่งเคลื่อนไหว—ย่อมพินาศสิ้น

Verse 130

एभिर्धृताः सदा लोकाः प्रतिष्ठंति स्वभावतः । स्वभावो ब्रह्मरूपोसावेते ब्रह्ममयाः स्मृताः

ด้วยสิ่งเหล่านี้ โลกทั้งหลายจึงถูกค้ำจุนอยู่เสมอ และตั้งมั่นตามสภาวะเดิมของตนเอง สภาวะนั้นมีรูปเป็นพรหมัน; ฉะนั้นจึงระลึกกันว่าโลกทั้งปวงแผ่ซ่านด้วยพรหมัน

Verse 131

तस्माद्गौः पूजनीयोसौ विप्र देवासुरैरपि । उदारः सर्वकार्येषु जातस्तथ्यो गुणाकरः

เพราะฉะนั้น โอ พราหมณ์ โคตัวนั้นควรแก่การบูชา แม้โดยเหล่าเทวะและอสูร นางเอื้อเฟื้อในกิจทั้งปวง เกิดมาเป็นผู้เกื้อกูลโดยแท้ และเป็นขุมทรัพย์แห่งคุณธรรม

Verse 132

सर्वदेवमयः साक्षात्सर्वसत्वानुकंपकः । अस्य कार्यं मया सृष्टं पुरैव पोषणं प्रति

ท่านนั้นเป็นองค์รวมแห่งเทพทั้งปวงโดยตรง และทรงเมตตาต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย กิจหน้าที่นี้ของท่าน เราได้สร้างไว้แต่กาลก่อน เพื่อการหล่อเลี้ยงและค้ำจุนโลก

Verse 133

अतएव मया दत्तं वरं चातिसुशोभनम् । एकजन्मनि ते मोक्षस्तवास्त्विति विनिश्चितम्

เพราะเหตุนั้น เราจึงประทานพรอันงดงามยิ่งแก่เจ้า ได้ตัดสินแน่นอนแล้วว่า ในชาติเดียวเท่านั้น โมกษะจักเป็นของเจ้า

Verse 134

अत्रैव ये मृता गावस्त्वागच्छंति ममालयम् । पापस्य कणमात्रं तु तेषां देहेन तिष्ठति

โคทั้งหลายที่ตาย ณ ที่นี้เอง ย่อมมาถึงแดนของเรา และในกายของนางนั้น แม้ธุลีแห่งบาปเพียงเล็กน้อยก็ไม่คงค้างติดอยู่

Verse 135

देवी गौर्धेनुका देवाश्चादिदेवी त्रिशक्तिका । प्रसादाद्यस्य यज्ञानां प्रभवो हि विनिश्चितः

พระนางคือเทวี—กามเธนุโคผู้ประทานปรารถนา เป็นหมู่เทพทั้งปวงในองค์เดียว เป็นอาทิเทวีผู้ทรงสามศักติ; ด้วยพระกรุณาของพระนางเท่านั้น การบังเกิดแห่งยัญญะจึงแน่นอน

Verse 136

गवां सर्वपवित्राणि पुनंति सकलं जगत् । मूत्रं गोर्गोमयं क्षीरं दधिसर्पिस्तथैव च

สรรพสิ่งอันบริสุทธิ์ยิ่งจากโคย่อมชำระโลกทั้งปวง—คือปัสสาวะโค มูลโค น้ำนม โยเกิร์ต/นมเปรี้ยว และเนยใส (ฆี) ด้วย

Verse 137

अमीषां भक्षणे पापं न तिष्ठति कलेवरे । तस्माद्घृतं दधि क्षीरं नित्यं खादंति धार्मिकाः

เมื่อบริโภคสิ่งเหล่านี้ บาปย่อมไม่ตั้งอยู่ในกาย ดังนั้นผู้ทรงธรรมจึงรับประทานเนยใส (ฆี) นมเปรี้ยว และน้ำนมเป็นนิตย์

Verse 138

विशिष्टं सर्वद्रव्येषु गव्यमिष्टं परं शुभम् । यस्यास्ये भोजनं नास्ति तस्य मूर्तिस्तु पूतिका

ในบรรดาวัตถุทั้งปวง สิ่งที่มาจากโคถือว่ายอดเยี่ยม เป็นที่ปรารถนายิ่ง และเป็นมงคลสูงสุด แต่ผู้ใดไม่มีอาหารในปาก รูปกายของผู้นั้นก็เป็นเพียงกลิ่นเหม็น

Verse 139

अन्नाद्यं पंचरात्रेण सप्तरात्रेण वै पयः । दधि विंशतिरात्रेण घृतं स्यान्मासमेककम्

อาหารสุกยังใช้ได้ห้าคืน; น้ำนมได้เจ็ดคืน. นมเปรี้ยวอยู่ได้ยี่สิบคืน ส่วนเนยใส (ฆี) อยู่ได้ครบหนึ่งเดือน

Verse 140

अगव्यैर्यस्तु भुंक्ते वै मासमेकं निरंतरम् । भोजने तस्य मर्त्यस्य प्रेताः खादंति चैव हि

แต่ผู้ใดกินอาหารที่ปรุงด้วยสิ่งซึ่งมิใช่ผลิตภัณฑ์จากโคติดต่อกันตลอดหนึ่งเดือน—ในมื้ออาหารของปุถุชนผู้นั้น เหล่าเปรต (วิญญาณผู้ล่วงลับ) ย่อมมาร่วมกินอย่างแท้จริง

Verse 141

परमान्नं परं शुद्धं स्विन्नं चातपतण्डुलैः । भुक्त्वा तु यत्कृतं पुण्यं कोटिकोटिगुणं भवेत्

หากผู้ใดได้เสวย ‘ปรมานนะ’ อันบริสุทธิ์ยิ่ง ซึ่งหุงด้วยการนึ่งข้าวที่ตากแดดแล้ว บุญที่บังเกิดย่อมทวีคูณเป็นโกฏิโกฏิเท่า

Verse 142

अन्यच्चापि च यद्द्रव्यं हविष्यं शास्त्रनिर्मितम् । तद्भुक्तवा यत्कृतं कर्म सर्वं लक्षगुणं भवेत्

ยิ่งกว่านั้น วัตถุใดๆ ที่คัมภีร์กำหนดว่าเป็น ‘หวิษยะ’ (ของถวายในยัญพิธี) เมื่อบริโภคแล้ว กรรมใดที่กระทำต่อจากนั้น ย่อมมีผลทวีเป็นแสนเท่า

Verse 143

निरामिषं च यत्किंचित्तस्माद्यद्यत्फलं लभेत् । तस्माद्गौः सर्वकार्येषु शस्त एको युगेयुगे

ผลใดๆ ที่พึงได้จากการถือปฏิบัติอันไม่เบียดเบียนและเป็นนิรามิษะ (ไม่กินเนื้อ) —เพราะเหตุนั้น ในทุกยุคทุกสมัย ในกิจทั้งปวง โคเท่านั้นที่ได้รับการสรรเสริญ

Verse 144

सर्वदा सर्वकामेषु धर्मकामार्थमोक्षदः । नारद उवाच । केषु किं वा प्रयोगेण परं पुण्यं प्रकीर्तितं

ในกาลทุกเมื่อ เพื่อความปรารถนาทั้งปวง (การปฏิบัตินั้น) ประทานธรรมะ กามะ อรรถะ และโมกษะ นารทกล่าวว่า: “ในสิ่งใด หรือด้วยวิธีการประยุกต์เช่นไร จึงกล่าวว่าเป็นบุญสูงสุด?”

Verse 145

वद तत्सर्वलोकेश यथा जानामि तत्वतः । ब्रह्मोवाच । सकृत्प्रदक्षिणं कृत्वा गोधनं चाभिवंदयेत्

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าแห่งโลกทั้งปวง โปรดตรัสบอกเถิด เพื่อข้าพเจ้าจะรู้ตามความจริง” พระพรหมตรัสว่า “เมื่อเวียนประทักษิณหนึ่งรอบแล้ว พึงนอบน้อมบูชาฝูงโคด้วย”

Verse 146

सर्वपापैर्विनिर्मुक्तः स्वर्गं चाक्षयमश्नुते । सुराचार्यो यथा वंद्यः पूज्योसौ माधवो यथा

ผู้ใดพ้นจากบาปทั้งปวง ย่อมบรรลุสวรรค์อันไม่เสื่อมสูญ ดังที่อาจารย์แห่งเทวะควรแก่การเคารพ ผู้นั้นก็สมควรแก่การบูชา—ดุจพระมาธวะ (พระวิษณุ) เอง

Verse 147

सप्तप्रदक्षिणं कृत्वा चैश्वर्यात्पाकशासनः । कल्य उत्थाय गोमध्ये पात्रं गृह्य सहोदकम्

ครั้นทำประทักษิณเจ็ดรอบแล้ว ปากศาสนะ (พระอินทร์) ผู้ทรงอิศวริยานุภาพก็ลุกขึ้นยามรุ่งอรุณ; และยืนอยู่ท่ามกลางฝูงโค จึงหยิบภาชนะพร้อมน้ำขึ้นมา

Verse 148

निषिंचेद्यो गवां शृंगं मस्तकेनैव तज्जलम् । प्रतीच्छेत निराहारस्तस्य पुण्यं निबोधत

จงรู้ถึงบุญนี้: หากผู้ใดรินน้ำจากเขาโค แล้วรับน้ำนั้นลงบนศีรษะของตนเอง พร้อมทั้งถือศีลอด (นิราหาร) ก็จงฟังเถิดถึงบุญกุศลที่บังเกิดแก่เขา

Verse 149

श्रूयंते यानि तीर्थानि त्रिषु लोकेषु नारद । सिद्धचारणयुक्तानि सेवितानि महर्षिभिः

โอ้ นารท! บรรดาตีรถะที่เลื่องลือในสามโลก—ซึ่งเหล่าสิทธะและจารณะพากันสถิตและสัญจร—มหาฤษีทั้งหลายก็ไปสักการะและนอบน้อมบูชาเช่นกัน

Verse 150

अभिषेकस्समस्तेषां गवां शृंगोदकस्य च । प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः स्पृशेद्गां च घृतं मधु

ทรงบัญญัติพิธีอภิเษกแก่โคทั้งปวง และการใช้น้ำจากเขาโคด้วย ผู้ใดตื่นยามรุ่งอรุณแล้วสัมผัสโค และสัมผัส/ใช้เนยใสกับน้ำผึ้ง ย่อมได้บุญกุศล

Verse 151

सर्षपांश्च प्रियंगूंश्च कल्मषात्प्रतिमुच्यते । घृतक्षीरप्रदा गावो घृतयोन्यो घृतोद्भवाः

ผู้ถวายเมล็ดมัสตาร์ดและปรียังคุ ย่อมพ้นจากมลทิน โคผู้ประทานเนยใสและน้ำนม ล้วนเกิดจากเนยใส มีเนยใสเป็นบ่อเกิด และอุบัติจากเนยใส

Verse 152

घृतनद्यो घृतावर्तास्ता मे संतु सदा गृहे । घृतं मे सर्वगात्रेषु घृतं मे मनसि स्थितम्

ขอให้สายน้ำเนยใสและวังวนเนยใสสถิตอยู่ในเรือนของข้าพเจ้าเสมอ ขอให้เนยใสแผ่ซ่านทั่วกายของข้าพเจ้า และขอให้เนยใสตั้งมั่นอยู่ในดวงใจ

Verse 153

गावो ममाग्रतो नित्यं गावः पृष्ठत एव च । गावश्च सर्वगात्रेषु गवांमध्ये वसाम्यहम्

โคทั้งหลายอยู่เบื้องหน้าข้าพเจ้าเสมอ และโคทั้งหลายอยู่เบื้องหลังด้วย โคทั้งหลายสถิตในทุกอวัยวะของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าพำนักอยู่ท่ามกลางโคทั้งหลาย

Verse 154

इत्याचम्य जपेन्मंत्रं सायंप्रातरिदं शुचिः । सर्वपापक्षयस्तस्य स्वर्लोके पूजितो भवेत्

ครั้นทำอาจมนะแล้ว ผู้บริสุทธิ์พึงสวดมนต์นี้ยามเย็นและยามเช้า บาปทั้งปวงของเขาย่อมสิ้นไป และเขาย่อมได้รับการสักการะในสวรรค์โลก

Verse 155

यथा गौश्च तथा विप्रो यथाविप्रस्तथा हरिः । हरिर्यथा तथा गंगा एतेन ह्यवृषाः स्मृताः

ดังโคเป็นฉันใด พราหมณ์ก็เป็นฉันนั้น; ดังพราหมณ์เป็นฉันใด พระหริก็เป็นฉันนั้น. ดังพระหริเป็นฉันใด พระคงคาก็เป็นฉันนั้น—ด้วยคำสอนนี้ ท่านทั้งหลายจึงถูกจดจำว่าเป็น ‘อวฤษาฮ์’ ผู้ไม่พึงทำร้ายเลย.

Verse 156

गावो बंधुर्मनुष्याणां मनुष्या बांधवा गवाम् । गौश्च यस्मिन्गृहे नास्ति तद्बंधुरहितं गृहम्

โคเป็นญาติของมนุษย์ และมนุษย์ก็เป็นญาติของโค. เรือนใดไร้โค เรือนนั้นชื่อว่าเรือนอันปราศจากญาติ.

Verse 157

गोमुखे चाश्रिता वेदाः सषडंगपदक्रमाः । शृंगयोश्च स्थितौ नित्यं सहैव हरिकेशवौ

ในปากของโคมีพระเวทสถิตอยู่ พร้อมด้วยเวทางคะทั้งหกและลำดับถ้อยคำอันเป็นระเบียบ; และบนเขาทั้งสองนั้น พระหริและพระเกศวะทรงประทับยืนร่วมกันเป็นนิตย์.

Verse 158

उदरेऽवस्थितः स्कंदः शीर्षे ब्रह्मा स्थितः सदा । वृषद्ध्वजो ललाटे च शृंगाग्र इंद्र एव च

ในท้องของมันมีพระสกันทะสถิต; บนศีรษะมีพระพรหมประทับเป็นนิตย์. ที่หน้าผากมีพระผู้ทรงธงวัว (พระศิวะ) และที่ปลายเขานั้นแลมีพระอินทร์โดยแท้.

Verse 159

कर्णयोरश्विनौ देवौ चक्षुषोश्शशिभास्करौ । दंतेषु गरुडो देवो जिह्वायां च सरस्वती

ที่หูทั้งสองมีเทพอัศวินคู่; ที่ดวงตาทั้งสองมีพระจันทร์และพระอาทิตย์. ที่ฟันมีเทพครุฑ และที่ลิ้นมีพระสรัสวตีสถิตอยู่.

Verse 160

अपाने सर्वतीर्थानि प्रस्रावे चैव जाह्नवी । ऋषयो रोमकूपेषु मुखतः पृष्ठतो यमः

ในทางอปานะมีทิรถะทั้งปวงสถิตอยู่; ในกระแสแห่งน้ำเชื้อคือแม่น้ำชาหนวี (คงคา). ฤๅษีสถิตในรูขุมขน; เบื้องหน้าคือปาก และเบื้องหลังคือยมะ เจ้าแห่งความตาย.

Verse 161

धनदो वरुणश्चैव दक्षिणं पार्श्वमाश्रितौ । वामपार्श्वे स्थिता यक्षास्तेजस्वंतो महाबलाः

กุเบระผู้ประทานทรัพย์และวรุณะประจำอยู่ ณ เบื้องขวา; เบื้องซ้ายมียักษะทั้งหลายสถิต—รุ่งเรืองด้วยเดชและมีกำลังยิ่งใหญ่.

Verse 162

मुखमध्ये च गंधर्वा नासाग्रे पन्नगास्तथा । खुराणां पश्चिमे पार्श्वेऽप्सरसश्च समाश्रिताः

กลางปากเป็นที่สถิตของคันธรรพะ; ที่ปลายจมูกมีนาคสถิตด้วย. และด้านหลังของกีบเท้ามีอัปสราทั้งหลายประจำอยู่.

Verse 163

गोमये वसते लक्ष्मीर्गोमूत्रे सर्वमंगला । पादाग्रे खेचरा वेद्या हंभाशब्दे प्रजापतिः

ในมูลโคมีพระลักษมีสถิต; ในน้ำปัสสาวะโคมีมงคลทั้งปวงดำรงอยู่. ที่ปลายหน้ากีบเท้าพึงรู้ว่ามีเหล่าเขจร (ผู้ท่องนภา); และในเสียง “หัมภา” มีพระประชาปติ.

Verse 164

चत्वारः सागराः पूर्णा धेनूनां च स्तनेषु वै । गां च स्पृशति यो नित्यं स्नातो भवति नित्यशः

แท้จริงแล้ว เต้านมของโคทั้งหลายเต็มด้วยมหาสมุทรทั้งสี่. เพราะฉะนั้น ผู้ใดสัมผัสโคเป็นนิตย์ ผู้นั้นย่อมเป็นดุจผู้ได้อาบน้ำชำระตนเป็นนิตย์.

Verse 165

अतो मर्त्यः प्रपुष्टैस्तु सर्वपापैः प्रमुच्यते । गवां रजः खुरोद्धूतं शिरसा यस्तु धारयेत्

เพราะฉะนั้น มนุษย์ผู้เป็นมรรตยะย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง แม้บาปที่สั่งสมแน่นหนา หากเขาอัญเชิญธุลีจากโคซึ่งฟุ้งขึ้นด้วยกีบเท้า มาประดิษฐานไว้เหนือศีรษะ

Verse 166

स च तीर्थजले स्नातः सर्वपापैः प्रमुच्यते । नारद उवाच । गवां च दशवर्णानां कस्य दाने च किंफलम्

และเมื่ออาบน้ำในน้ำแห่งทีรถะ (ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์) เขาย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง นารทกล่าวว่า: “ในบรรดาโคสิบสี หากถวายทานโคสีใด จะได้ผลบุญเช่นไร?”

Verse 167

ब्रूहि तत्त्वं गुरुश्रेष्ठ परमेष्ठिन्प्रियं यदि । ब्रह्मोवाच । श्वेतां गां ब्राह्मणे दत्वा मानवश्चेश्वरो भवेत्

“ข้าแต่คุรุผู้ประเสริฐ หากท่านเป็นที่รักของปรเมษฐิน โปรดกล่าวสัจธรรมเถิด” พระพรหมาตรัสว่า: “ผู้ใดถวายโคสีขาวแก่พราหมณ์ มนุษย์ผู้นั้นย่อมบรรลุความเป็นใหญ่และความรุ่งเรือง”

Verse 168

प्रासादे वसते नित्यं भोगी च सुखमेधते । धूम्रा तु स्वर्गकांतार संसारे पापमोक्षिणी

นางย่อมให้ผู้นั้นพำนักในปราสาทสูงส่งเป็นนิตย์ ผู้เสวยสุขย่อมเจริญในความรื่นรมย์ แต่โคธูมรา (สีหม่นควัน) เปรียบดังพงพนาแม้ในสวรรค์; ในสังสารวัฏนางกลับเป็นผู้ปลดเปลื้องบาป

Verse 169

अक्षयं कपिलादानं कृष्णां दत्वा न सीदति । पांडुरा दुर्लभा लोके गौरी च कुलनंदिनी

ทานโคกปิลา (สีน้ำตาลทอง) ให้บุญกุศลไม่สิ้นสุด; เมื่อถวายโคสีดำแล้ว ผู้นั้นย่อมไม่ตกสู่ความทุกข์ โคปาณฑุรา (ขาวซีด) หาได้ยากในโลก และเช่นเดียวกัน “คาวรี” ก็เป็นความชื่นใจแห่งตระกูลของนาง

Verse 170

रक्ताक्षी रूपकामस्य धनकामस्य नीलिका । एकां च कपिलां दत्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते

โค “รักตากษี” ผู้มีดวงตาแดง บันดาลความปรารถนาแห่งรูปโฉม และโค “นีลิกา” บันดาลความปรารถนาแห่งทรัพย์สมบัติ แม้ถวายโคกปิลาเพียงตัวเดียว ก็พ้นจากบาปทั้งปวงได้

Verse 171

यत्तु बाल्यकृतं पापं यौवने वार्धके कृतम् । वाचाकृतं कर्मकृतं मनसा यत्प्रचिंतितं

บาปใดที่กระทำในวัยเด็ก ในวัยหนุ่มสาว หรือในวัยชรา—จะเป็นบาปที่ทำด้วยวาจา ด้วยการกระทำ หรือแม้เพียงคิดไว้ในใจ—

Verse 172

अगम्यागमनं चैव मित्रद्रोहे च पातकम् । मानकूटं तुलाकूटं कन्यानृतं गवानृतम्

การร่วมสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ควรเข้าใกล้ และบาปแห่งการทรยศมิตรสหาย; การโกงตวงวัด การโกงชั่งน้ำหนัก การหลอกลวงเรื่องหญิงสาว และการหลอกลวงเรื่องโค—ล้วนเป็นความผิดใหญ่หลวง

Verse 173

सर्वं च नाशयेत्क्षिप्रं कपिलां यः प्रयच्छति । दशयोजनविस्तीर्णा महापारा महानदी

ผู้ใดรีบถวายโคกปิลา ผู้นั้นย่อมทำลายบาปทั้งสิ้นได้โดยเร็ว (ที่นั่น) มีมหานทีใหญ่ กว้างสิบโยชน์ มีฝั่งอันกว้างไพศาล

Verse 174

नारा च जलकांतारे प्रसृते चोदकार्णवे । यावद्वत्सस्य द्वौ पादौ मुखं यावन्न जायते

ในพงไพรแห่งสายน้ำ—เมื่อมหาสมุทรแห่งน้ำแผ่ขยาย—สภาพนั้นดำรงอยู่ตราบเท่าที่เท้าทั้งสองของลูกโคยังไม่ปรากฏ และตราบเท่าที่ปากของมันยังมิได้บังเกิด

Verse 175

तावद्गौः पृथिवी ज्ञेया यावद्गर्भं न मुंचति । सुवर्णशृंगीं वस्त्राढ्यां सर्वालंकारभूषिताम्

ตราบใดที่โคยังมิได้คลอดลูกโค พึงรู้ว่าโคนั้นเสมอด้วยแผ่นดิน—มีเขาทองคำ นุ่งห่มผ้าล้ำค่า และประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง

Verse 176

ताम्रपृष्ठीं रौप्यखुरां तथा कांस्योपदोहनाम् । शोभितां गंधपुष्पैश्च सर्वालंकारभूषितां

โคที่มีหลังสีดุจทองแดง กีบเท้าเป็นเงิน และมีภาชนะรีดนมเป็นสำริด—ประดับด้วยดอกไม้หอม และตกแต่งด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง

Verse 177

ईदृशीं कपिलां दद्याद्द्विजातौ वेदपारगे । सर्वपापक्षयस्तस्य विष्णुलोकेऽच्युतो भवेत्

ผู้ใดถวายโคกปิลาอันเป็นดังนี้แก่พราหมณ์ทวิชผู้เชี่ยวชาญพระเวท บาปทั้งปวงของผู้นั้นย่อมสิ้นไป และย่อมเป็นผู้ไม่เสื่อมสูญในโลกแห่งพระวิษณุ (อจยุตะ)

Verse 178

तस्यां तु दुह्यमानायां भूमौ पतंति बिंदवः । आरामादि विजायंते बहुपुष्पफलोत्तमाः

ครั้นเมื่อแผ่นดินนั้น (ในรูปโค) ถูกรีดนม หยดทั้งหลายก็ตกลงสู่พื้นดิน; จากหยดเหล่านั้นบังเกิดสวนและสิ่งอื่น ๆ อุดมด้วยดอกไม้และผลอันประเสริฐมากมาย

Verse 179

यत्र कामफला वृक्षा नद्यः पायसकर्दमाः । प्रासादाश्चापि सौवर्णास्तत्र गच्छंति गोप्रदाः

ยังแดนที่ต้นไม้ให้ผลสมปรารถนาทุกประการ ที่ซึ่งสายน้ำไหลเป็นข้าวกวนในน้ำนม (ปายาสะ) และมีโคลนเป็นน้ำนมหวาน ที่ซึ่งปราสาททั้งหลายก็เป็นทองคำ—ผู้ถวายโคเป็นทานย่อมไปถึงที่นั่น

Verse 180

दशधेनूश्च यो दद्यादेकं चैव धुरंधरं । समानं तु फलं प्रोक्तं ब्रह्मणा समुदाहृतम्

ผู้ใดถวายทานโคนมสิบตัว หรือแม้ถวายโคผู้เพศผู้ที่แข็งแรงแบกภาระได้เพียงตัวเดียว—พระพรหมได้ประกาศว่า ผลบุญทางจิตวิญญาณย่อมเสมอกัน

Verse 181

एकं च दशभिर्दद्यात्सहस्राणां शतं फलम् । तस्यानुसारतो वेद्यं फलं नारद यत्नतः

หากผู้ใดให้ทานสิบแทนหนึ่ง ผลบุญย่อมเป็นร้อยเท่าของพันทั้งหลาย ตามสัดส่วนนั้นเอง โอ้ นารท จงพิจารณาผลบุญให้ถี่ถ้วน

Verse 182

पितॄनुद्दिश्य यः पुत्रो वृषं च मोक्षयेद्भुवि । पितरो विष्णुलोकेषु महीयंते यथेप्सितम्

บุตรผู้ใดระลึกถึงบรรพชนแล้วปล่อยโคผู้เพศผู้ลงสู่แผ่นดิน บรรพชนของเขาย่อมได้รับการเทิดทูนในโลกของพระวิษณุ ตามที่ปรารถนาโดยแท้

Verse 183

चतस्रो वत्सतर्यश्च एकस्यैव वृषस्य च । मोक्ष्यंते सर्वतः पुत्र विधिरेष सनातनः

โอ้บุตรเอ๋ย พึงปล่อยโคสาวสี่ตัวและโคผู้เพศผู้หนึ่งตัวไปทุกทิศ นี่แลคือบัญญัติอันเป็นนิรันดร์

Verse 184

यावंति चैव रोमाणि तस्य तासां च सर्वशः । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गं भुजंति मानवाः

ขนบนกายของเขามีมากเพียงใด—นับรวมทั้งหมดเท่าใด—มนุษย์ย่อมเสวยสุขในสวรรค์เป็นเวลาพันปีเท่านั้นเท่านี้

Verse 185

लांगूलेन वृषो यच्च जलं चोत्क्षिपति ध्रुवं । तत्तोयं तु सहस्राब्दं पितॄणाममृतं भवेत्

น้ำใดที่โคผู้เพศผู้สาดขึ้นด้วยหางอย่างแน่นอน น้ำนั้นแลย่อมเป็นอมฤตแก่ปิตฤทั้งหลายตลอดพันปี

Verse 186

खुरेण कर्षयेद्भूमिं ततो लोष्ठं च कर्दमः । पितृभ्यश्च स्वधा तत्र लक्षकोटिगुणं भवेत्

หากไถพรวนแผ่นดินด้วยกีบ ก็เกิดก้อนดินและโคลนขึ้น ณ ที่นั้นการถวาย “สวธา” แด่ปิตฤย่อมทวีคูณถึงแสนโกฏิเท่า

Verse 187

विद्यमाने च जनके यदि माता विनश्यति । चंदनेनांकिता धेनुस्तस्याः स्वर्गाय दीयते

หากบิดายังมีชีวิตอยู่แต่มารดาสิ้นไป พึงถวายทานโคที่ทำเครื่องหมายด้วยจันทน์ เพื่อให้นางได้ไปสวรรค์

Verse 188

दाता चैव पितॄणां च ऋणं चैव प्रमुंचति । अक्षयं लभते स्वर्गं पूजितो मघवा यथा

ผู้ให้ย่อมปลดเปลื้องหนี้ต่อปิตฤทั้งหลาย และย่อมได้สวรรค์อันไม่เสื่อม ถูกบูชาเฉกเช่นมฆวา (อินทรา)

Verse 189

सर्वलक्षणसंयुक्ता तरुणा गौः पयस्विनी । समाप्रसूतिका भद्रा सा च गौः पृथिवी स्मृता

โคสาวผู้ประกอบด้วยลักษณะมงคลทั้งปวง ยังเยาว์และมีน้ำนมอุดม คลอดตามกาลและเป็นสิริมงคล โคเช่นนั้นระลึกกันว่าเป็นปฤถวี คือแผ่นดินเอง

Verse 190

तस्य दानेन मंत्रस्य पृथ्वीदानसमं फलं । शतक्रतुसमो मर्त्यः कुलमुद्धरते शतं

ผู้ใดถวายทานมนตร์นั้น ย่อมได้บุญผลเสมอด้วยการถวายทานแผ่นดินทั้งปวง มนุษย์ผู้นั้นเสมอด้วยศตกรตุ (พระอินทร์) และยังสกุลวงศ์ให้พ้นได้ถึงร้อยคน

Verse 191

गवां च हरणं कृत्वा मृते गोरथवत्सके । क्रिमिपूर्णे स कूपे च तिष्ठेदाभूतसंप्लवं

ผู้ใดลักโค ครั้นเมื่อโค รถศึก และลูกโคถึงความพินาศ ผู้นั้นต้องอยู่ในบ่อที่เต็มไปด้วยหนอน จนถึงภูตสัมปลวะ คือมหาปรลัยแห่งสรรพสัตว์

Verse 192

गवां चैव वधं कृत्वा पितृभिः सह पच्यते । रौरवे नरके घोरे तावत्कालं प्रतिक्रिया

ผู้ใดฆ่าโค ย่อมถูกต้มเผาพร้อมกับบรรพชนในนรกเรารวะอันน่าสะพรึงกลัว ตลอดกาลนั้นแลคือผลตอบสนองของกรรม

Verse 193

गोप्रचारप्रभग्नश्च षंडवाहनबंधनः । अक्षयं नरकं प्रायान्पुनर्जन्मनि जन्मनि

ผู้ใดขัดขวางการเล็มหญ้าของโค และผู้ใดผูกมัดโคผู้ (วัวเพศผู้) ที่แบกภาระ ผู้นั้นย่อมไปสู่นรกอันไม่สิ้นสุด ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชาติแล้วชาติเล่า

Verse 194

सकृच्च श्रावयेद्यस्तु कथां पुण्यतमामिमां । सर्वपापक्षयस्तस्य देवैश्च सह मोदते

แต่ผู้ใดทำให้เรื่องราวอันเป็นบุญยิ่งนี้ได้ถูกรับฟังแม้เพียงครั้งเดียว บาปทั้งปวงของผู้นั้นย่อมสิ้นไป และย่อมปีติยินดีร่วมกับเหล่าเทวะ

Verse 195

य इदं शृणुयाद्वापि परं पुण्यतमं महत् । सप्तजन्मकृतात्पापान्मुच्यते तत्क्षणेन हि

ผู้ใดแม้เพียงได้สดับคำสอนอันสูงสุด บริสุทธิ์ยิ่ง และยิ่งใหญ่นี้ ผู้นั้นย่อมหลุดพ้นจากบาปที่สั่งสมมาถึงเจ็ดชาติได้ในทันที