Bāla Kāṇḍa — Book of Youth, Beginnings, and Origins
बालकाण्ड
The Book of Childhood
バ―ラ・カーンダ（Bāla Kāṇḍa）は『ラーマーヤナ』の建築的基礎であり、詩の誕生（kāvya-janma）を枠づけ、ラーマ（Rāma）のダルマ（dharma）的肖像を確立し、叙事詩の中心的対立に先立つ王統・祭式・宇宙論的条件を語り出す。巻頭で詩聖ヴァールミーキ（Vālmīki）はナーラダ（Nārada）に問い、権威ある物語要約（kathā-saṅkṣepa）を受け取って、全篇の主題設計図が示される。 続いて、鶴鳥クラウンチャ（krauñca）の悲劇を契機に最初の詩句（śloka）が生まれる場面が劇的に描かれる。痛切な慈悲（karuṇā）と正義の憤りから詩語が湧き出ることで、叙事詩は道徳と美の教化として正当化される。ヴァールミーキは『アーディカーヴィヤ』（Ādikāvya）を作り、クシャとラヴァ（Kuśa・Lava）に託して、誦読と歌唱、rasa（情趣）と旋律構成という上演的伝承を強調する。 物語は、ダシャラタ（Daśaratha）の治める理想国家アヨーディヤー（Ayodhyā）から始まり、後継不在という祭式上の危機へと移る。アシュヴァメーダ（Aśvamedha）とプトレーシュティ（Putreṣṭi）が、仙人リシャヤシュリンガ（Ṛṣyaśṛṅga）の助力により成就し、神聖なパヤサ（payasa）の分与を経て四王子が誕生する。ラーマはヴィシュヌ（Viṣṇu）の部分的化身として示される。 次の大きな展開は、ヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）がラーマの助力を求めることから始まる。ラーマは苦行の規律と神授の武器（astras）に入門し、ターターカー（Tātakā）を討ち、マリーチャ（Mārīca）とスバーフ（Subāhu）による妨害から祭祀（yajña）を守って、護法の英雄として立つ。さらに、ガンガー（Gaṅgā）の降下、サガラ王の子ら、ヴィシュヴァーミトラ自身の変転などの由来譚が織り込まれ、系譜・儀礼・宇宙秩序が結び合わされる。 クライマックスはミティラー（Mithilā）で、ラーマがシヴァ（Śiva）の弓を張り、折って、スィーター（Sītā）をスヴァヤンヴァラ（svayaṃvara）で得る。四兄弟の婚姻は同盟を固め、最後にパラシュラーマ（Paraśurāma）との対峙が、武威と神学的権威の象徴的移譲として描かれる。IIT Kanpur所収の南方系伝承（Southern Recension）では、付加偈や拡張も伝えられ、祭式の細部、系譜、教訓的枠組みがいっそう前景化される。
Sargas in Bala Kanda
Sarga 1
श्रीमद्रामायणकथासङ्क्षेपः / The Ramayana in Synopsis (Narada’s Summary to Valmiki)
第一章（サルガ1）は全巻の方針を示す序章である。苦行（tapas）と聖典の学習（svādhyāya）に励む聖仙ヴァールミーキ（Vālmīki）は、真実・恩義を知る心・自制・勇気・慈愛といったあらゆる徳を具えた理想の人が世にいるかをナーラダ（Nārada）に問う。ナーラダは、それはイクシュヴァーク（Ikṣvāku）王統のシュリー・ラーマ（Śrī Rāma）であると答え、『ラーマーヤナ』全体を整然とした要約として語り示す。 要約は、ラーマの卓越した徳、ダシャラタ（Daśaratha）が彼を世継ぎに立てようとすること、カイケーイー（Kaikeyī）の恩願が原因となる追放、そしてラクシュマナ（Lakṣmaṇa）とシーター（Sītā）の同行を述べる。川を渡り森に住む日々、ダシャラタの死、バラタ（Bharata）が王位を拒み、ラーマの履物を王権の代理として治めることが語られる。さらにダンダカ（Daṇḍaka）では仙人たちを守り、ヴィラーダ（Virādha）を討ち、アガスティヤ（Agastya）から神聖な武器を授かる。 続いてシュールパナカー（Śūrpaṇakhā）の事件とジャナスターナ（Janasthāna）の戦い、ラーヴァナ（Rāvaṇa）がマーリーチャ（Mārīca）を用いてシーターを誘拐する策、ジャターユ（Jatāyu）の死と葬送が述べられる。カバンダ（Kabandha）はシャバリー（Śabarī）への道を示し、ハヌマーン（Hanumān）を介してスグリーヴァ（Sugrīva）と盟約が結ばれ、ヴァーリー（Vāli）が倒れ、ヴァーナラ（vānara）たちの捜索が始まる。ハヌマーンは大海を跳び越えてシーターを見出し帰還し、ナラ（Nala）が海に橋を架け、ランカー（Laṅkā）を攻略してラーヴァナを討つ。シーターは火神アグニ（Agni）の前で証明を示し、ヴィビーシャナ（Vibhīṣaṇa）が即位する。アヨーディヤー（Ayodhyā）への帰還後、ラーマ王政（Rāma-rājya）が開かれる。章末は果報讃（phalaśruti）として、誦し聴聞する者に学徳・繁栄・功徳（puṇya）が授けられると説く。
Sarga 2
द्वितीयः सर्गः — श्लोकप्रादुर्भावः (The Manifestation of the Śloka)
ナーラダを恭しく迎えて天へ送り出したのち、ヴァールミーキはガンガー近くのタマサー河畔へ赴き、沐浴の儀を行う。静謐なティールタ（聖なる渡し場）を見て、弟子バラドヴァージャにその清浄さと美しさを説く。 近くの森で、ヴァールミーキは美しい声で鳴き交わし、離れがたく寄り添うクラウンチャ鳥のつがいを見る。ところが罪深い意図と残忍さに駆られたニシャーダの猟師が雄鳥を射殺する。雌鳥の嘆きはヴァールミーキの慈悲の憤りを呼び起こし、そこから韻律に整った呪詛の言葉が自然にほとばしる—これが最初のシュローカ（śloka）であった。彼はその性質を省み、四つのパーダ（句）から成り、音節数が等しく、調べが音楽的であることを明らかにする。 アーシュラマへ戻っても出来事が心を離れぬところへ、ブラフマーが現れ、そのシュローカを認め、同じ韻律でラーマの全生涯を詠み成すよう命じる。さらに真実性と啓示の知を授け、隠れた出来事さえも明らかにできると保証する。ブラフマーは『ラーマーヤナ』の永続とヴァールミーキの不朽の名声を予告し、姿を消す。のち弟子たちはそのシュローカを繰り返し誦し、ヴァールミーキは新たに顕れた韻律で大叙事詩を完成させる決意を固める。
Sarga 3
तृतीयः सर्गः (Bālakāṇḍa 3): Vālmīki’s Yogic Verification and the Epic Synopsis
本章は、聞承の伝統から作者の創作へと至る方法的な架け橋を示す。ナーラダ（Nārada）より全き物語を受けた後、法性（dharmātmā）のヴァールミーキ（Vālmīki）はさらに明晰さを求め、浄めの作法であるアーチャマナ（ācamanam）を行う。クシャ草（kuśa）に座し、合掌して、苦行（tapas）とダルマ（dharma）によって出来事の推移を観究する。 ヨーガの霊視により、ラーマ（Rāma）、シーター（Sītā）、ラクシュマナ（Lakṣmaṇa）、ダシャラタ（Daśaratha）と王国の有様を、まるで掌中のアーマラカ（āmalaka）のように鮮明に見定め、言葉や笑い、意図とその帰結に至るまでありありと把握する。物語の真実を自ら‘見た’のち、ヴァールミーキは、カーマ（kāma）とアルタ（artha）をダルマを中心とする究極目的のもとに統合した聖なる詩を編む決意を固める。それは宝玉に満ち、耳と心を喜ばせる大海に譬えられる。 続いて本章は、『ラーマーヤナ』の主要な出来事を大きく概観する。ラーマの誕生と徳、追放、同盟、ランカー（Laṅkā）への使命、戦争、戴冠、さらに後篇（Uttarakāṇḍa）に配される後日の諸事までを列挙し、南方系伝承の文脈において、書中の目次として、また詩の射程を示す宣言として機能する。
Sarga 4
कुशिलवगानप्रशंसा — The Commissioning and Public Performance of the Rāmāyaṇa
第4章は、『ラーマーヤナ』を、作者をもつ教示可能で上演・奉唱されうる「イティハーサ・カーヴィヤ」として確立する。神聖なる聖仙（ṛṣi）と称されるヴァールミーキは、ラーマが王国を回復するまでを含む生涯の全物語を編み、二万四千詩節、六つのカーンダに加えてウッタラを付すという、正典的規模を明示する。 詩人は次に、誰がこの聖なる作品を正しく演じ得るかを思案する。苦行者の装いでクシャとラヴァが来訪し、ダルマを知る王子として認められて入門を受け、この詩が「ヴェーダを養い増広するもの」（vedopabṛṃhaṇa）となるよう授けられる。彼らの奉唱は、誦と歌、三種の拍節、七音（svara）、弦楽の拍取り、そして多様なラサ（情趣）といった音楽的要素で語られ、叙事詩が多面的な文化の器であることを示す。 仙人たちの集会や街路での唱誦は涙と称賛を呼び、供物が捧げられる。やがてラーマは彼らに出会い、宮殿に迎えて王の सभा（集会）での正式な朗誦を求める。その上演は、過去の出来事が今ここに現前するかのような、直截な美的体験を生み出す。
Sarga 5
अयोध्यानगरवर्णनम् (Description of Ayodhya and the Ikshvaku Royal Setting)
第5章は、叙事詩の王統と地理の基盤を確かなものとする。勝利を重ねた古の王権を、プラジャーパティ／マヌを起点としてイクシュヴァーク族へと結び、さらに『ラーマーヤナ』物語そのものの興隆へと連ねていく。コーサラ国をサラユー河畔に定め、伝承ではマヌが築いたとされるアヨーディヤーを、都城の典型として描く。都は由旬で規模が量られ、整然とした大路が通い、秩序と繁栄、そして洗練が満ちている。 都市の詩的描写は、堀と城塁に守られた堅固な防備、城門と市、職人と商人、宮殿と宝石で飾られた邸宅、音楽の響き、庭園とマンゴー林、豊かな備蓄を数え上げる。さらに、弓術と林野戦に秀でた幾千のマハーラタが備わる厳整な武の環境と、ヴェーダおよびヴェーダーンガに通じ、布施を行い、真実を守って祭儀に励む学識ある民が強調される。結びに、ダシャラタ王がこの理想の都市的・道徳的世界に置かれ、アヨーディヤーがダルマにかなう統治の空間的表現となることが示される。
Sarga 6
अयोध्यावर्णनम् — Description of Ayodhya under Daśaratha
第六章は、アヨーディヤーの市民的・倫理的な姿と、ダシャラタ王の王者像を描く。王はヴェーダに通じ、政務を総攬する力（sarvasaṅgraha）と先見、都と郊外の民に愛される徳、武勇、祭祀（yajña）への篤信、そして自制を備えると讃えられ、その統治はマヌの守護の政に比せられる。 続いて、アヨーディヤーの繁栄と儀礼的清浄が語られる。人々は装い整い、生活に不足なく、目に見える困窮がない。盗み・残虐・不信心・虚言・無能・社会の乱れが「ない」と重ねて示され、施しの習い、食に足る心、欲望の抑制が際立つ。 ブラーフマナ（brāhmaṇa）は法（ダルマ）に忠実で、ヴェーダ支分（Vedāṅga）に通じ、学びと布施に励み、贈与の受け方や家の営みにおいても節度を守る。ヴァルナ（varṇa）の秩序も整い、クシャトリヤ（kṣatriya）はブラーフマナを敬い、ヴァイシャ（vaiśya）はクシャトリヤに従い、シュードラ（śūdra）は三者に仕える。最後に、勇士、名高い地の良馬、名門の強象など軍事・経済の資源が挙げられ、堅固で無敵の都を、インドラに比せられる王が治める姿で結ばれる。
Sarga 7
अमात्य-गुणवर्णनम् (The Virtues of Daśaratha’s Ministers and the Order of Governance)
第七章は、ダシャラタ王のもとにあるアヨーディヤーの統治機構を描き、王を支えるアマーティヤ（大臣・顧問）たちの資質と倫理的規律を讃える。彼らは徳にすぐれ、政務の助言（mantra-jñā）と人の意向を読み取る知（iṅgita-jñā）に通じ、王にとって「喜ばしく、かつ益となる」ことを常に志す者として示される。人数は八人で、Dhṛṣṭi、Jayanta、Vijaya、Siddhārtha、Arthasādhaka、Aśoka、Mantrapāla、Sumantraと名指され、さらに王家の尊崇される祭司ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）とヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）が並び立ち、政治的慎慮とヴェーダ祭式の権威が結び合わされる。 大臣たちは学識があり、自制し、真実を語り、言行一致で、社交にも長ける。また国庫の充実と軍の編成にも有能である。統治は公平で、刑罰は時宜にかなって過不足なく—たとえ我が子に対しても—執行されるが、無辜の者は害されず、ブラーフマナとクシャトリヤは思い・言葉・行いのいずれにおいても苦しめられない。その結果、都と国土には道徳的秩序が立ち、虚言も淫らな行いもなく、全体に安寧が満ちる。 章末では、ダシャラタの栄光と治世の確かさは、この大臣団の働き—密議の保持、和戦の見極め、ダルマに通じた実務、耳に快い言葉—に支えられていると結ばれる。さらに密偵の用い方、正義、比類なき王権が強調され、その輝きは昇る太陽に譬えられる。
Sarga 8
अष्टमः सर्गः — Daśaratha Resolves on the Aśvamedha (Horse-Sacrifice) for Progeny
第八章は、王宮における熟議として、王統の継続と、シャーストラに基づく救済の道を描く。威徳に満ち、ダルマを知るダシャラタ王であるが、なお世継ぎがない。そこで深く思案し、アシュヴァメーダ（馬供犠）によって子を得ようと決意する。自制ある有能な大臣たちに諮ったのち、王はスーマントラに命じ、霊的師と祭式を司るバラモンたちを招集させる。 スーマントラは、ヴァシシュタをはじめ、ヴェーダに通じた権威者—スヤジュニャ、ヴァーマデーヴァ、ジャーバリ、カーシュヤパ—を集める。ダシャラタ王は敬意をもって語り、子なきことが苦しみの源であるゆえ、経典の規定どおりに馬供犠を行いたい、手順と作法について熟議と導きを願うと言う。バラモンたちはこれを是認し、必要物の準備と供犠の馬の放逐を指示し、王のダルマにかなう決意は望む子をもたらすと保証する。 王は喜び、大臣たちに資材の調達、サラユー河の北岸に祭場（yajñabhūmi）を設けること、カルパの規定に従って贖罪と吉祥の儀礼を整えることを命じる。さらに、最上の供犠は欠陥なきことが肝要であり、学識あるブラフマラークシャサが儀礼の「チドラ」（瑕疵）を狙い、損なわれた祭は行者を滅ぼすと警告される。ゆえに王は、シャーストラに適う熟達の準備を厳命し、のち王妃たちにディークシャ（斎戒）に入るよう告げると、その顔は知らせに明るく輝いた。
Sarga 9
ऋश्यशृङ्गानयनकथा — The Account of Bringing Ṛśyaśṛṅga (and the Remedy for Drought)
第九章は、宮廷における進言の形をとりつつ、その内に聖なる伝承を織り込んで語られる。王のスータ（宮廷の語り部・御者）スーマントラは、ダシャラタ王にひそかに、祭司の教示によって伝えられた古い先例を聞いたと告げる。その先例は、王統の子孫について賢者たちの間でサナトクマーラがかつて説いた教えに由来するとされる。 物語は、ヴィバーンダカのもとで隠遁して育ったリシャヤシュリンガの生い立ちを述べ、厳格なブラフマチャリヤ（梵行）、規律、祭儀への奉仕を強調する。並行してアンガ国では政治と倫理の危機が起こる。ローマパーダ王の不徳により大旱魃が生じ、王は学識あるブラーフマナに相談し、ニヤマ（宗教的遵守）によるプラーヤシュチッタ（贖罪）を求める。 ブラーフマナは具体の救済策を示す。すなわちリシャヤシュリンガを迎えて敬い、ついで儀礼に則ってシャンターを妻として捧げること。大臣たちは当初リシの威力を恐れ、責めを負わぬため条件を整えたうえで、実行可能な方法を提案する。こうして（宮廷の遊女を媒介として）リシャヤシュリンガは迎えられ、雨は戻り、シャンターは嫁ぎ、聖者は子孫をもたらす源となる。ダシャラタ王は喜び、リシャヤシュリンガを迎える手立てをさらに詳しく語るようスーマントラに求め、自らの王統継承の願いへと結びつける。
Sarga 10
ऋश्यशृङ्ग-आनयनम् (Bringing Ṛśyaśṛṅga to Aṅga and His Marriage to Śāntā)
第10章は宮廷での回想として語られる。ダシャラタ王の求めにより、スーマントラは大臣たちの列席のもと、かつて Ṛśyaśṛṅga（リシャシュリンガ）がいかにしてローマパーダ王の国へ迎えられたかを王に語る。まず政治と宗教を兼ねた方策が示される。ローマパーダの祭司と重臣は「nirapāya（危険を最小にする）」の策として、森で育ち女性も都の快楽も全く知らぬ苦行者を、華やかに装った遊女たちで誘うことを提案する。 女たちはヴィバṇḍカ（Vibhaṇḍaka）の庵の近くの森に入り、機会を待つ。偶然出会った Ṛśyaśṛṅga に彼女たちが身の上と生業を問うと、彼は自らをヴィバṇḍカの子と名乗り、arghya・pādya、根や果実を供えて儀礼のもてなしをする。父の帰りを恐れて女たちは退くが、甘味や食物を置いてゆく。Ṛśyaśṛṅga はそれを「果物」と思い込み、その無垢さと感覚の新奇がもつ誘引の力が明らかとなる。 翌日彼は再び同じ場所へ赴き、女たちの設けた「āśramapada」へ招かれて、やがてアṅガへと導かれる。迎えられる途上、雨神パルジャニヤが雨を降らせ、吉祥の回復を告げる。ローマパーダは伏して迎え供物を捧げ、ヴィバṇḍカの怒りが起こらぬよう恩寵を乞い、ついに娘シャーンター（Śāntā）を Ṛśyaśṛṅga に法にかなう婚姻として与える。かくして本章は、苦行の威力、王の政策、そして雨と稔りという社会の安寧を、道徳的に複雑な手段を通して結び合わせる。
Sarga 11
ऋष्यशृङ्गानयनम् — Bringing Ṛśyaśṛṅga to Ayodhyā (Bālakāṇḍa, Sarga 11)
本章は、スーマントラの宮廷における語りをさらに進め、伝承の先達としてサナトクマーラの権威を仰ぐ。そこではダシャラタのダルマにかなった徳相と、ローマパーダおよびシャーンターを介したアンガ王統との戦略的な結びつきが予告される。 物語は予言から実行へ移る。ダシャラタはヴァシシュタに諮り、その同意を得て、王妃たちと大臣を伴いローマパーダの国へ赴く。森と河を越えて進み、苦行の光を帯びたリシヤシュリンガを拝する。ローマパーダは友情に基づく格別の歓待でダシャラタを敬い、リシヤシュリンガも両者の縁を聞いて恭しく応じる。 一週間の滞在の後、ダシャラタは子孫成就と宗教的功徳のための大祭（ヤジュニャ）を行うべく、シャーンターとその夫がアヨーディヤーへ来るよう願い出る。ローマパーダは承諾し、リシヤシュリンガはシャーンターとともに出立する。ダシャラタは帰還して急使を放ち都を整えさせ、法螺貝と太鼓の音の中、ブラーフマナを先頭に飾られたアヨーディヤーへ儀礼的に入城する。内宮はシャーストラに則って迎え、シャーンターの到来は王宮の女性たちを喜ばせる—こうして、プトレーシュティ・ヤジュニャと四王子誕生へ至る道を開く、儀礼と政略の成功をもって章は閉じられる。
Sarga 12
द्वादशः सर्गः — Aśvamedha-saṅkalpa (Daśaratha resolves on the Horse Sacrifice)
第12章は、王統の継続を願い、子なき悲しみに沈むダシャラタ王が、馬祀（Aśvamedha）を行うとの正式な誓願（saṅkalpa）を立てることを記す。春の時節、王はこの大祭を聖典規範（śāstra）に厳密に則って執行すると宣言し、その成就はリシャヤシュリンガ（Ṛśyaśṛṅga）に結びつく霊験の力によってもたらされると強調する。 ついで宮廷の手続きが進む。スーマントラは、主要な祭官（ṛtvij）と学識あるバラモン—ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）、スヤジュニャ（Suyajña）、ヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）、ジャーバーリ（Jābāli）、カーシュヤパ（Kāśyapa）ら—を招集するよう命じられる。集まった祭司たちは「サードゥ（sādhu）」と賛同し、供物・祭具の調達と、祭馬の儀礼的放逐を指示する。そして王の正法の智慧（dhārmikī buddhi）の果として、比類なき武勇を備えた四人の王子が授かると約束する。 さらに、祭場（yajnabhūmi）はサラユー河（Sarayū）北岸に定められ、鎮静の儀（śānti）と作法規程（kalpa-vidhi）の厳守が命じられる。同時に、儀礼の脆さへの警告が示される。ブラフマラークシャサ（brahmarākṣasa）が欠陥（chidra）を狙い、祭が損なわれれば施主（yajamāna）に危難が及ぶという。章末では、重臣が命を実行し、バラモンが退出し、王が宮殿へ戻って、誓願が制度的実行へ移る節目が描かれる。
Sarga 13
हयमेध-यज्ञोपक्रमः — Commencement of the Aśvamedha Preparations
第十三章は、子を得るためにダシャラタ王が執り行うアシュヴァメーダ（馬祀）の準備が、実務と倫理の両面から整えられていくさまを語る。満一年を経て春がめぐり来ると、王は祭場に入り、男子の誕生を願う礼拝を開始する。ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）が総監督となり、儀礼に通じたバラモンと、建築師・煉瓦職・大工・掘削者・工匠・会計係などの熟練の職人、さらに芸能の者を動員して、ヤジュニャに必要な施設一切を整えるよう指示する。 本章の主題として、もてなしと不軽慢が強く説かれる。バラモンおよび都市や村々から来る客人のために住まいを豊かに備え、食と娯楽を慣例に従って施し、すべてのヴァルナ（varṇa）と儀礼の労に携わる者を等しく敬うべきだとされる。ヴァシシュタは、軽んじる心で与えられた布施（dāna）は施主自身を損なうと戒める。 ついでスーマントラ（Sumantra）に命じ、諸方の正しき王たちを招くようにとし、ミティラーのジャナカ（Janaka）、カーシー王、ケーカヤ王、アンガのローマパーダ（Romapāda）らの名を挙げ、さらに東方・南方、シンドゥ＝サウヴィーラ（Sindhu-Sauvīra）およびサウラーシュトラ（Saurāṣṭra）の諸王にも及ぶ。使者が派遣され、王たちは贈り物を携えて来集し、ヴァシシュタは歓待が滞りなく整い準備が成ったと報告する。吉日にダシャラタ王が祭場へ進み、ヴァシシュタに率いられ、リシュヤシュリンガ（Ṛśyaśṛṅga）を先頭とするバラモンの会衆が、シャーストラ（śāstra）とヴィディ（vidhi）に則って正式に儀礼を開始する。
Sarga 14
अश्वमेधप्रवृत्तिः — Commencement and Performance of Daśaratha’s Aśvamedha
第十四章は、サラユー河（Sarayū）北岸において、満一年を経て祭馬が帰還したのち、ダシャラタ王のアシュヴァメーダ（Aśvamedha）が整然と執行されるさまを記す。リシュヤシュリンガ（Ṛśyaśṛṅga）の主導のもと、ヴェーダに通暁した祭官たちが、日々のサヴァナ（savana）、プラヴァルギャとウパサド、そして順序正しい供物の奉献を、一つも欠くことなく成就する。 本章はまた、王の慈恵と公共の安寧を強調する。豊かな食が、ブラーフマナ、苦行者と出家者、従属する者、女性、子ども、老人、病者に至るまで広く施され、包摂的な聖なる供犠の共同体が描き出される。続いて儀礼施設の細目が語られ、定められた木材（bilva、khadira、parṇin、śleṣmātaka、devadāru）による複数のユーパ（yūpa）が黄金で飾られ、規矩に従って建立される。さらに、黄金の翼をもつガルダ（Garuḍa）の形に煉瓦で火壇が築かれ、十八の火所が設けられる。 獣・鳥・蛇・水の生きものはシャーストラ（śāstra）に則って整えられ、カウサリヤー（Kauśalyā）は祭馬の周りで定めの作法を行い、祭官たちはマントラによって供献を完結する。結びに王は大地をダクシナー（dakṣiṇā）として捧げるが、祭官は統治権を辞して物質の布施を求め、ダシャラタは莫大な財と栄誉を施す。リシュヤシュリンガは四人の王子誕生を約して祝福し、叙事詩の王統と神意の歩みを大きく前へ進める。
Sarga 15
पञ्चदशः सर्गः — देवकृत-प्रार्थना, रावणवधोपायः, विष्णोः मानुषावतारनियोजनम् (Sarga 15: The Devas’ Petition, the Means to Slay Ravana, and Vishnu’s Commission to Incarnate as Man)
このサルガは、祭儀の叙述と宇宙的な評議とを織り交ぜて語る。熟慮ののち、リシャヤシュリンガ（Ṛśyaśṛṅga）はダシャラタ（Daśaratha）に、アタルヴァシラス（Atharvaśiras）の真言に則ってプトリイェーシュティ（putrīyeṣṭi：子を求める祭）を執り行うと約し、火中に供物を投じて儀礼を開始する。デーヴァ（deva）とその同盟の諸存在は集い、供犠の分け前を受け取る。 神々の会議で、デーヴァたちはブラフマー（Brahmā）に訴える。ブラフマーの恩寵によって力を得たラーヴァナ（Rāvaṇa）が三界を圧し、インドラ（Indra）にまで攻めかかろうとしていること、そしてその驕りゆえにリシ（ṛṣi）、ヤクシャ（yakṣa）、ガンダルヴァ（gandharva）、アスラ（asura）、ブラーフマナ（brāhmaṇa）をも犯していることを告げる。ブラフマーは恩寵の「抜け道」を想起する――ラーヴァナは人間（伝承の一部では猿と熊も）を侮り、彼らに対する不死身を願わなかった。ゆえに彼の死は、人間の媒介によってのみ可能である。 そこへヴィシュヌ（Viṣṇu）が来臨し、讃歌による礼拝を受け、四つに分かれてダシャラタの三人の王妃を通じて四王子として生まれるよう請われる。さらに神々は、人の姿となったヴィシュヌが、増長する世界の苦しめ手ラーヴァナを討つことを願う。ヴィシュヌは「恐れを捨てよ」と保証し、ラーヴァナをその眷属もろとも滅ぼし、人間界において正法の王として住し、その後ふさわしい出生を思量してダシャラタを父として受け入れる。
Sarga 16
पायसप्रादुर्भावः — The Manifestation of the Divine Payasa and the Avatara Resolution
第16章は、宇宙的な計略が祭式として現実化するさまを結び合わせる。全知なるヴィシュヌ／ナーラーヤナは、なお慎み深い言葉で神々に語り、ブラフマーの恩寵によりラーヴァナが「非人」によっては滅ぼされぬため、かえって「人間」に対する弱点が残されたことを示す。神々はヴィシュヌに人身を取るよう勧め、ヴィシュヌは父としてダシャラタ王を選び、王のプトリーヤー・イシュティ（子授けの供犠）と神意とを同時に調和させる。 供犠の火より、光り輝くプラージャーパティヤの存在が現れ、銀の蓋を備えた黄金の器に、神妙に調えられたパーヤサを満たして携える。それは子を授け、繁栄をもたらし、健康を増すものと明言される。ダシャラタは敬虔に受け取り、恭しく周回して礼を尽くし、カウシャリヤー、スミトラー、カイケーイーへと意図ある配分で分け与える。后たちはパーヤサを口にしてほどなく懐妊し、王の心の安らぎと歓喜の回復は、天上でヴィシュヌが讃えられる姿に詩的に比せられる。こうして本章は、祭式の霊験こそがアヴァターラの人間の血統における誕生を直ちに推し進める力であることを示して結ばれる。
Sarga 17
सप्तदशः सर्गः — देवसंवादः तथा वानर-ऋक्ष-उत्पत्तिः (Divine Council and the Generation of Vanara Allies)
第十七章は、叙事詩における神聖な因果と備えを明らかにする。ヴィシュヌがダシャラタ王の子として生まれ、ラーマとして顕現することを決意すると、ブラフマーは集まったデーヴァたちに告げ、主ヴィシュヌ／ラーマを助ける強大な伴侶を生み出すよう命じる。彼らは kāmarūpatva（意のままの変身）、比類なき速さ、知恵、武勇を備えるべき存在である。 本章はヴァーナラの首領たちの顕著な誕生を列挙する。インドラはヴァーリを、スーリヤはスグリーヴァを、ヴァーユはハヌマーンを、アグニはニーラを、ヴィシュヴァカルマンはナラを、ブリハスパティはターラーを、ヴァルナはスシェーナを、パルジャニヤはシャラバを生む。さらにアシュヴィン双神はマインダとドゥヴィヴィダをもうける。ブラフマーはまた、先に創られたジャンバヴァーンが、あくびの折に自らの顔から現れたことを語り、古層の宇宙生成の趣を示す。 やがて創造は大いなる繁殖へと広がり、デーヴァ、リシ、ガンダルヴァ、ヤクシャ、ナーガ、シッダ、ヴィディヤーダラらが、アプサラス、ナーガの娘、ガンダルヴィの女性を介して、森に住まう膨大な勢力を生み出す。彼らは岩や樹を武器とし、爪牙をもって戦い、山を揺るがす力と海を跳び越える速さを備える。ヴァーリは熊や gopuccha-vanara、猿たちの守護者として位置づけられ、これらの創造が、来たるべきダシャグリーヴァ（ラーヴァナ）との戦いでラーマを助けるためであることが明示される。
Sarga 18
पुत्रजन्मोत्सवः — Birth of the Princes and Viśvāmitra’s Arrival (Bālakāṇḍa 18)
ダシャラタの大いなる祭祀が成就すると、デーヴァたちは定められた供物（havis）を受け取り、それぞれの住処へ帰っていった。王はディークシャー（dīkṣā）の規定を守り終え、王妃たち・従者・軍勢とともにアヨーディヤーへ凱旋する。来訪していた諸王は厚く礼遇されて去り、リシャヤシュリンガはシャーンターとともにローマパーダのもとへ戻った。 六季が一巡したのち、経文はラーマ誕生の暦と星位を詳述する。チャイトラ月、白分第九日、アディティに属するプナルヴァスの宿、五惑星は高揚し、ラグナはカルカタ（蟹）であった。カウサリヤーはヴィシュヌの顕現たるラーマを産み、カイケーイーはバラタ（ヴィシュヌの第四分）を、スミトラーはラクシュマナとシャトルグナ（いずれもヴィシュヌの顕現）を産む。さらに星宿とラグナの注記として、バラタはプシャ／ミーナ、双子はアーシュレーシャー／カルカタとされる。 アヨーディヤーは歓喜に満ち、ガンダルヴァの歌、アプサラスの舞、天鼓の響き、花の雨が降りそそいだ。王は惜しみなく施与し、ヴァシシュタによって命名の儀を執り行わせる。王子たちの徳—ヴェーダの学、武勇、民の福利、弓術—がまとめられ、とりわけラクシュマナのラーマへの生命にも等しい随従と、シャトルグナのバラタへの結びつきが強調される。 ダシャラタが婚姻を案じ始めた折、偉大なる聖仙ヴィシュヴァーミトラが来訪する。王は作法に則って迎え、アルギャ（arghya）を捧げ、聖者は国の安寧を問う。王は手厚い饗応と奉仕の誓いをもって応え、苦行の聖者を喜ばせた。
Sarga 19
विश्वामित्रस्य यज्ञरक्षा-याचना (Visvamitra Requests Rama for Yajna-Protection)
第19章は、宮廷における緊密な問答として描かれる。ヴィシュヴァーミトラはダシャラタの敬意ある言葉に応え、差し迫った危機を明かす。すなわち、変幻自在の羅刹マリーチャとスバーフが、儀礼が成就に近づく折、祭壇に肉と血を降らせてヤジュニャ（yajña）を妨げているのである。 供犠の戒律に縛られる聖仙は、怒りを呪詛として放つことを拒み、ダルマにかなう手立て—王の助力—を選ぶ。そして、勇猛で自らの武威に真実なる長子ラーマを、定めの時を遅らせぬため十夜のあいだ託してほしいと願い、ヤジュニャの護衛を求める。 ヴィシュヴァーミトラはさらに、己の庇護とラーマの神聖なるテージャスによって魔は抗し得ないと保証し、三界に名声が広がる祝福を約束する。また手続きの正当性として、ヴァシシュタを長とする重臣と賢者たちの同意のもとにのみラーマを送り出すべきだと述べる。章末では、ダシャラタが恐れと悲嘆に揺れ、身も心も乱れるさまが示され、父の情と公のダルマとの緊張が際立つ。
Sarga 20
राज्ञः शङ्का–प्रत्याख्यानम् (Daśaratha’s Objections to Sending Rāma) — Bala Kanda, Sarga 20
第20章は、王権の責務と苦行者の命（めい）とが向き合う、倫理的・法的な交渉として描かれる。ヴィシュヴァーミトラの要請を聞いたダシャラタ王は一瞬取り乱し、父としての義務と国政の現実から異議を唱える。ラーマはまだ十六歳に満たず、羅刹（ラークシャサ）の欺きに満ちた戦いに十分習熟していないうえ、王は愛子との別離に耐えられないというのである。 王は代案として、全軍（アクシャウヒニー）や歴戦の勇士、さらには自らの出陣まで申し出て、王子を連れて行くのは不相応だと主張する。また、自身の老いと、苦難の末に授かったラーマの尊さを語り、情愛と王統の重みをいっそう強める。さらに、羅刹たちの力・系譜・体躯・後ろ盾、そして正しい対策を詳しく示すよう求めた。 ヴィシュヴァーミトラは、脅威がプラスタヤの系統にあることを説く。ブラフマーの恩寵によって力を得たラーヴァナは三界を悩ませ、みずから祭祀を妨げはしないが、マーリーチャとスバーフを唆して乱させるのだ。章末、聖仙の怒りは供犠の火がギーで煽られるように燃え上がり、タパスに支えられたダルマへの協力を拒むことが、ただちに道義と政治の禍を招くと示される。
Sarga 21
बालकाण्डे एकविंशः सर्गः — Daśaratha’s Promise, Vasiṣṭha’s Counsel, and Viśvāmitra’s Weapon-Lore
第21章は、王が約束を守るべきかをめぐる重大なダルマ（dharma-vicāra）の論争として描かれる。ダーシャラタは子への愛ゆえに嘆願しつつも内心は葛藤し、これによりヴィシュヴァーミトラは憤激する。誓いを破ることの重さを示すかのように、宇宙的な震動が起こる。 そこへヴァシシュタが介入し、ダルマの裁定者として事態を鎮める。ダーシャラタはイクシュヴァーク族の模範であり、いったん誓った言葉を捨てれば、過去の祭祀（yajña）と布施（dāna）による功徳さえ損なわれると説く。 続いて章は、ヴィシュヴァーミトラの護りの力を証し立てる。彼は正義の体現者として讃えられ、武勇と知慧において比類なく、三界にわたるアストラ（astras、神聖武器の法）を独り究めた者とされる。武器の系譜として、ブリシャーシュヴァの徳ある子ら、さらにダクシャの娘ジャヤーとスプラバーが百の光輝く武器存在を生み出したことが語られ、ヴィシュヴァーミトラはそれらを精確に知り、なお新たな武器をも生み得ると結ばれる。 最後にダーシャラタは心を整えて同意し、王子の安寧と王家の信義を守るため、ラーマをヴィシュヴァーミトラとともに旅立たせる。
Sarga 22
बलातिबलोपदेशः — The Instruction of Bala and Atibala
第22章は、王の護衛が苦行者の守護へと正式に移り、ラーマに初めて明確にマントラの智が授けられる次第を語る。ヴァシシュタの進言の後、ダシャラタはラーマとラクシュマナを召し、父母と王家の祭司が吉祥のスヴァスティヤヤナの儀を修めたのち、王子をヴィシュヴァーミトラに託す。出立には宇宙の承認が添えられ、花粉なき柔らかな風、花の雨、天の太鼓と法螺の響きが旅の清浄な加持を示す。 先導するヴィシュヴァーミトラに、武具を帯びて光り輝く兄弟が従う。その姿は高雅な譬え（多くの頭巾をもつ蛇、シヴァに随うスカンダとヴィシャーカ）で讃えられ、霊的権威のもとに整えられた武の規律が強調される。サラユー河の南岸に至り、半ヨージャナ余を進んだところで、聖仙はラーマに水を取って口をすすぐアーチャマナに似た浄めの所作を命じ、対となるヴィディヤー／マントラ「バラ」と「アティバラ」を授ける。 その功徳は護りであり苦行の力でもある。疲労・熱病・身体の衰えを免れ、眠りや不注意の時でさえ羅刹に害されず、唱えることで飢えと渇きが退くという。章末では、浄めを終えて秘法を受けたラーマの光が秋の太陽のように増し、三人はサラユーのほとりで草を敷いて安らかに夜を過ごす。師の柔らかな言葉と、弟子が師に仕える法がその静けさを支える。
Sarga 23
कामाश्रम-प्रवेशः / Entry into Kāma’s Hermitage at the Sarayū–Gaṅgā Confluence
夜明けにヴィシュヴァーミトラはラーマとラクシュマナを起こし、サンディヤーと日々の作法を怠りなく行うよう命じる。二人は沐浴し、水の供養（タルパナ）を捧げ、ジャパを修してから、恭しく旅立ちの支度を整える。 進むうちに、サラユー河と、三つの流れをもつ神聖なるガンガーとの吉祥なる合流（サンガマ）を目にし、また、久しく修行する苦行者たちが無数の時を超えて厳しいタパスを積んだ、尊いアーシュラマを見いだす。兄弟が「これは誰の庵か」と問うと、ヴィシュヴァーミトラは、ここがカンダルパ／カーマに縁ある地であると語る。かつてカーマがシヴァの厳しい禅定を乱し、シヴァの烈しい眼光に焼かれてアシャリーラ（無身）となったため、アナンガ（無形）と呼ばれ、この地もその名で知られるようになったという。 やがて一行はアーシュラマの作法に従い、二つの聖なる河の間で一夜を過ごす。住するムニたちはタパスによって得た霊視で来訪者を見分け、アルギャとパーディヤを捧げて正式にもてなす。夕べのサンディヤーが修され、ヴィシュヴァーミトラは教訓の物語をもって王子たちを喜ばせ、儀礼の規律、聖地の意義、そして法（ダルマ）を越える欲望の道徳的帰結を説き示す。
Sarga 24
गङ्गा–सरयू-सङ्गमः, मलद–करूश-देशकथा, ताटकावनप्रवेशोपदेशः (The Confluence of Gaṅgā and Sarayū; the Tale of Malada–Karūśa; Counsel on Tātakā’s Forest)
輝く暁に、ラーマとラクシュマナは朝の作法を終え、ヴィシュヴァーミトラとともに河岸へ向かう。修行者たちは吉祥の舟を用意し、一行は聖なるガンガーを渡る。流れの中ほどでラーマは轟く音を聞くが、ヴィシュヴァーミトラはそれを、ガンガーがサラユーに近づく合流点の咆哮だと説き、心を凝らして礼拝の挨拶を捧げよと教える。兄弟は二つの河に恭しく礼をし、南岸へ到る。 そこには、誰も踏み入れぬ恐ろしい森が広がり、樹木は密生し、鳥獣の声は凶兆を帯びて響く。ラーマが問うと、ヴィシュヴァーミトラは、かつてこの地がマラダとカルーシャとして栄え、天上の工匠により造営されたと伝えられることを語る。さらに、ヴリトラの出来事の後にインドラが清められ、その功徳により土地が加護を受け名を得た次第を述べる。 しかし時が経つにつれ、強大な変化自在のヤクシニー、ターターカー（マーリーチャの母）がこの地を奪い、人々を脅かして道を塞いだ。ヴィシュヴァーミトラはラーマに、自らの力によりこの「棘」を除き国土の安寧を回復せよと命じ、苦行者の許しのもと、これをダルマにかなう務めとして示す。
Sarga 25
ताटकावृत्तान्तः — The Account of Tāṭakā and the Royal Duty to Protect
第25章は、ヴィシュヴァーミトラとラーマの教訓的対話として構成される。ラーマは聖仙の教えに恭しく応じつつ、理にかなった疑問を述べる――ヤクシャは力が限られると聞くのに、なぜ一人の女が千頭の象に等しい力を持ち得るのか。ヴィシュヴァーミトラは系譜と因縁を語って答える。ヤクシャのスケートゥが苦行（tapas）を修め、ブラフマーは娘ターターカーを授け、象のごとき並外れた力を与えたのである。 ターターカーはスンダと婚し、マリーチャを産むが、マリーチャは後に呪いによってラークシャサとなる。スンダの死後、ターターカーとマリーチャはアガスティヤを襲おうとし、アガスティヤはマリーチャに魔の姿を取るよう呪い、さらにターターカーにはヤクシーの姿を捨てて、人を喰らう恐るべきラークシャシーとなるよう呪いを下す。 そしてヴィシュヴァーミトラは核心の倫理を示す。王子は、たとえ相手が女性であっても、アダルマの脅威を除くことをためらってはならない。王権の永遠の務め（sanātana-dharma）とは、民と社会秩序――チャートゥルヴァルニャ（cāturvarṇya）、牛、そしてブラーフマナ――を守護することだからである。さらに、インドラがマンタラーを討ち、ヴィシュヌがカーヴィヤ（ブリグの妻）を滅した例を挙げ、共同善のために不義の女が討たれた先例を示す。本章はこのように、護民の王命のもとで武力を用いる「法理」を明らかにする。
Sarga 26
ताटकावधः (The Slaying of Tāṭakā)
第26章では、ヴィシュヴァーミトラの命を受けたラーマが、従うべき理由を明確に述べる。すなわち、ダシャラタ王の命令を尊び、カウシカ（ヴィシュヴァーミトラ）の教えに従い、公共の福祉—牛とバラモンの利益、そして国の安寧—のために行動するというのである。やがて戦いの場面へ移り、弓弦の響きが覚悟を告げ、森を震えさせてターターカーを呼び寄せる。 ラーマは彼女の恐るべき姿を見て、まずは殺さずに無力化するという節度ある対応を提案し、「女であるがゆえに守られる」との理を挙げて、その武威と機動力を断とうとする。だがターターカーは妖術で攻勢を強め、砂塵の雲で惑わせ、岩を雨のように降らせ、姿を消して変化する。ヴィシュヴァーミトラは誤った憐れみを戒め、黄昏はラクシャサの力を増すと警告する。 ラーマは音を頼りに射抜く妙技を示して攻撃を抑え、雷のごとく突進する彼女の胸を貫く矢でついに討ち果たす。インドラに率いられた神々はラーマを讃え、ふさわしい王子に天授の武器を授けるようヴィシュヴァーミトラに勧める。夕闇が迫ると一行は呪いの解けた森に宿営し、ヴィシュヴァーミトラは慈しみをもってラーマを祝福し、夜明けに自らのアーシュラマへ向かうことを定める。
Sarga 27
अस्त्रप्रदानम् — Bestowal of Divine Astras to Rama
夜の休息の後、ヴィシュヴァーミトラはラーマを喜び、愛情と嘉納のしるしとして、完全なる神授の武器（divya-astra）の一切を授けようと宣言する。本章は厳粛な伝授として整えられ、(1) 仙人の満足の表明と吉祥の祝福、(2) チャクラ、パーシャ、ガダー、雷霆の武具、名を持つ諸アストラなどの目録的列挙が続く。 ついで浄めを行い東面して、最上（anuttama）のマントラ群が儀礼として授与され、その力が正しく安置される。するとアストラを司る威力が顕現し、ラーマに従順な従者として自らを差し出す。 ラーマはそれらを受け取り、さらに統御を内面に収める。「我が心に留まれ」と命じ、衝動的な使用ではなく、節制と鍛錬による制御された想起を示すのである。かくして本サルガは、力がダルマに従属すべきことを明らかにする—武器の知は、苦行の権威から伝えられ、マントラによって儀礼的に स्थापितされ、心の主宰によって治められるときにのみ正当となる。結びにラーマはヴィシュヴァーミトラへ恭しく礼拝し、旅を続ける備えを整える。
Sarga 28
अस्त्रग्रहणं संहारोपदेशश्च — Receiving the Astras and Instruction on Withdrawal
第28章は、浄めの儀礼ののち、マハームニ・ヴィシュヴァーミトラがラーマに神威の武器（アストラ）を厳密に授ける次第を語る。物語の言い回しではラーマは「デーヴァたちにも侵しがたい」存在となるが、彼はただ得るだけで満足せず、肝要の補いとしてサンハーラ――アストラを収め、引き戻す作法を求める。そこに節度と倫理的な自制、制御された力が示される。ヴィシュヴァーミトラは収めのマントラを教え、さらにブリシャーシュヴァの子らと称される、光輝き姿を変える数々のアストラを、儀礼叙事詩に特有の列挙で伝授する。 アストラの神格たちは、炭のように黒いもの、煙のようなもの、日月のごとく輝くものなど、光り満つる身体を現し、合掌して近づき奉仕を申し出る。ラーマは「心のうちに住め」と命じ、必要の時に助けるよう定めてから退かせる。彼らは敬って周回し、去ってゆく。 道を進めるうち、ラーマは山の近くに雲のように見える林を見いだし、獣も多く鳥の声も満ちるその地を指して、誰のアーシュラマかと問う。さらに、ヴィシュヴァーミトラの祭祀を妨げるラクシャサの脅威がいかに起こり、どこにあるのかを尋ね、次なる護持の行いへと備える。
Sarga 29
सिद्धाश्रम-प्रसङ्गः (Siddhashrama and the Vāmana Narrative)
ラーマが「その森」について尋ねると、ヴィシュヴァーミトラはシッダ―シュラマ（Siddhāśrama）の古い由来を語る。本章では、この聖地の清浄が示される。すなわち、至高の神ヴィシュヌがここでヨーガと苦行（タパス）を修し、その功徳によって道場が確立されたのである。 ついで、ヴィローチャナの子バリが神々に勝ち、三界を支配する。火神アグニら諸神はヴィシュヌに救済を願い、「マーヤー・ヨーガ」の力によりヴァーマナ（矮小の梵行者）の姿を取るよう請う。カシュヤパとアディティの因縁—千年の苦行、ヴィシュヌ讃嘆、授与—を通して、アディティの「我が子として生まれ給え」という願いがヴァーマナ化身の原因であることが明かされる。ヴァーマナは三歩で三界を覆い、バリを制して世界をインドラに返し、ゆえにこの庵は「疲れを滅する所」と称される。 その後、ヴィシュヴァーミトラはラーマとラクシュマナを伴いシッダ―シュラマへ赴く。住する牟尼たちは礼拝して迎え、王子たちが休息したのち、ヴィシュヴァーミトラに灌頂の誓戒（ディークシャー）を促す。彼は諸根を制してこれに入る。翌朝、ラーマとラクシュマナはサンディヤー、ジャパ、アグニホートラ等の作法を修めて師に礼し、章は庵を守護するダルマの趣旨をもって結ばれる。
Sarga 30
सिद्धाश्रम-यज्ञरक्षणम् — Protection of Viśvāmitra’s Sacrifice at Siddhāśrama
このサルガでは、時と処をわきまえる者（deśa-kāla-jña）であり、言葉にも巧みなラーマとラクシュマナが、夜に現れる羅刹たちの時刻を示してほしいとヴィシュヴァーミトラに願い、ヤジュニャ（yajña）を守る備えを整える。聖仙たちは、ヴィシュヴァーミトラがディークシャー（dīkṣā）に入り沈黙を守るあいだ、六夜にわたり儀礼を護持せよと二人に命じる。 六日目、祭儀の威光はいよいよ高まり、祭壇は祭司たち、法具、クシャ草（kuśa）、柄杓、供物のただ中で燃え輝く。すると天空より恐るべき轟きが起こり、マーリーチャとスバーフが眷属を率いて来襲し、マーヤー（māyā）によって天を覆い、血の雨を降らせて祭壇を汚そうとする。 ラーマは即座に応じ、ラクシュマナに指示してマーナヴァーストラ（Mānavāstra）—ダルマにかなう、殺意を目的としない武器—を放ち、マーリーチャを百ヨージャナも荒海へと吹き飛ばし、気絶させながらも命は奪わない。続いてラーマは残る苛烈な祭儀破壊者を滅ぼすと誓い、天のアグネーヤーストラ（Agneyāstra）でスバーフを討ち、さらにヴァーヤヴィヤーストラ（Vāyavyāstra）で他の者どもを掃討する。かくしてヤジュニャは成就し、四方は害より清められる。ヴィシュヴァーミトラはラーマを讃え、師の命は果たされ、「シッダーシュラマ」（Siddhāśrama）は名のとおりの霊地となり、聖仙たちは勝利のインドラのごとくラーマを敬う。
Sarga 31
सिद्धाश्रमात् शोणातटं प्रस्थानम् — Departure from Siddhāśrama and the Invitation to Janaka’s Yajña (Bow of Mithilā)
第31章は、シッダーシュラマにおいてヴィシュヴァーミトラの目的が成就したのち、物語が北方のミティラーへ向かう旅へと移る。ラーマとラクシュマナは満ち足りて喜びのうちに夜を過ごし、黎明に朝の儀礼を修して、聖仙の命に自ら進んで仕える者として正式に身を呈し、苦行と祭式の秩序における規律ある奉仕を明らかにする。 集ったリシたちは、ミティラーの王ジャナカがまもなく極めて正しきヤジュニャ（yajña）を執り行うことを告げ、ラーマに稀有なる「宝の弓」を見届けるよう招く。その弓は恐るべく、測り知れぬ威力を備え、かつて祭会の席でデーヴァより授けられたものと説かれる。経文はその到達し難さを強調し、デーヴァ、ガンダルヴァ、アスラ、ラークシャサはもとより、強大な王や王子でさえ弦を張ることも、持ち上げることすらできないという。 さらに弓は、供犠の結実として聖別されたものとして、ジャナカの宮殿で香料、白檀の塗香、薫香、アガル（沈香）をもって礼拝され、王権の標章であると同時に儀礼の聖物として示される。ヴィシュヴァーミトラは森の神々に別れを告げてリシたちと出立し、鳥や獣までもが見送りに従うが、やがて退かされる。日没にはショーナー河の岸に宿を取り、リシたちは沐浴して火を焚き、ヴィシュヴァーミトラとともに座す。その豊かな土地をめぐるラーマの問いが、次章の由来譚への端緒となる。
Sarga 32
कुशवंशवर्णनम् — The Line of Kuśa and the Disfigurement of Kuśanābha’s Daughters by Vāyu
本章は、バ―ラカーンダの倫理的な枠組みの中に、一族の小史を織り込む。まず、梵天より生まれ、タパス（苦行）に堅く、徳ある者を敬うクシャ（Kuśa）と、その四子—クシャーンバ（Kuśāmba）、クシャナーバ（Kuśanābha）、アドゥールタラジャス（Adhūrtarajas）、ヴァス（Vasu）—が語られる。彼らの正しい統治は、都市の建立（カウシャーンビー、マホーダヤ、ダルマーラニヤ、ギリヴラジャ）として示され、さらにヴァスの国ヴァスーマティーと、五つの山の間を流れる名高いスーマーガディー／マーガディー河が描かれる。 続いて物語は、アプサラスのグリターチー（Ghṛtācī）から生まれたクシャナーバの百人の娘たちへと移り、華麗な園林の情景の中でその姿が描写される。風神ヴァーユ（Vāyu）は彼女たちの美と若さを見て求婚し、不死と衰えぬ青春を約束する。しかし娘たちは、婚姻は父の権威に従うというダルマを掲げて拒み、苦行の力を侮るなと諭す。 怒ったヴァーユは彼女たちの肢体に入り込み、身をねじ曲げて皆を猫背にしてしまう。娘たちは泣きながら恥じて帰り、クシャナーバは徳が踏みにじられたことを問い、内なる集中（サマーディ）に入る。ここに本章は、道徳の教訓であると同時に、物語の要所として刻まれる。
Sarga 33
कुशनाभकन्याशतविवाहः — The Marriage of Kuśanābha’s Hundred Daughters (and the Birth of Brahmadatta)
本章は、互いに結びつく二つの倫理的物語を織り成す。まず、クシャナーバ（Kuśanābha）の百人の王女たちは、遍在する風神ヴァーユ（Vāyu）による乱暴な迫りを訴え、婚姻は自らの恣意で決めるものではなく、いかなる求婚も父王の同意を経るべきだと断言する。クシャナーバは宮廷的かつ道義的な言葉で応え、彼女たちの一致とkṣamā（忍耐・寛容・赦し）を、王統を守り、宇宙におけるダルマを支える力として称賛する。 次に、系譜と摂理による解決が示される。梵行を守る苦行者チューリー（Cūlī）は、ガンダルヴィーのソーマダー（Somadā、ウールミラーŪrmilāの娘）の篤い奉仕に満足し、心より生まれた子ブラフマダッタ（Brahmadatta）を授ける。彼は後にカーンピリヤ（Kāṃpilya）を治める王となる。クシャナーバは大臣たちと吉時・吉地、ふさわしい婿を議したのち、百人の娘すべてをブラフマダッタに嫁がせると決める。儀礼に則って手が受け取られると、娘たちはたちまち醜形と苦悩から癒やされ、ダルマにかなう婚姻によって社会と身体の調和が回復することが示される。章末では婚礼の諸儀が成就し、ソーマダーが息子のふさわしい振る舞いを喜んで認める。
Sarga 34
कुशिकवंश-प्रसङ्गः / Genealogy of the Kuśika Line and the Kausikī River
第34章は、ヴィシュヴァーミトラがラーマに語る系譜と土地の由来の話を締めくくる。章の冒頭では、クシャナーバ王の家系における王統の推移が述べられる。子を求める祭儀プトレーシュティののち、ブラフマダッタが婚して去り、やがてガーディが誕生する。ヴィシュヴァーミトラはガーディを自らの父と明かし、自身の呼称「カウシカ」がクシャ（Kuśa）の血統に根差すことを説く。 続いて、兄姉のうち長姉サティヤヴァティーの聖なる来歴が語られる。彼女はリーチーカの妻となり、夫に従って天界へ赴いたのち、再び大河カウシキーとして現れ、ヒマヴァトより流れ出て世の安寧に資するという。 やがて場面は夜の静景へ移る。木々は動かず、獣は憩い、星は満天に輝き、月が昇る一方で、夜叉・羅刹、そして肉を食らう者たちが闇をさまよう。ヴィシュヴァーミトラが語り終えると、仙賢はこれを讃え、ラーマとラクシュマナは休み眠りにつき、系譜と地縁、そして道徳的な由来が定まったところで物語はひと息つく。
Sarga 35
गङ्गाजन्मवर्णनम् / The Origin of the Ganga (Tripathagā Narrative)
暁、ショーナ河（Śoṇa）の岸辺で、ヴィシュヴァーミトラはラーマを起こし、朝の儀礼を行って旅を続けるよう促す。作法を終えると、ラーマは砂州の点在する深いショーナ河をいかに渡るのかと問う。ヴィシュヴァーミトラは、昔の聖仙たちが踏み固めた道に従うよう示す。 一行は多様な森を半日進み、修行者に崇敬され、白鳥や鶴に彩られたジャフナヴィー（Jahnavī、すなわちガンガー）に到る。彼らは河畔に宿営し、沐浴して清め、祖霊にタルパナを捧げ、アグニホートラを修し、聖なる供物の残りをいただき、清浄な岸辺でヴィシュヴァーミトラを囲んで座す。 そこでラーマは、ガンガーがなぜ「三道を行く者」トリパタガー（tripathagā）と呼ばれるのか、また海に入る前にいかに三界を巡って浄めたのかと、宇宙論的・神学的な問いを発する。これに促され、ヴィシュヴァーミトラはその起源を語り始める。山々の王ヒマヴァーンは鉱蔵豊かな大いなる山王で、妻マノーラマー（メール山の娘）との間に二人の娘—長女ガンガーとウマー—を得た。神々は天上の目的のためガンガーを求め、ヒマヴァーンはダルマに則り三界の安寧のため彼女を与え、神々は満ち足りて去る。もう一人の娘ウマーは厳しい苦行を行い、ルドラの妃として迎えられる。ヴィシュヴァーミトラは、ガンガーが天に昇る罪障を洗う神聖な河であると結んだ。
Sarga 36
बालकाण्ड सर्ग ३६ — गङ्गा-प्रभवप्रश्नः, शिवतेजोधारणं, कार्त्तिकेय-जन्म, उमाशापः
第36章は対話の枠で語られる。ヴィシュヴァーミトラの物語を聞いたラーマとラクシュマナはそれを讃え、ガンガーがなぜ「トリパタガー（三界を流れる者）」として名高いのか、またいかなる行いによってその聖性が確立されたのかを、さらに詳しく問う。ヴィシュヴァーミトラは、シヴァとウマーを中心とする由来譚によって答える。 シヴァとウマーの合一は百の天年に及ぶが子は生まれない。ブラフマーに率いられたデーヴァたちは、もしシヴァの子がそのテージャス（灼熱の霊威）を受けて生まれれば、諸世界が耐えられぬと恐れ、三界の安寧のためにその力を抑え保つようシヴァに請願する。シヴァは承諾するが、移されたテージャスを誰が受け止めるのかと問い、デーヴァたちは大地（ダーラー）を器として指名する。 シヴァがテージャスを大地に放つと、アグニがヴァーユの助けを得てそれを取り込み運び、白山シュヴェータパルヴァタと、燃え立つ葦の林シャラヴァナが現れ、そこに火より勇猛なるカールッティケーヤが誕生する。デーヴァたちとリシたちはシヴァとウマーを礼拝するが、妨げられたことに憤ったウマーは、デーヴァの妻たちが子を得ぬよう呪い、さらに大地には多くの姿と多くの主を持たせ、男子を産む歓びを奪うと呪う。章末でヴィシュヴァーミトラは、これにて「山の娘」の段が結ばれ、続いて約束のガンガー誕生譚へ移ると告げ、神的因縁から聖地の地理へと橋を架ける。
Sarga 37
कुमारसम्भवः—गङ्गायां तेजोनिक्षेपः (The Birth of Kumāra/Skanda and the Deposition of Śiva’s Energy through Gaṅgā)
このサルガでヴィシュヴァーミトラはラーマに聖なる由来を語る。ウマーの誤りなき宣言により、神々はそれぞれの妃を通して子を得られなくなったため、新たな軍司令（セーナーパティ）を求めてブラフマーに嘆願した。ブラフマーは、法（ダルマ）にかなう正当な道として、アグニがシヴァ／イーシュヴァラのテージャス（神威の火）を運び、天上のガンガーを媒介として子が生まれるよう定め、ウマーにも受け入れられる取り決めとした。 神々は宝石と鉱物に飾られたカイラーサへ赴き、アグニにその神力をガンガーへ託すよう依頼する。ガンガーは神妙なる姿をとるが、増し続ける烈火に耐えられず、アグニの指示に従って胚をヒマヴァトの山腹に置き、流れによって放った。大地に触れるとジャータルーパ（黄金）や諸金属・鉱物が生じ、山の「黄金の森」の由来が神話として語られる。 こうしてクマーラが誕生し、クリッティカーたちが乳母に任じられたため、彼はカールッティケーヤ、また「スカンナ（降り流れた）」にちなみスカンダとも呼ばれる。柔らかな身でありながら生得の武威を示して魔族の群れを打ち破り、神々は彼を正式に軍の総司令として据えた。結びに、カールッティケーヤへの敬礼は長寿と子孫を授け、スカンダの世界に至らしめると信仰の功徳が説かれる。
Sarga 38
सगरस्य पुत्रलाभः — Sagara’s Boons, Progeny, and the Rise of the Sixty Thousand
ヴィシュヴァーミトラは前の出来事を語り終えると、さらに昔のアヨーディヤー王、サガラ王のことを述べる。王は正法にかなう君主であったが子に恵まれず、二人の妃を持っていた。ヴィダルバの王女ケーシニーと、アリシュタネーミの娘で美貌で名高く、スパルナ／ガルダの妹とも伝えられるスーマティである。 サガラは妃たちとともにヒマヴァト山のブリグプラサラヴァナにて長き苦行を行い、聖仙ブリグより恩寵を授かる。すなわち、一方は王統を継ぐただ一人の後継を、他方は六万の息子を得るというものだった。妃たちは意味を確かめ、選択を許される。ケーシニーは王家を継ぐ一子を、スーマティは多数の子を選んだ。 やがてケーシニーはアサマンジャサを産むが、彼は残虐で—子らをサラユー川へ投げ込むなど—民を苦しめたため追放される。しかしその子アṁシュマーンは勇敢で、万人に愛される存在として描かれる。スーマティは瓢（ひさご）のような胎を産み、それが裂けて六万の子となり、彼らはギーを満たした壺で養われて成長した。章の終わりでサガラは大いなる祭祀（ヤジュニャ）を始める決意を固め、叙事詩の系譜と祭儀の因縁は次の展開へと進む。
Sarga 39
सगरयज्ञाश्वहरणम् — The Stolen Sacrificial Horse of Sagara
ヴィシュヴァーミトラの先の語りが結ぶと、ラーマは喜びつつも深く耳を傾け、祖先がいかにして大供犠を整えたのか、さらに詳しい次第を求めた。ヴィシュヴァーミトラはサガラの章を語り始める。ヒマヴァーンとヴィンドゥヤの間の地で祭儀は進み、アṃシュマンが供犠の馬の守護を任ぜられていた。 パルヴァンの日、インドラ（ヴァーサヴァ）は羅刹の姿に身を変え、祭馬を奪い去る。祭官たちは、供犠に瑕疵が生じれば不吉であるとして、ただちに奪還すべきだと告げる。これを会座で聞いたサガラは、六万の王子たちに、海に囲まれた大地を捜し、順を追って掘り進め、馬と盗人を見いだせと命じた。自らはアṃシュマンと祭司の一行とともに、灌頂の誓戒を保って祭場に留まった。 王子たちは熱意をもって従い、金剛のごとく鋭い爪、鋤や槍を用いて広大な地を掘り返す。大地の攪乱は恐ろしい轟きを生み、下界の生きものを死に至らしめた。動揺した神々、ガンダルヴァ、アスラ、蛇族は梵天のもとに赴き、サガラの子らが「供犠を壊す者」を疑って諸生類を殺し、地上全体を引き裂いていると訴えた。
Sarga 40
सगरपुत्राणां रसातलगमनम् — The Descent of Sagara’s Sons and the Wrath of Kapila
このサルガは、神々の訓戒と王統の探索譚とを織り合わせて語る。恐れたデーヴァたちはブラフマーに救いを求め、ブラフマーは定められた因果を説く――大地が裂け、サガラ王の子らがまもなく滅びるのは、大地がヴァースデーヴァ（Vāsudeva）がカピラ（Kapila）の姿を取って支えているゆえであり、彼らの無礼はカピラの憤怒に触れる、と。さらに、馬を盗んだ者を追うため掘削を改めて続けよと命じる。 サガラの六万の王子たちはラサータラ（Rasātala）へと降り、四方を支える地象（ディッグガジャ）――東のヴィルーパークシャ（Virūpākṣa）、南のマハーパドマ（Mahāpadma）、西のサウマナサ（Saumanasa）、北のバドラ（Bhadra）――に出会う。彼らは山のごとく巨大で大地を担い、聖なる日にその首をわずかに動かすことが地震の由来だと説かれる。王子たちは各守護者を礼拝し、北東へ掘り進めて、永遠のヴァースデーヴァにほかならぬカピラと、近くで草を食む祭馬を見いだす。 しかし彼らはカピラを盗人と誤認し、道具と武器を携えて突進し、糾弾して怒りを招く。カピラが一言発すると、王子たちは灰と化す。章は、誤った見立ての恐ろしさ、祭祀への焦り、そして成就者に対するアダルマの危険を厳しく示して終わる。
Sarga 41
अंशुमान्—अश्वान्वेषणम्, दिशागजसंवादः, कपिलदाहवृत्तान्तः, गङ्गोपदेशः (Anshuman’s Search for the Horse and the Counsel to Bring Ganga)
第41章では、サガラ王は息子たちが久しく戻らぬことを悟り、勇武と学識、祖先の栄光に輝く孫アंशुमान（アーンシュマーン）に、行方不明の王子たちと、祭馬を奪った盗人の行方を追うよう命じる。弓と武器を携え、敬うべき者を敬い、祭儀の障りを除いてヤジュニャを成就させよと諭す。 アंशुमानは、サガラの子らが掘り進めた地下の道を辿り、方位を守護する象ディシャーガジャ（diśāgaja）に出会う。彼らは諸々の存在に崇敬されており、アंशुमanは恭しく周回し、礼を尽くして問いかけると、必ず祭馬を伴って帰還できると告げられる。 さらに進むと、六万のサガラの子らが灰と化して横たわる場所に至り、その滅びを嘆く。近くには祭馬が草を食んでいる。亡き者への供水（タルパナ）のため水を求めるが得られず、鋭い眼でガルダ（スパルナ／ヴァイナテーヤ）を見出す。ガルダは、王子たちはカピラによって焼かれ、常の水による儀礼は相応しくないこと、ヒマヴァトの長女ガンガーのみが灰を浄めて天界へ導けることを説く。 ガルダの指示により、アंशुमanはまず祭馬を持ち帰る。彼は速やかに帰還して一切を報告し、サガラ王はカルパと伝統に従って祭儀を完遂するが、ガンガーをいかに降ろすかはなお定まらない。長き治世ののち、サガラ王は天に昇る。
Sarga 42
गङ्गावतरण-प्रार्थना (Bhagīratha’s Petition for the Descent of Gaṅgā)
第42章は、サガラ王の子らの解脱をめぐる、イクシュヴァーク（Ikṣvāku）王統の系譜と祭儀の流れをさらに語る。サガラ没後、民は徳高きアṁシュマーン（Aṁśumān）を王に立てる。やがてアṁシュマーンは国をディリーパ（Dilīpa）に託し、ヒマヴァト（Himavat）の聖なる峰で厳しい苦行を行うが、天界に至りながらも目的を果たしきれない。 ディリーパは祖先の災厄を嘆き、ガンガー（Gaṅgā）降下の方途と必要な水の儀礼（ジャラクリヤー）を見いだせず、思索に沈む。そののち正しき子バギーラタ（Bhagīratha）が生まれる。ディリーパは長年、祭祀をもって治め、バギーラタを即位させ、功徳によりインドラ（Indra）の界へと赴く。 子なきバギーラタは、王統の継続と祖先救済を願い、政務を大臣に委ねてゴーカルナ（Gokarṇa）で長きにわたり五火の苦行（パンチャタパ）を修する。両腕を掲げ、諸根を制し、月に一度のみ糧を取るその行に、ブラフマー（Brahmā）が満足して現れる。 バギーラタは、サガラの子らを解脱させるための水の儀礼に用いるガンガーの水と、イクシュヴァークの血脈の存続を願い出る。ブラフマーは許可するが、ガンガーの激流を受け止められるのはシヴァ（Śiva）のみであるとして、まずシヴァに祈願すべきだと告げる。そうしてブラフマーは神々とともに天へ帰る。
Sarga 43
गङ्गावतरणम् (The Descent of the Gaṅgā and Bhagiratha’s Fulfilment)
ヴィシュヴァーミトラはラーマへの教えを続け、バギーラタの苦行と、聖なるガンガー（Gaṅgā）が制御されて降下する次第を語る。ブラフマーが去ったのち、バギーラタは一年にわたり厳しいタパスを行い、足趾の先で立って、山より生まれた大河の圧倒的な勢いを鎮めるためシヴァの仲裁を願う。シヴァは満足してガンガーを頭上に受けるが、ガンガーは一瞬の驕りからシヴァを呑み込み冥界へ落ちようとし、乱れた結髪の迷宮に閉じ込められる。そこでバギーラタが再び苦行を重ねる。 やがてシヴァは一滴一滴と水を放ち、ガンガーはビンドゥサラス（Bindusaras）となって七つの流れに分かれる。東へ三流（Hlādini、Pāvanī、Nalinī）、西へ三流（Sucakṣu、Sītā、Sindhu）、そして第七の流れがバギーラタの車に従う。泡立ち、稲妻のような光と雲なき輝きの中、神々、聖仙（ṛṣi）、ガンダルヴァ、ヤクシャ、シッダ、そして水の生きものたちがこの降下を見守る。 その流れは賢者ジャフヌ（Jahnu）の祭祀に衝突し、怒った彼はガンガーの水を飲み干すが、のちに耳から放って解き放つ。これによりガンガーは「ジャーフナヴィー」（Jāhnavī、ジャフヌの娘）と称される。最後にガンガーはバギーラタに従って大海へ至り、さらに下界へ降ってサガラ王の子らの灰を洗い清め、彼らに浄化と天界への上昇を授ける。ここに、儀礼の行為と聖水、そして解脱の果報との結びつきが明らかに示される。
Sarga 44
गङ्गावतरण-समापनः (Conclusion of the Descent of Gaṅgā)
第44章はガンガー降下の物語を結ぶ。バギーラタは女神なる河ガンガーを海へ導き、さらに地の下界へと降り、サガラ王の子らが灰となって横たわる場所に至る。ガンガーの水がその灰を潤すと、ブラフマーが現れて彼らの解脱と天界への昇天を宣言し、祖霊救済が祭儀の霊験と宇宙的な承認に支えられることを示す。 ブラフマーはまた、ガンガーを「バーギーラティー」および「トリパタガー（三界を行く者）」として正式に定め、神聖にして諸世界を浄め、バギーラタの誓願によって世に記憶される存在であると告げる。そして、すべての祖先のためにサリラ・クリヤー（水の供養・水祭）を完遂するよう命じ、かつてサガラ、アṃシュマト、ディリーパが同じ誓いを成し遂げられなかったことと対比して、その成功を称える。さらに、約束を果たしたことは名声を得、「ダルマにおける大いなる住処」を得ることだと讃え、聖水での沐浴と浄化を勧める。 ブラフマーが別れを告げて天へ帰ると、バギーラタは定められた儀礼を順序正しく行い、清められて都へ戻り、目的を成就して統治する。民は憂いと不安から解き放たれて歓喜する。章末の果報の宣言（phalaśruti）として、この吉祥の物語を聞き、また誦する者は功徳・繁栄・長寿・子孫を得、神々と祖霊を喜ばせ、罪を滅すると説かれる。
Sarga 45
विशालानगरीप्रवेशः — Entry toward Viśālā and the Indra–Kṣīrodamathana Legend
第45章は、ヴィシュヴァーミトラが先に語った物語（とりわけガンガー降下）に驚嘆するラーマの心から、新たな行程と新たな由来譚へと移ってゆく。聖仙の吉祥なる語りを胸に一夜を省みたのち、暁にラーマは恭しくヴィシュヴァーミトラに申し上げ、観想に没したため夜が「一瞬のように」過ぎたと述べる。 一行は三道の河トリパタガー（Tripathagā）たるガンガーを、敬虔なリシたちに縁ある舟で渡り、北岸に至って苦行者の群れを礼拝し、天界のごとく輝く大都ヴィシャーラー（Viśālā）を望み見る。ラーマは合掌して、この都の起源と王統を問う。そこでヴィシュヴァーミトラは、シャクラ（Śakra、すなわちインドラ）を中心とする古の物語を語り始める。 それは乳海攪拌の伝承である。ディティとアディティの子らが甘露アムリタ（amṛta）を得ようと定め、ヴァースキ（Vāsuki）を綱に、マンダラ（Mandara）を攪拌の軸として用いる。まず猛毒ハーラーハラ（hālāhala）が現れ、神々はルドラ／シャンカラ（Rudra/Śaṅkara）に救いを求める。ハリ（Hari、ヴィシュヌ）の導きによりシヴァは毒を受け、ヴィシュヌは亀（kūrma）となってマンダラを支える。ついでダンヴァンタリ（Dhanvantari）、アプサラス、ヴァールニー（Vāruṇī）、ウッチャイヒシュラヴァー（Uccaiḥśravā）、宝珠カウストゥバ（Kaustubha）、そして甘露が出現し、争いののちヴィシュヌはモーヒニー（Mohinī）の策で事を収め、インドラの統治が確立される。かくして本章は、ガンガーの岸とヴィシャーラーの地理を、神話史と結び合わせ、敬虔な問いと権威ある語りによって教えを示す。
Sarga 46
दितितपः-शक्रपरिचर्या-गर्भभेदः (Diti’s Penance, Indra’s Service, and the Severing of the Embryo)
第46章は、ディティの悲嘆と誓願を通して、デーヴァとアスラの倫理的緊張を描く。子らがデーヴァに討たれたのち、ディティは夫カश्यパ（マリーチの子）に、インドラを討ち得るほど強大な子を授けてほしいと願い、厳しいタパス（苦行）を行うことを誓って、その誕生の許しを求める。 カश्यパは条件付きで恩寵を与える。千年にわたり清浄（シャウチャ）を保ち続けるなら、三界の主となるべき子が生まれるという。ディティはクシャプラヴァナにて激しい苦行に入る。迫る脅威を知るインドラは、正面から争わず、策として奉仕を選び、火・クシャ草・水・果実・根など祭儀の必需を供え、さらに自らディティの疲れをいたわって仕える。 満願まで十年を残した頃、ディティは満足し、インドラは兄弟を得て勝利を分かち合うだろうと告げる。だが正午、彼女は不浄とされる姿勢で眠りに落ち、足を頭の方へ向けてしまう。インドラはその隙を捉え、胎内に入り、胚を七つに裂きつつ「マー・ルダḥ（泣くな）」と繰り返す。これがマルト神群の由来として語られる。 目覚めたディティは殺害を禁じ、インドラは退く。のちに彼は行いを告白して赦しを請い、機会は儀礼的な不浄によって生じたのだと述べる。本章は、タパスとシャウチャ、奉仕と自己保全を対置し、わずかな規律の破れが宇宙的帰結をも転じ得ることを示す。
Sarga 47
दितेर्गर्भभङ्गो मरुत्प्रतिष्ठा च (Diti’s Severed Embryo and the स्थापना of the Maruts; Viśālā-nagara Lineage)
第47章は、神話的・神学的な出来事と、土地の王統譜を織り合わせ、聖なる地理を物語の記憶に刻みつける。まずディティ（Diti）は、胎内の子が七つに断たれたことを嘆きつつも、屈しがたいインドラ（Indra）に和やかな謙譲をもって語りかけ、彼に罪はないと明言し、災いは自らの過失によるものだとする。さらに彼女は喪失を宇宙的な役割へと転じ、七つの断片が七柱のマルト（Maruts）—風の分域と方角の守護に関わる天の護神—となるよう願う。 インドラは合掌してこれを許し、彼らが諸世界（lokas）と諸方位を自在に巡る神的な力を授ける。母と子らは願いを満たして昇天したと語られる。続いて物語は「場所の由来」へ移り、かつてインドラが住した国が示され、王統の連なりが述べられる。イクシュヴァーク（Ikṣvāku）の徳ある子ヴィシャーラ（Viśāla、アランブシャーAlambuṣāの子）がヴァイシャーリー（Vaiśālī）を建て、ヘーマチャンドラ（Hemacandra）、スチャンドラ（Sucandra）、ドゥームラーシュヴァ（Dhūmrāśva）、サンジャヤ（Sañjaya）、サハデーヴァ（Sahadeva）、クシャーシュヴァ（Kuśāśva）、ソーマダッタ（Somadatta）、カクットスタ（Kakutstha）と継いで、当代の王スマティ（Sumati）に至る。 章末では一行の宿泊のもてなしが整えられ、次にジャナカ（Janaka）に会うことが示される。スマティはヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）を迎えに出て、偉大なるリシの来訪によって自らが祝福されたと宣言する。
Sarga 48
अहल्याशापवर्णनम् (The Account of Ahalyā’s Curse and the Deserted Hermitage near Mithilā)
第48章では、ラーマとラクシュマナが儀礼的な歓待と聖なる地理の連なりの中でミティラーへと進む。互いに安否を問うたのち、スーマティ王は二人の王子を殊勝の賓客として厚くもてなし、彼らは一夜を過ごしてから出立する。やがて賢仙たちが敬虔に讃える、ジャナカ王の吉祥なる都へと向かう。 ミティラー近くでラーマは、古く美しいが人影のないアーシュラマを見いだし、その由来をヴィシュヴァーミトラに尋ねる。ヴィシュヴァーミトラは、そこがかつて天々（デーヴァ）にも敬われた偉大なリシ、ガウタマの住処であり、ガウタマとアハリヤーが長年タパス（苦行・霊的修行）に励んだ場所だと語る。 機をうかがったインドラはガウタマに化けて交わりを求め、アハリヤーはインドラと見抜きながらも好奇と欲情により同意する。タパスの威光に輝くガウタマが帰還すると、インドラの恐れは露わとなり、ガウタマはインドラに男根の力を失う呪いを下し、アハリヤーにはアーシュラマで長く姿を隠して贖罪すること—空気を糧とし灰の上に伏すこと—を命じる。しかし呪いには未来の救済が織り込まれていた。すなわち、ラーマが森に入り彼女のもてなしを受ける時、彼女は清められ本来の姿に復する。のちにガウタマはヒマヴァトへ去ってタパスを続け、この地は過失と苦行と解脱が刻まれた道徳の聖跡となる。
Sarga 49
अहल्याशापमोक्षः — The Release of Ahalya and Indra’s Restoration
このサルガは、神聖な祭儀に関わる出来事と、倫理の回復を語る物語とを織り合わせている。インドラは、聖仙ガウタマのタパスを妨げ、婚姻の境界を犯したことでその憤怒を招き、自らの失墜を嘆いて、火神アグニを先頭とするデーヴァたちに救済を願う。アグニの指示によりピトリデーヴァたちは牡羊の睾丸をインドラに移し、以後ヤジュニャにおいて去勢された牡羊も供物として受け入れられるという祭式の慣例が定まる。 ついでヴィシュヴァーミトラは、ラーマにガウタマのアーシュラマへ入り、呪いによって姿を隠され、ラーマの来臨まで顕れ得なかったアハリヤーを解放するよう教える。ヴィシュヴァーミトラに導かれたラーマとラクシュマナは、霧に覆われた月光、太陽のような輝きといった重ねられた譬えで描かれるアハリヤーを目にし、タパスが浄化の光であることが強調される。呪いの時が尽きると兄弟はその足に触れて礼を尽くし、アハリヤーは伝統のもてなし（パードヤ、アルギャ、アーティティヤ）で迎える。天上では花の雨が降り、太鼓が鳴り、ガンダルヴァとアプサラスが祝賀する。 アハリヤーと再会したガウタマはラーマを讃え、再び苦行に戻る。ラーマはその後ミティラーへと進む。
Sarga 50
यज्ञवाटप्रवेशः जनक-विश्वामित्रसंवादश्च (Arrival at the Sacrificial Ground and Janaka’s Reception)
第50章は、ミティラーの祭場（yajñavāṭa）における正式な歓待の次第を描く。ヴィシュヴァーミトラに導かれ、ラーマとラクシュマナは北東へ進み、供犠の聖域に到着する。ラーマは、ヴェーダに通じた無数のブラーフマナ、苦行者の庵、車で満ちた宿営が広がる大集会を見て、相応の宿所を願い出ると、ヴィシュヴァーミトラは水辺に近い静かな場所を選ぶ。 大聖仙の来訪を聞いたジャナカ王は、祭司シャターナンダを伴って直ちに出迎え、執行の祭官たちはマントラとともにアルギャ（arghya）を捧げる。互いの安否と供犠の進み具合を問答したのち、席は位階に従って整えられる。ジャナカは、ヴィシュヴァーミトラの臨在によってヤジュニャがいよいよ成就したこと、残り十二日であること、そしてデーヴァター（devatā）が分け前を受けに来臨するのを待ち望むことを告げる。 ついで王は、敬虔な好奇心から、武具を帯び、均整のとれた姿で天人のごとく輝く二人の若者について尋ねる。ヴィシュヴァーミトラは彼らをダシャラタ王の子と明かし、シッダ―シャラマでの滞在、ラークシャサ討伐、ヴィシャーラーの見聞、アハリヤーの拝見とガウタマとの邂逅、そしてシヴァの大弓を拝する目的を簡潔に語って沈黙し、宮廷儀礼の荘厳な情景のうちに章を閉じる。
Sarga 51
शतानन्दोपदेशः — Śatānanda’s Welcome to Rāma and the Prelude to Viśvāmitra’s History
第51章は、アーシュラマ（āśrama）を舞台とする対話を中心に、個の回復、もてなしの規範、そして系譜史による教導を結び合わせて描く。ゴータマ（Gautama）の長子シャターナンダ（Śatānanda）は、苦行（tapas）の光を帯び、ヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）の名を聞き、ラーマ（Rāma）を目にして歓喜と驚嘆に満たされる。彼はアハリヤー（Ahalyā）について、ラーマに示されたか、森の供物を捧げ敬意を尽くしたか、インドラ（Indra）の過失にまつわる古譚が語られたか、そしてラーマの臨在によってアハリヤーがゴータマと再会できたかを問いただす。 ヴィシュヴァーミトラは、なすべきことは何一つ欠けておらず、アハリヤーはゴータマと再び結ばれたと答える。それは、レーヌカー（Reṇukā）がジャマダグニ（Jamadagni）と再会したことに比せられる。続いてシャターナンダはラーマを正式に迎え、ヴィシュヴァーミトラを計り知れぬ業を成したブラフマリシ（Brahmarṣi）として讃え、ラーマの守護者であると位置づけ、王子の旅が正統な修行者の導きに支えられていることを明らかにする。 章はさらに、ヴィシュヴァーミトラの過去の王権、義にかなった統治、そしてクシャ（Kuśa）→クシャナーバ（Kuśanābha）→ガーディ（Gādhi）→ヴィシュヴァーミトラへと至る系譜を整然と語り始める。結びには、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）のアーシュラマが第二のブラフマローカ（Brahmaloka）のように描かれ、シッダ（siddha）、チャーラナ（cāraṇa）、デーヴァリシ（devarṣi）、ブラフマリシ（brahmarṣi）が集い、水・気・葉・果実や根を糧とする多様な苦行が営まれていることが示され、来たるヴァシシュタとヴィシュヴァーミトラの邂逅への序章となる。
Sarga 52
वसिष्ठ-आतिथ्यं (Vasiṣṭha’s Hospitality to Viśvāmitra and the Summoning of Śabalā/Kāmadhenu)
サルガ52は、客を迎える作法（ātithya）を通して、王権と苦行者の権威が正式に相まみえる場面を描く。勇猛なるヴィシュヴァーミトラは喜びをあらわにしてヴァシシュタに近づき、恭しく礼拝する。ヴァシシュタはこれを歓待し、座を与え、森の常のもてなしとして果実と根を供する。ついで互いの安否を問うやり取りがあり、タパス、アグニホートラ、弟子たち、さらにはアーシュラマの樹々にまで及ぶ。 その後ヴァシシュタは、臣民、従者、国庫、軍勢、同盟者、後継者の安泰を問い、王の務め（rājadharma）を明確に点検する。長い和やかな対話ののち、ヴァシシュタは王と軍勢のために、さらに手厚い饗応を申し出る。ヴィシュヴァーミトラは当初、質素な供物と聖者の拝謁（darśana）で十分だとして辞退するが、ヴァシシュタは幾度も懇請する。 承諾が得られると、ヴァシシュタは斑の聖牛シャバーラー（カーマデーヌ）を呼び、六味具わる豊饒な食を生み出すよう命じる。飲むもの、食べるもの、舐めるもの、啜るものが溢れ出し、アーシュラマの繁栄、儀礼の霊威、そして客を敬う徳の秩序が鮮やかに示される。
Sarga 53
शबलाप्रार्थना–वसिष्ठप्रतिज्ञा (The Request for Śabalā and Vasiṣṭha’s Refusal)
第53章では、ヴァシシュタのもてなし—願いを成就する牝牛シャバーラー（カーマデーヌ）によって成り立つ—を契機に、争いが正当な所有と聖なる資源の非商品性をめぐる教義的論争へと深まる。ヴィシュヴァーミトラは歓待を称えつつ、「宝」は王の権利に属すると主張し、シャバーラーを求めて交換を提案する。最初は十万頭の牛、さらに金で飾った一万四千頭の象、白馬四頭立ての金の戦車八百、名馬一万一千、そして最後には若い牝牛一クロールに加え、無尽の宝玉と黄金を差し出すとまで言う。 しかしヴァシシュタは幾度も拒み、シャバーラーこそ自らの宝であり富であり命であって、正しき人から名声が離れぬように不可分だと語る。その拒絶は祭祀の根拠に立つ。havya・kavyaの供物、アグニホートラの維持、baliとhoma、さらにはsvāhā・vāṣaṭの霊験や諸学の成就までもがシャバーラーに依存すると説く。章末、ヴィシュヴァーミトラは憤りに揺れ、arthaに支えられた王権の獲得と、dharmaに支えられた苦行・祭祀の権威による守護との倫理的衝突が明らかとなる。
Sarga 54
शबलाहरणम् — The Attempted Seizure of Sabalā (Kāmadhenu) and the Triumph of Brahmic Power
本章は、kṣātra-bala（王権の強制力）とbrahma-bala（ブラフマルシの苦行・祭式に基づく権威）との、法理にも霊性にも関わる争いを描く。ヴァシシュタが願いを成就させる牝牛カーマデーヌ（サバラー）を譲らぬと、ヴィシュヴァーミトラは力ずくで引き立てさせる。嘆き悲しむサバラーは、自分が見捨てられたのかと案じつつも、王の従者から逃れてヴァシシュタに直接救いを求める。 ヴァシシュタは、決して彼女を捨てたのではなく、王が暴力に訴えているのだと明言する。また、ヴィシュヴァーミトラの王者としての地位と大軍（akṣauhiṇī）という世俗の力の偏りを認めつつ、より高次の力の位階を暗に示す。サバラーは教義的に明快に答え、ブラフマンの力は「神的」で量り知れず、クシャトリヤの武力に勝ると説く。 ヴァシシュタの命により、サバラーは軍勢を生み出してヴィシュヴァーミトラ軍を潰走させる。まず「humbhā」という鳴き声からPaplavasが現れ、彼らが討たれると、Yavanaを交えたŚakaが出現して残兵を焼き払う。これに対しヴィシュヴァーミトラはastra（真言の武器）を放って創出された軍勢を散らす。かくして本章は、政治的暴力、奇跡的生成、そしてマントラ・アストラという重層的な力の理を示し、ヴィシュヴァーミトラがbrahmarṣiの位を求める動機をいっそう鋭くする。
Sarga 55
कामधेनुसैन्यप्रादुर्भावः — Kamadhenu’s Forces, Visvamitra’s Austerities, and Vasishta’s Wrath
第55章では、刹帝利の力（kṣātra）と梵の霊威（brahma-tejas）の争いがいよいよ激化する。ヴィシュヴァーミトラの軍勢がアストラ（astra）によって圧倒されるのを見たヴァシシュタは、カーマデーヌに命じ、ヨーガの力で新たな軍を生み出させる。彼女の身体と声から多くの部隊が現れ、ヴィシュヴァーミトラの軍はたちまち滅ぼされる。 怒りに燃えるヴィシュヴァーミトラの息子たちは武器を執ってヴァシシュタに突進するが、聖仙のフムカーラ（humkāra）一声によって灰と化す。王は子も軍勢も失い、深い失意に沈む。彼は残る一子を刹帝利の慣わしに従って王位に就け、自らはヒマヴァトの山裾へ退いて苦行（tapas）を行い、マハーデーヴァに帰依する。 シヴァが授与者として顕現すると、ヴィシュヴァーミトラは弓術聖典ダヌルヴェーダ（Dhanurveda）の諸分科と秘奥の習得、さらに天界および非人のあらゆる武器の啓示を願う。恩寵を得て驕りは増し、ヴァシシュタはすでに屈したと思い込み、庵へ戻ってアストラを放ち、修行林を焼き払う。仙人や弟子、獣や鳥が逃げ惑う中、ヴァシシュタは彼らを鎮め、ついに義憤をもってヴィシュヴァーミトラの非行を糾し、第二のヤマの杖（Yama-daṇḍa）のごとく自らの杖を掲げ、傲慢な暴力に対する霊力の反撃が迫ることを示す。
Sarga 56
बालकाण्ड ५६: विश्वामित्र–वसिष्ठ अस्त्रसंघर्षः (Visvamitra and Vasistha: Contest of Divine Weapons)
第56章は、武器（śastra/astra）に象徴されるクシャトリヤの力と、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の梵杖（brahmadaṇḍa）に宿るバラモンの霊威（tejas）との、技法的かつ神学的な対決を描く。ヴァシシュタに言葉を受けたヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）は火神の武器アーグネーヤーストラ（Āgneyāstra）を掲げて撃てと命じるが、ヴァシシュタはこれを鎮め、力の序列を示す。 ヴィシュヴァーミトラはさらに、ヴァルナ、ラウドラ、アインドラ、パーシュパタなどのアストラを次々と放ち、またモーハナ、スヴァーパナ、ダルマチャクラ、ヴィシュヌチャクラ等の特殊武器を尽くして、宇宙を震わせる畏るべき光景を現す。だが梵天（Brahmā）の子と称されるヴァシシュタは、その杖によってそれらを「呑み込み」消し去る。 ついにヴィシュヴァーミトラはブラフマーーストラ（Brahmāstra）を放ち、三界は騒然となり、デーヴァ、リシ、ガンダルヴァ、そして大蛇たちも恐れおののく。しかしヴァシシュタはこれすら梵の力で摂し、毛孔から炎を噴く猛々しい姿となる。賢仙たちは彼を讃え、世界の安寧のために威勢を収めるよう願う。屈辱を味わったヴィシュヴァーミトラは、ブラフマ・テージャス（brahma-tejas）がクシャトリヤの力（kṣatriya-bala）を超えると悟り、ブラフマトヴァ（brahmatva）を得るため大いなる苦行（tapas）に入る決意を固める。
Sarga 57
विश्वामित्रस्य दक्षिणतपः तथा त्रिशङ्कोः स्वशरीरेण स्वर्गगमनाभिलाषः (Visvamitra’s Southern Austerity and Trisanku’s Bodily Ascent Aspiration)
第57章は、屈辱とヴァシシュタとの確執によって燃え立つヴィシュヴァーミトラの決意から、トリシャンクの逸話へと移る。ヴィシュヴァーミトラは自らの恥辱を思い起こし、正妃を伴って南方へ赴き、果実と根を食として諸根を制しつつ、苛烈なタパス（苦行）に入る。千年の修行ののち、ブラフマーは彼をただラージャ・リシ（王仙）としてのみ認めるが、それは彼の心を満たさず、より高い霊的位階を求めて、さらに上位の苦行を再び開始する。 一方、イクシュヴァーク王トリシャンクは、真実を守り自制する者として、前例なき願いを抱く。すなわち、大いなる祭祀（ヤジュニャ）によって、この身のまま天界へ昇ろうとするのである。ヴァシシュタは不可能としてこれを退け、トリシャンクは南方にいるヴァシシュタの百人の苦行の子らを訪ね、敬意をもって庇護を求め、肉身の昇天を成就させるヤジュニャの執行を請う。かくして本章は、苦行の功徳、祭式の権威、そして公認された宗教的希求の限界を対照させる。
Sarga 58
त्रिशङ्कुशापः — Trishanku’s Curse and Appeal to Viśvāmitra
第58章は、祭式の権威と、定められた師（グル）を迂回することの限界をめぐる、緊密な倫理的対立を描く。ヴァシシュタに願いを退けられたトリシャンク王は、ヴァシシュタの百人の子らに近づくが、彼らは、真実（satya）に結ばれた師を飛び越えようとすること、そしてイクシュヴァーク族の祭司の秩序を暗に辱めることだとして王を叱責する。トリシャンクが別の手段を求めると言い放つと、怒りに燃えた子らは彼をチャンダーラ（caṇḍāla）となるよう呪う。 呪いは一夜にして現れ、身体と社会的身分に明白な徴が生じ、家臣や民衆、従者は恐れて離散する。孤立し苦悩する王はヴィシュヴァーミトラを訪ね、聖仙は憐れみをもって迎え、その変貌の理由を問う。王は、自らの身体のまま天界に昇るという誓願、これまでの祭祀と正しい統治、真実への堅固な帰依、そして宿命が功徳を打ち砕いたかのような思いを語る。さらに、人の努力によって運命に抗してほしいとヴィシュヴァーミトラに請い、この章はダルマ、権威、呪いの効力、そして主体性と宿命の緊張をめぐる論議として結ばれる。
Sarga 59
विश्वामित्रस्य शरणागति-प्रशंसा तथा वासिष्ठपुत्र-शापः (Visvamitra grants refuge; the curse upon Vasishta’s sons)
第59章は、帰依（śaraṇa）と祭式の正当、そして苦行者（tapasvin）の言葉がもつ懲罰の力を、整然と説き示す。慈悲に動かされたヴィシュヴァーミトラは、呪いによりチャンダーラの姿となった王に語りかけ、その境遇が真実であることを認めつつ、安心を与え、明確に庇護と帰依を授ける。 ついで彼は弟子たちに、多くのリシ（ṛṣi）とブラフマヴァーディン（brahmavādin）を招集して、近く行われる供犠（yajña）を助けさせよと命じ、命令への不敬があれば余さず報告せよと戒める。弟子たちは、各地からブラーフマナが到着したが、マホーダヤ（Mahodaya）に関しては欠ける点、あるいは問題があると告げる。 さらに、ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の百人の子らが憤って異議を唱えたことを伝える。彼らは、クシャトリヤが祭司を務めること、ましてチャンダーラのために執行することの正当性を疑い、その施主に結びつく供物を食すことの祭式上の禍を恐れる。これを聞いたヴィシュヴァーミトラの怒りは呪詛となり、彼らを卑しい再生と苛烈な生業へと堕とし、マホーダヤにはニシャーダ（niṣāda）として長く惨めな運命を定める。章末では、リシたちの集会におけるヴィシュヴァーミトラの沈黙が描かれ、ダルマ（dharma）と社会の境界、そして苦行者を侮る危険が強調される。
Sarga 60
त्रिशङ्कुस्वर्गारोহণम् — Trishanku’s Bodily Ascent and the New Constellations
第60章は、ヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）の苦行力（tapas）と、トリシャンク（Trīśaṅku）が肉身のまま天界に至ろうとする願いの正当性をめぐる、儀礼的・宇宙論的な一章である。かつてのヴァシシュタ一族（Vasiṣṭha）との確執が想起され、ヴィシュヴァーミトラは祭祀（yajña）を執り行い、供物を受け取るよう諸天（deva）を正式に招く。しかし天神らが現れないため、彼は守護する王への誓願によって、儀礼の力をその願いの成就へと振り向ける。 彼はトリシャンクに肉体のまま上昇せよと命じるが、師（guru）の呪いを理由にインドラ（Indra）は不適格として退け、頭を下にして落下せよと命令する。落下のさなかトリシャンクが救いを求めると、ヴィシュヴァーミトラはその身を止め、怒りに燃えて別の星辰秩序を創造する。南方に新たな七仙（Saptarṣi）を置き、さらに星の花環を加え、ついには新たなインドラをも造るとまで威嚇した。驚いたリシ（ṛṣi）・スラ（sura）・アスラ（asura）の集会は和議を結び、トリシャンクはヴィシュヴァーミトラの創った天域において、輝きつつも逆さに懸かる姿で留まり、その星々は世界が存続する限り存続すると定められる。本章は、祭司の呪い、天界の門を守る神々の裁き、そしてリシの誓いの言葉が持つ拘束力との間の道義的緊張を描き出す。
Sarga 61
शुनःशेफविक्रयः — The Sale of Śunaḥśepa for the Sacrifice
このサルガは、苦行者たちの移動と王家の祭儀の危機とを織り合わせて語る。森の聖仙たちが去ってゆくのを見たヴィシュヴァーミトラは、一行を南方の障碍から遠ざけ、西方の広野にあるプシュカラ（Puṣkara）を、激しいタパスを修するにふさわしい清浄なタポーヴァナとして選び定める。 一方、アヨーディヤーのアンバリーシャ王はヤジュニャ（yajña）を開始するが、インドラが定められた犠牲獣を奪い去り、祭儀の成就が危うくなる。祭官はこれを統治の過失として告げ、儀礼を続けるため、獣であれ人であれ急ぎ代替の供物を求める。 アンバリーシャは各地を巡り、莫大な牛群を代価として差し出しつつ、ブリグトゥンダ（Bhṛgutunda）に至り、そこに家族と住むブラフマリシ・リーチーカ（Ṛcīka）に会う。王が「買い得る犠牲」として息子を求めると、リーチーカは長子を売ることを拒み、母は末子シュナカ（Śunaka）を手放せぬと訴える。中子シュナḥシェーパ（Śunaḥśepa）はその拒絶を「中子が暗に売られる」ことと受け取り、自ら進んで身を捧げる。王は十万頭の牛でシュナḥシェーパを買い取り、急ぎ去ってゆく。誓願に縛られた祭儀、家族の執着、そして供犠の要請が生む道徳的圧迫が、厳しく浮かび上がる。
Sarga 62
शुनश्शेफरक्षा–विश्वामित्रशापः (Sunassepha’s Rescue and Visvamitra’s Curse)
第62章は、アンバリーシャ王の祭祀の危機を、プシュカラ（Puṣkara）という儀礼的聖地の中に位置づける。王はシュナッシェーパ（Śunaśśepha）を伴い、正午に逗留するが、苦悩する少年は、諸仙（ṛṣi）とともに厳しい苦行（tapas）に励む母方の叔父ヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）に出会う。シュナッシェーパはダルマ（dharma）の言葉で庇護を乞い、聖者は万人の守護者であり、王のヤジュニャ（yajña）はアダルマ（adharma）なく成就されねばならないと訴える。 ヴィシュヴァーミトラは彼を慰め、ついで自らの息子たちに向かい、アグニ（Agni）を満足させ祭儀の清浄と完全を守るため、身代わりとして自らを捧げよと促す。だが息子たちは自己への執着から拒み、それを道義に反すると断ずる。怒ったヴィシュヴァーミトラは、彼らを千年のあいだ犬肉を食らう者として生きよと呪い、堕落した系族に等しいとする。 その後、ヴィシュヴァーミトラはシュナッシェーパに、アグニ（さらにインドラ Indra とウペーンドラ Upendra）を招請する二つの神聖なガーター／マントラ（gāthā/mantra）を授ける。祭場に戻ったシュナッシェーパは、聖なる縄と赤い装いをもってヴァイシュナヴァのユーパ（Vaiṣṇava yūpa）に縛られるが、その讃歌はインドラを歓ばせ、長寿を授かる。アンバリーシャ王は祭祀を成就して功徳を増し、ヴィシュヴァーミトラはプシュカラで長き苦行を再開し、儀礼の連続、守護の義務、そして苦行者の怒りの危うい刃を示す。
Sarga 63
विश्वामित्रस्य तपोविघ्नः, मेनकाप्रसङ्गः, महर्षिपदप्रदानम् (Visvamitra’s Austerity Obstructed; Menaka Episode; Conferment of Maharshi Status)
このサルガは、苦行の試練と天界の応答が段階的に展開するさまを描く。千年に及ぶタパスを成就し、結びの沐浴を終えたヴィシュヴァーミトラのもとへ、デーヴァたちが「苦行の果」を授けようとして近づくが、それ自体が霊的成熟を測る試験として語られる。 舞台はプシュカラへ移り、アプサラスのメーナカーによる誘惑が起こる。カーマ（欲）に圧され、ヴィシュヴァーミトラは彼女をアーシュラマに迎え入れ、十年が「昼と夜の名目のもと」に過ぎ去る。やがて彼は悔悟し、これがタパスを妨げるヴィグナ（障碍）であったと悟る。メーナカーを優しい言葉で送り出し、生涯の梵行を貫くナイシュティキー・ブッディへと改めて立ち返る。 その後、カウシキー河畔、さらに北方の山々で苛烈な苦行を重ね、神々は恐れを抱く。協議の末、ブラフマーは「マハールシ（大聖仙）」の称号を授けるが、ヴィシュヴァーミトラは平静のまま、称号は諸根を制したことを意味すると主張する。ブラフマーは、なお完全な自制には至っていないと諭して去る。 結末では、ヴィシュヴァーミトラが両腕を掲げ、気を糧とし、五火の苦行（pañcatapā）を行い、季節の厳しさに身をさらすなど、さらにタパスを増大させる。再び天界は不安に包まれ、インドラはランバーを遣わす策を立て、タパスには厳格なインドリヤ・ジャヤ（感官の征服）が伴わねばならぬという主題が継続される。
Sarga 64
रम्भा-प्रलोभनम् — Rambhā’s Temptation and Viśvāmitra’s Curse
第64章は、挑発のもとでタパス（苦行の力）がいかに脆いかを、緊密な構成で描く。デーヴァたちのために動くインドラ（サハスラークシャ）は、アプサラスのランバー（Rambhā）に命じ、ヴィシュヴァーミトラ（カウシカ）を欲の迷い（kāma-moha）で惑わせよとする。さらに、カンダルパの同伴と、春の杜鵑（ほととぎす／カッコウ）の心を奪う歌声を助けとして約束する。ランバーは聖仙の怒りを恐れつつも、比類なき美しい姿となって近づく。 ヴィシュヴァーミトラは杜鵑の無双の声を聞き、ランバーを見て疑念を抱き、インドラの策を見抜く。怒りに捉えられた彼は、ランバーを一万年のあいだ岩と化すよう呪うが、同時に、タパスに満ちた光輝あるブラーフマナが後に彼女を解放すると宣言する。呪いの後、ヴィシュヴァーミトラは悔いを覚え、制御されぬ感官ゆえに苦行の功徳を損ねたのだと自ら省みる。そこで彼は新たに誓う—怒りと言葉を避け、息を止め、長大な時を断食して、ついにブラーフマナの位を得るまで修すること。「比類なき」千年の行である。本章は、神々の介入、倫理的責任、そして苦行力の内的な増減を対照させて示す。
Sarga 65
विश्वामित्रस्य ब्राह्मर्षित्वप्राप्तिः — Viśvāmitra Attains Brahmarṣi Status
本章は、シャターナンダ（Śatānanda）が学識をもって語る、ヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）の最終的な上昇—クシャトリヤの苦行者からブラフマリシ（Brahmarṣi）へ—を描き、タパス（tapas）の力、誘惑の試練、そして宇宙的な帰結を明らかにする。ヴィシュヴァーミトラはヒマヴァト（Himavat）の地を去り、東方において苛烈な苦行に入り、千年に及ぶ沈黙の誓いという稀有の行を成就する。 誓いが満ちると、インドラ（Indra）はブラーフマナ（brāhmaṇa）の姿で現れ、用意された食を乞うて試す。ヴィシュヴァーミトラは一言も発せずすべてを施し、さらに厳しい修行—千年の息止め—へと入る。頭上から煙が立ちのぼり、三界は動揺する。闇が広がり、大地は震え、海は荒れ、山は裂け、太陽の輝きは鈍る。 驚いた神々（devas）はブラフマー（Brahmā）を先頭に、彼の決意が破壊へ転じぬよう鎮めることを決する。彼らは迎えて満足を宣し、強大なタパスによって彼がブラーフマニヤ（brāhmaṇya）を得たと認める。ヴィシュヴァーミトラはヴァシシュタ（Vasiṣṭha）による正式な承認を求め、神々に促されたヴァシシュタは彼をブラフマリシと認め、友誼を結ぶ。 物語はミティラー（Mithilā）へ戻る。シャターナンダは語り終え、ジャナカ王（Janaka）はラーマ（Rāma）とラクシュマナ（Lakṣmaṇa）の前で合掌し、ヴィシュヴァーミトラに感謝して夕刻の儀礼のため退出を願う。やがて一同は敬虔に退く。
Sarga 66
शिवधनुर्न्यासकथा तथा सीतोत्पत्तिविवाहशुल्क-निश्चयः (The Bow of Śiva: Its Deposit, Sītā’s Origin, and the Prowess-Brideprice Vow)
夜明けに、ジャナカ王は祭儀を終えると、ヴィシュヴァーミトラにラーマとラクシュマナを伴って丁重に迎え、正式に奉仕の意を表した。ヴィシュヴァーミトラは王子たちの目的を告げる――ジャナカの守護する比類なき神弓を拝見したいのである。 ジャナカはその弓の由来と伝来を語る。ダクシャの供犠の折、供物の分け前を顧みられなかったルドラは弓を振るい、神々を威して怒りを示した。恐れたデーヴァたちはシヴァを鎮めて礼拝し、シヴァが満悦すると、その弓は祖先の系譜へと託され、代々守り伝えられた。 さらに彼は、祭場を鋤き清めていた時にシーターが大地より現れたことを述べ、彼女がアヨーニ・ジャ――胎から生まれぬ者――であり、わが娘として育ったと強調する。ジャナカは婚姻の厳しい条件を定めた。すなわち、この弓を持ち上げ、弦を張って武勇を証した者のみがシーターを得る。 多くの王が試みに来たが、弓を持ち上げることすらできず、ジャナカは彼らを退けた。辱めを受けた王たちはミティラーを一年包囲して国力を疲弊させたが、ジャナカは苦行を修め、四種の天授の軍勢を得て侵攻者を打ち破り、彼らは逃げ去った。結びに、ジャナカはラーマとラクシュマナに輝く神弓を示すと約し、ラーマがそれを持ち上げ弦を張れるなら、シーターをラーマに授けると誓う。
Sarga 67
शिवधनुर्दर्शनं—रामेण धनुर्भङ्गश्च (The Showing of Śiva’s Bow and Rama’s Breaking of It)
ミティラーにて、ヴィシュヴァーミトラの求めに応じ、ジャナカ王は尊き神聖なるシヴァの弓（Śiva-dhanus）を、飾り整え、儀礼に則って奉呈するよう命じる。大臣たちは鉄の櫃に納め、八輪の車に載せて、ようやく運び出す。その運搬の困難さが、弓の超人的な重さと霊威を物語っていた。 ジャナカはヴィシュヴァーミトラと王子たちに向かい、強大な諸王はもとより、デーヴァ、アスラ、ラークシャサ、ガンダルヴァ、ヤクシャ、ナーガ、キンナラといった非人の群れでさえ、これを弦に掛け操ることはできなかったと語る。ヴィシュヴァーミトラに促され、ラーマは櫃を開き、触れ、持ち上げ、弦を張る許しを請うてから、幾千の人々の前で、いとも容易げに弓を張り引き絞る。 すると弓は中央で折れ、雷鳴のごとき轟音とともに大地が震え、多くの見物人は気を失う。だがジャナカ、ヴィシュヴァーミトラ、そして二人のラグハヴァのみは平然としていた。静けさが戻ると、ジャナカはその不可思議の偉業を認め、勇力を聘礼とする誓い（vīrya-śulka）が成就したと宣し、シーターをラーマに授ける決意を固める。さらに使者をアヨーディヤーへ遣わし、ダシャラタを招き、事の次第を余すところなく伝えさせる。
Sarga 68
जनकदूतागमनम् — The Arrival of Janaka’s Messengers in Ayodhya
第六十八章は、ミティラーにおける神弓の出来事から、アヨーディヤーでの王家の決断へとつなぐ、外交的かつ儀礼的な橋渡しとなる。ジャナカ王の使者たちは、三日三夜の旅路で疲れ果ててアヨーディヤーに入り、宮門の守衛を通して正式に拝謁を願い出る。入廷を許されると、老王ダシャラタに対し、恭敬に満ちた柔らかな言葉で、まず王の安寧と、師たち・祭司たちの無事を繰り返し案じるジャナカの問安を伝える。儀礼の正しさは、聖なる火を先に据えることによって象徴される。 続いて彼らは、大集会で公然と確定した決定的事実を奏上する。すなわちラーマが神聖なる弓を折り、ジャナカがかつて立てた誓願――シーターを vīrya-śulka（「武勇の報い」）として授ける――に含まれていた条件を成就したのである。ジャナカは誓いを完遂するためダシャラタの同意を求め、師たちと家付きの祭司を伴って速やかに来臨するよう招き、王子たちに再会する双方の歓びを約する。 使者の言上が終わると、ダシャラタは歓喜し、ヴァシシュタ、ヴァーマデーヴァ、諸大臣、集う聖仙たちに諮る。皆が賛同し、王は翌日にミティラーへ出発すると宣言する。こうして報告は、王の行動へと移ってゆく。
Sarga 69
एकोनसप्ततितमः सर्गः — Daśaratha’s Departure to Videha and Marriage Arrangements
第69章は、婚礼の儀へと結実する王と聖仙の同盟に先立ち、実務と倫理（ダルマ）にかなった周到な段取りが整えられるさまを描く。夜が明けると、ダシャラタ王は霊的師と親族を伴い、スーマントラに命じる。財庫の役人は豊かな財宝と多様な宝玉を携えて先行し、四軍（象・馬・車・歩兵）は乗り物とともに速やかに動員すること。また、ヴァシシュタ、ヴァーマデーヴァ、ジャーバーリ、カーシュヤパ、マールカンデーヤ、カーティヤーヤナら高徳の婆羅門リシたちは遅滞を避けるため先に進むべきである。ジャナカの使者が急を告げていたからである。 一行は旅して四日でヴィデーハに到着する。到来を聞いたジャナカ王は恭敬のもてなしを整え、老いたダシャラタを吉祥の称呼「ディシュティ」（diṣṭi）で迎え、この会見を王子たちの武勇の成就として語る。ヴァシシュタの来臨は神々の中のインドラのごとく讃えられ、ラグ族との結縁によって障りが除かれ、家系が栄誉を得たとジャナカは述べる。 ジャナカは、夜明けに祭祀が完了したのち、聖仙の承認する婚礼を執り行いたいと願い出る。ダシャラタは節度ある、ダルマをわきまえた言葉でこれを受け入れ、正しい勧めに従うことを確言する。かくして賢者と王たちは相互の歓びのうちに夜を過ごし、ジャナカはヤジュニャの儀と娘たちのための聖なる準備を整えていく。
Sarga 70
वंशवर्णनम् तथा विवाहप्रार्थना — Genealogy of the Ikshvaku Line and the Proposal for Marriage
第七十章はミティラー王廷における儀礼と外交の要となる章である。夜明け、日々の供犠と作法を終えたのち、ジャナカ王は大祭司シャターナンダに語り、政務の段取りを整える。王は使者を遣わし、イクシュマティー河畔サーンカーシャーにいる弟クシャドヴァジャを召す。クシャドヴァジャは来着して敬礼し、王者の礼をもって着座する。 同時にミティラーはダシャラタ王を招く。宰相スダーマンが派遣され、ダシャラタはリシたち、師、祭司、重臣、親族を伴って到来する。ダシャラタは儀礼に関する権威ある代弁者としてヴァシシュタを正式に指名し、ヴィシュヴァーミトラもこれを承認する。 ついでヴァシシュタは、ブラフマーよりマリーチ、カश्यパ、ヴィヴァスヴァーン、マヌを経て、イクシュヴァーク王統、そしてダシャラタとその王子たちに至る系譜を朗誦する。その系譜は、血統の清浄、真実の言葉、王徳を証する法的かつ詩的な証明となる。章の結びに、ヴァシシュタはジャナカに対し、二人の王女をラーマとラクシュマナに娶らせるよう明確に願い出て、この婚姻を功徳の相応と王統の正しさにかなう結合として言祝ぐ。
Sarga 71
जनककुलवर्णनम् तथा सीतोर्मिलादानम् (Janaka’s Genealogy and the Bestowal of Sita and Urmila)
第71章は、宮廷における厳粛な応答である。イクシュヴァーク（Ikṣvāku）王統の系譜を聞き終えた後、ヴィシシュタ（Vasiṣṭha）に対して、ヴィデーハ（Videha）の王ジャナカ（Janaka）が答える。ジャナカは、娘を嫁がせる「カンヤー・プラダーナ」（kanyā-pradāna）の正則として、授与の時にこそ名門は自家の系譜を余すところなく誦して明らかにすべきだと述べる。 ついで彼は、名高き王ニミ（Nimi）に始まり、ミティラー（Mithilā）を築いたミティ（Mithi）を経て、代々「ジャナカ」と称する王たちが続き、ついにフラスヴァローマ（Hrasvaroma）に至るヴィデーハの系統を語る。フラスヴァローマの子は、語り手であるジャナカと、弟クシャドヴァジャ（Kuśadhvaja）である。ジャナカは即位の経緯、父王の林住への退隠、そして正義に基づく統治と、弟を慈しみ守る姿を明かす。 やがて政変が起こる。サーンカーシャ（Sāṅkāśya）のスダンヴァー（Sudhanvā）が、シヴァ（Śiva）の弓とシーター（Sītā）を求めるが、ジャナカは拒み、戦いでこれを討ち、クシャドヴァジャをサーンカーシャの統治者として据える。章の結びでは婚姻が公に宣言され、ジャナカは喜びをもってシーターをラーマ（Rāma）に、ウールミラー（Ūrmilā）をラクシュマナ（Lakṣmaṇa）に授け、法儀の確証のためその授与を三度唱える。さらにダシャラタ（Daśaratha）に、牛施（go-dāna）と祖霊供養（pitṛ の儀礼）を命じ、吉時として（マカ（Makha）の昇起、ウッタラ・パールグニー（Uttara-Phalgunī）のもと第三日に婚礼）を示す。
Sarga 72
वैवाहिकसंबन्ध-निश्चयः / Fixing the Mithila–Ayodhya Marital Alliance
第72章は、宮廷での対話と儀礼の準備を通して、イクシュヴァーク王家の王子たちとヴィデーハ家との王統同盟を正式に定める。ジャナカが系譜を語ったのち、ヴィシュヴァーミトラはヴァシシュタの支持を得て、イクシュヴァークとヴィデーハの両系統は栄光において比類ないと述べ、「サドリシャ（ふさわしい）」結婚として、シーターをラーマに、ウールミラーをラクシュマナに配することを勧め、さらにクシャダヴァジャの娘たちをバラタとシャトルグナに嫁がせる案を示す。 ジャナカは合掌してこれを受け入れ、自らの家系が祝福されたと宣言し、パールグニー（Phalgunī）の星宿に結びつき、プラジャーパティとしてのバガ（Bhaga）に関わる、占星上称賛される吉時に婚礼を定める。彼は聖仙たちに座を献じ、ミティラーとアヨーディヤーの王権が対等であることを確認し、儀式の進行が正しく統べられるよう招く。 ダシャラタは感謝と讃嘆を述べたのち退き、子らのためにシュラッダー（śrāddha）の儀礼と、入儀としてのゴー・ダーナ（go-dāna）を執り行う。彼は儀礼の装いを施した無数の牛と財宝をブラーフマナに布施する。章末では、ダシャラタが息子たちに囲まれて光り輝き、ローカパーラの中のプラジャーパティのごとく描かれ、儀礼的な施与によって政治的同盟が聖別される。
Sarga 73
त्रिसप्ततितमः सर्गः (Sarga 73): Mithilā Vivāha—Kanyādāna and the Fourfold Marriage Rites
このサルガは、ミティラーにおける婚礼儀礼が正式に執り行われるさまを語る。同じ日に、ダシャラタが模範的なゴー・ダーナ（牛の施与）を行い、バラタの母方の叔父ユダージトが到来して、王の布施と吉祥の時が結び合わされる。歓待と朝の勤行ののち、ラーマと弟たちは華やかに装い、婚前の準備儀礼を終えて、ヴァシシュタをはじめとする大聖仙に導かれ、ダシャラタのもとへ進み出る。 ヴァシシュタが花嫁授与者としてジャナカに進行を請うと、ジャナカは自信をもって迎え、「自らの家でためらいは不要、娘たちは祭壇に備えている」と告げる。そして婚礼作法（vaivāhika kriyā）をヴァシシュタに委ねる。ヴァシシュタはヴェーディ（祭壇）を築き飾り、聖火を安置し、真言とともに供物を捧げる。 ジャナカはシーターをアグニとラーマの前に導き、カニヤーダーナ（娘の授与）を行って、その手をラーマの手に置き、シーターをサハダルマチャーリニー（ダルマを共に歩む伴侶）と宣言する。天は「サードゥ（善哉）」の称賛、天鼓の響き、花の雨によって承認を示す。続いてジャナカはウールミラーをラクシュマナに、マーンダヴィーをバラタに、シュルタキールティをシャトルグナに授け、四王子はヴァシシュタの同意のもと四つの手を受け、火と祭壇を巡って婚礼を成就する。マンダパは音楽とアプサラス、ガンダルヴァの祝祭に満ち、章末には新郎新婦たちがそれぞれの居所へ退き、ダシャラタと聖仙、親族が伴って見送る。
Sarga 74
परशुरामप्रादुर्भावः — The Appearance of Parasurama on the Return from Mithila
夜が明けると、ヴィシュヴァーミトラはラグ族の王子たちを祝福し、北方の山々、すなわちヒマーラヤの方へと去っていった。ダシャラタはジャナカに別れを告げ、アヨーディヤーへの帰途につく。ジャナカはしばし同行し、豊かなカニヤーダナ（娘の持参財）として、牛の大群、上質の織物、貴金属と宝玉、召使い、さらに軍の四部—象・馬・戦車・歩兵—を授けた。 王が進み、先頭を聖仙たちが導くと、不吉な鳥の鳴き声が響く一方、鹿は右へと動き吉兆を示した。相反する徴に心乱れたダシャラタはヴァシシュタに問い、ヴァシシュタは、鳥の声は天の秩序にかなう大いなる出来事の到来を告げ、鹿は鎮静と息災を示すゆえ、憂いを捨てよと諭す。 やがて嵐が起こり、太陽は闇に覆われ、灰のような塵が軍勢を包んで多くが気を失う。しかし王と王子たち、そして主要なリシたちは泰然としていた。その恐るべき暗がりの中に、バールガヴァ・ジャーマダグニャ・パラシュラーマが現れる—畏るべくも光り輝き、乱れた髪を結い、斧を携え、稲妻のごとき弓と主たる矢を持ち、三城を滅ぼすシヴァ（トリプラグナ）にも比せられる姿である。 かつてクシャトリヤを討った怒りを思い、聖仙たちは不安を抱きつつアルギャを捧げ、穏やかな言葉でなだめた。パラシュラーマは礼を受け、ついでダシャラタの子ラーマに直接語りかけ、苦行の権威と武の正当性、そしてダルマに基づく自制をめぐる対峙の幕を開く。
Sarga 75
जामदग्न्य-रामसंवादः — Parashurama Confronts Rama with the Vaishnava Bow
第75章では、ラーマがシヴァの弓を折った直後、ジャーマダグニヤ（パラシュラーマ）が現れ、その驚くべき偉業を認めつつ、ヴィシュヴァカルマン作の、決して破られぬ第二の弓――ヴァイシュナヴァの弓――を示す。彼は二つの天上の名弓の由来を語る。すなわち一つはトリプラの出来事のためルドラに授けられ、もう一つはヴィシュヌに託された。さらに神々の問いを受け、ブラフマーがシヴァとヴィシュヌの力を量るための競い合いを起こし、ヴィシュヌの「フンカーラ」によってシヴァの弓は霊威を失い、神々とリシたちはヴィシュヌの優越を認める。 続いてパラシュラーマは、ヴァイシュナヴァの弓が人間界へ伝わった系譜（ヴィシュヌ→リーチーカ→ジャーマダグニ→パラシュラーマ）を述べ、それをカルタヴィールヤ・アルジュナによる父の不当な殺害と結びつける。彼は報復としてクシャトリヤを滅ぼしたこと、そしてその後の退隠を回想する。ダシャラタ王が子らの無事を嘆願するも、パラシュラーマは聞き入れず、ラーマにヴァイシュナヴァの弓を張り、矢をつがえるよう挑む。もし成し遂げるなら決闘を受けると言い、クシャトリヤのダルマ、克己、そして正当な力を試すのである。
Sarga 76
बालकाण्डे षट्सप्ततितमः सर्गः — Rāma Subdues Paraśurāma; the Vaiṣṇava Arrow Is Discharged
第76章では、パラシュラーマ（Paraśurāma）の挑戦の後、ダルマに彩られた緊迫した対決が描かれる。ラーマ（Rāma）はその言葉を聞くと、父ダシャラタ（Daśaratha）への敬意ゆえに事態の激化を意図的に抑えつつも、挑発には正面から応じる。パラシュラーマが自分を無能なクシャトリヤと見誤っていると告げ、ただちにバールガヴァの弓と矢（Bhārgava bow and arrow）を取り、弓を引き絞って弦を張る。その所作に世界は驚愕して凍りつく。 ラーマは、パラシュラーマがブラーフマナ（brāhmaṇa）であり、ヴィシュヴァーミトラ（Viśvāmitra）とも縁があることを理由に、彼を殺すことを明確に拒む。争いを殺戮ではなく結果の選択として示し、彼の「足の行（pāda-gati）」を断つか、苦行（tapas）で得た「諸世界（lokas）」を滅するかのいずれかだと言う。天のヴァイシュナヴァの矢（Vaiṣṇava arrow）を無駄に放つことはできないため、パラシュラーマはその矢を自らの苦行で得た界に向けるよう願い、カシュヤパ（Kaśyapa）に大地を施した後は夜に地上を去るという誓いを守る。 ブラフマー（Brahmā）を伴うデーヴァ（devas）たち、ガンダルヴァ（gandharvas）など諸存在が集い、この出来事を見届ける。パラシュラーマはラーマをヴィシュヌ（Viṣṇu）と悟り、恥じることなく敗北を受け入れ、ラーマの周りを右繞して礼拝し、マヘーンドラ（Mahendra）へ去る。方角から闇が晴れ、神々と聖仙（ṛṣis）は弓を操るラーマの威徳を讃える。
Sarga 77
सप्तसप्ततितमः सर्गः — Ayodhya Return, Bridal Reception, and Bharata’s Departure
第七十七章では、パラシュラーマ（Paraśurāma）が去ると、ダシャラタ（Daśaratha）の不安は解ける。ラーマ（Rāma）が顛末を奏上し、王は彼を抱きしめ、その瞬間を父子にとっての象徴的な再生と受け取る。四部から成る軍勢はアヨーディヤー（Ayodhyā）へ進み、都は旗幟、喇叭、清めの散水、花を敷いた大路という荘厳な行列の景として描かれ、公の儀礼によって王権の正統が示される。 宮中では、王妃たち—カウシャリヤー（Kauśalyā）、スミトラー（Sumitrā）、カイケーイー（Kaikeyī）ら—が新たな花嫁、シーター（Sītā）、ウールミラー（Ūrmilā）、マーンダヴィー（Māṇḍavī）、シュルタキールティ（Śrutakīrti）を迎える。姫君たちは吉祥の作法を行い、家の祠に礼拝し、クベーラ（Kubera）の宮殿にも比せられる住まいへ入る。さらにブラーフマナ（brāhmaṇa）に牛・財宝・穀物を施して満たし、功徳（puṇya）の循環と社会的互酬を明らかにする。 やがて王統の用務へと転じ、ケーカヤ（Kekaya）のユダージト（Yudhājit）がバラタ（Bharata）を迎えに来る。ダシャラタは公の場でバラタに願いを叶えるよう求め、バラタはシャトルグナ（Śatrughna）とともに別れを告げて出立する。バラタ不在の間、ラーマとラクシュマナ（Lakṣmaṇa）は父への奉仕と政務にいっそう励み、ラーマとシーターの夫婦和合は、言葉なく心が通い合う内的合一として語られ、夫婦のダルマが倫理秩序の延長であることが示される。
Frequently Asked Questions
Bālakāṇḍa centers on the establishment of dharma as both an inner virtue and a public responsibility. It presents Rāma as the exemplary human—truthful, self-controlled, compassionate, and resolute—whose greatness is not merely martial but ethical. The book also defines legitimate authority through ritual and counsel: Daśaratha’s sacrifices, Vasiṣṭha’s guidance, and Viśvāmitra’s ascetic mandate collectively show that power must be authorized by dharma, not preference. Finally, the origin of the first śloka demonstrates that moral emotion (karuṇā) can be a disciplined source of knowledge and art, transforming grief into a universally instructive poem.
Major episodes include: Nārada’s synopsis to Vālmīki; the krauñca-bird incident and first śloka; composition and performance transmission via Kuśa and Lava; Daśaratha’s Aśvamedha and Putreṣṭi; the births of Rāma, Lakṣmaṇa, Bharata, and Śatrughna; Viśvāmitra taking Rāma and Lakṣmaṇa to protect sacrifice; slaying of Tātakā; defeat of Mārīca and killing of Subāhu; liberation of Ahalyā; arrival at Mithilā and breaking of Śiva’s bow; the four marriages; and the concluding confrontation with Paraśurāma, ending in his withdrawal.
The principal figures are Vālmīki and Nārada (framing and authorization of the epic), Daśaratha and his queens (dynastic and ritual preconditions), Rāma and Lakṣmaṇa (heroic initiation), Viśvāmitra and Vasiṣṭha (ascetic and ritual authority), Ṛṣyaśṛṅga (ritual catalyst for progeny), Janaka and Sītā (Mithilā arc and marriage), Śatānanda and Ahalyā (purification/restoration), antagonists such as Tātakā, Mārīca, and Subāhu (yajña-disruption), and Paraśurāma (theological-martial rival whose yielding confirms Rāma’s supremacy).
Bālakāṇḍa supplies the epic’s enabling conditions: the poem’s own origin and intended mode of transmission; the Ikṣvāku dynasty’s legitimacy; Rāma’s birth as a divinely purposed event; and Rāma’s early formation through ascetic discipline, weapon-knowledge, and sacrificial protection. The Mithilā marriage secures alliances and introduces Sītā as the narrative’s ethical and emotional center. The Paraśurāma episode functions as a threshold: it closes the “origins” phase by confirming Rāma’s unmatched prowess and prepares the transition to the courtly and political developments that will culminate in exile and the larger conflict.
Key lessons include: (1) righteous governance requires moral restraint, generosity, and protection of the vulnerable; (2) duty may demand painful relinquishment of personal attachment (Daśaratha’s consent to Viśvāmitra); (3) spiritual power (tapas) must be ethically governed, as seen in Viśvāmitra’s struggles with anger and temptation; (4) ritual and hospitality are portrayed as civilizational duties that sustain social and cosmic order; and (5) restoration is possible—Ahalyā’s liberation exemplifies reintegration and the transformative force of purity and grace.
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