Ramayana Bala Kanda Sarga 9
Bala KandaSarga 920 Verses

Sarga 9

ऋश्यशृङ्गानयनकथा — The Account of Bringing Ṛśyaśṛṅga (and the Remedy for Drought)

बालकाण्ड

第九章は、宮廷における進言の形をとりつつ、その内に聖なる伝承を織り込んで語られる。王のスータ(宮廷の語り部・御者)スーマントラは、ダシャラタ王にひそかに、祭司の教示によって伝えられた古い先例を聞いたと告げる。その先例は、王統の子孫について賢者たちの間でサナトクマーラがかつて説いた教えに由来するとされる。 物語は、ヴィバーンダカのもとで隠遁して育ったリシャヤシュリンガの生い立ちを述べ、厳格なブラフマチャリヤ(梵行)、規律、祭儀への奉仕を強調する。並行してアンガ国では政治と倫理の危機が起こる。ローマパーダ王の不徳により大旱魃が生じ、王は学識あるブラーフマナに相談し、ニヤマ(宗教的遵守)によるプラーヤシュチッタ(贖罪)を求める。 ブラーフマナは具体の救済策を示す。すなわちリシャヤシュリンガを迎えて敬い、ついで儀礼に則ってシャンターを妻として捧げること。大臣たちは当初リシの威力を恐れ、責めを負わぬため条件を整えたうえで、実行可能な方法を提案する。こうして(宮廷の遊女を媒介として)リシャヤシュリンガは迎えられ、雨は戻り、シャンターは嫁ぎ、聖者は子孫をもたらす源となる。ダシャラタ王は喜び、リシャヤシュリンガを迎える手立てをさらに詳しく語るようスーマントラに求め、自らの王統継承の願いへと結びつける。

Shlokas

Verse 1

एतच्छ्रुत्वा रहस्सूतो राजानमिदमब्रवीत्।ऋत्विग्भिरुपदिष्टोऽयं पुरावृत्तो मया श्रुत:।।।।

これを聞くと、スータ(御者)は王にひそかに語った。「この同じ方策は、かつて祭官たちによって勧められたものです。私は古き先例を聞き及んでおります。」

Verse 2

सनत्कुमारो भगवान्पूर्वं कथितवान्कथाम्।ऋषीणां सन्निधौ राजन् तव पुत्रागमं प्रति।।।।

王よ、かつて尊きサナトクマーラは、諸聖仙の集いの中で、汝に子が授かることに関わる物語を語った。

Verse 3

काश्यपस्यतु पुत्रोऽस्ति विभण्डक इति श्रुत:।ऋष्यशृङ्ग इति ख्यातस्तस्य पुत्रो भविष्यति।।।।

カश्यパにはヴィバンダカという子がいると聞く。そして彼には、リシャヤシュリンガと名高い子が生まれると予告された。

Verse 4

स वने नित्यसंवृद्धो मुनिर्वनचरस्सदा ।नान्यं जानाति विप्रेन्द्रो नित्यं पित्रनुवर्तनात् ।।।।

彼は常に森で育ち、いつも林を行き来する牟尼として暮らしていた。婆羅門の中の最勝者である彼は、絶えず父に従っていたため、他の誰も知らなかった。

Verse 5

द्वैविध्यं ब्रह्मचर्यस्य भविष्यति महात्मन:।लोकेषु प्रथितं राजन्विप्रैश्च कथितं सदा।।।।

王よ、その大いなる魂の者には、二様のブラフマチャリヤ(梵行)の修持があるであろう。それは世に広く知られ、学識ある婆羅門たちに常に語られる。

Verse 6

तस्यैवं वर्तमानस्य कालस्समभिवर्तत ।अग्निं शुश्रूषमाणस्य पितरं च यशस्विनम्।।।।

かくのごとく暮らすうちに時は過ぎ、彼は聖なる火に仕え、また名高き父にも恭しく奉仕していた。

Verse 7

एतस्मिन्नेव काले तु रोमपाद: प्रतापवान्।अङ्गेषु प्रथितो राजा भविष्यति महाबल:।। ।।

まさにその頃、昂伽の国に名高き、威光ある王ローマパーダが、大いなる力をもってそこを治めていた。

Verse 8

तस्य व्यतिक्रमाद्राज्ञो भविष्यति सुदारुणा ।अनावृष्टिस्सुघोरा वै सर्वभूतभयावहा ।।।।

その王の過ちゆえに、きわめて恐ろしい旱魃が起こり、あらゆる生きとし生けるものに恐怖をもたらした。

Verse 9

अनावृष्ट्यां तु वृत्तायां राजा दु:खसमन्वित:।ब्राह्मणान्श्रुतवृद्धांश्च समानीय प्रवक्ष्यति।। ।।

旱魃が起こると、王は悲嘆に沈み、婆羅門たちと学識によって尊ばれる長老を招集し、教えと助言を求めて語りかけた。

Verse 10

भवन्तश्श्रुतधर्माणो लोकचारित्रवेदिन: ।समादिशन्तु नियमं प्रायश्चित्तं यथा भवेत् ।।।।

「あなたがたは聖典に説かれるダルマに通じ、世の習わしにも明るい。どうか、贖罪(プラーヤシュチッタ)が成就するよう、正しき戒めと作法をお示しください。」

Verse 11

वक्ष्यन्ति ते महीपालं ब्राह्मणा वेदपारगा:।विभण्डकसुतं राजन्सर्वोपायैरिहानय।।।।

するとヴェーダに通暁したバラモンたちは王に告げた。「王よ、地を護る御方よ、あらゆる手立てを尽くして、ヴィバンダカの子リシャヤシュリンガ(Ṛśyaśṛṅga)をここへお連れなさい。」

Verse 12

आनाय्य च महीपाल ऋश्यशृङ्गं सुसत्कृतम्।प्रयच्छ कन्यां शान्तां वै विधिना सुसमाहित: ।।।।

王よ、リシャヤシュリンガを招き、手厚く敬い奉ったのち、正しい儀礼に則り、深い恭敬と静かな心をもって、娘シャーンターを彼に嫁がせなさい。

Verse 13

तेषां तु वचनं श्रुत्वा राजा चिन्तां प्रपत्स्यते ।केनोपायेन वै शक्य इहानेतुं स वीर्यवान् ।।।।

彼らの言葉を聞くと、王は不安な思案に沈んだ。「いかなる手立てで、あの力ある仙人をここへ迎えられようか。」

Verse 14

ततो राजा विनिश्चित्य सह मन्त्रिभिरात्मवान्।पुरोहितममात्यांश्च तत: प्रेष्यति सत्कृतान्।।।।

そこで賢明な王は、重臣たちとともに事を決し、礼を尽くしてから、王の祭司と顧問たちをその任務に遣わした。

Verse 15

ते तु राज्ञो वचश्श्रुशृत्वा व्यथिता विनतानना:।न गच्छेम ऋषेर्भीता अनुनेष्यन्ति तं नृपम् ।। ।।

しかし王の命を聞くや、彼らは動揺し、顔を伏せた。仙人を恐れて王に嘆願した。「私どもは参れません。」

Verse 16

वक्ष्यन्ति चिन्तयित्वा ते तस्योपायांश्च तत्क्षमान्।आनेष्यामो वयं विप्रं न च दोषो भविष्यति।। ।।

思案ののち彼らは言った。「そのための相応しい手立てを申し上げます。われらがその婆羅門の聖者をお連れし、咎めは決して生じませぬ。」

Verse 17

एवमङ्गाधिपेनैव गणिकाभि: ऋषेस्सुत:।आनीतोऽवर्षयद्देवश्शान्ता चास्मै प्रदीयते।।।।

このようにしてアンガの王は遊女たちを用い、聖仙の子を連れて来させた。すると神は雨を降らせ、シャーンターは彼に妻として与えられた。

Verse 18

ऋश्यशृङ्गस्तु जामाता पुत्रांस्तव विधास्यति।सनत्कुमारकथितमेतावद्व्याहृतं मया।।।।

リシャヤシュリンガは、あなたの婿となって、あなたに男子を授けるであろう。サナトクマーラの語ったこととして、私はこれだけを述べた。

Verse 19

अथ हृष्टो दशरथस्सुमन्त्रं प्रत्यभाषत।यथर्श्यशृङ्गस्त्वानीतो विस्तरेण त्वयोच्यताम्।।।।

そのときダシャラタは喜びに満ちてスーマントラに言った。「リシャヤシュリンガがどのようにして連れて来られたのか、詳しく語ってくれ。」

Verse 20

王よ、その大いなる魂の者には、二様のブラフマチャリヤ(梵行)の修持があるであろう。それは世に広く知られ、学識ある婆羅門たちに常に語られる。

Frequently Asked Questions

The dilemma is how a ruler should respond when a breach of conduct produces public calamity (drought): the text frames the remedy as accountable consultation with learned authorities and performance of prāyaścitta/niyama, rather than coercive power alone—culminating in the deliberate act of bringing Ṛśyaśṛṅga as a dharmic corrective.

The sarga teaches that personal and political order are interlinked: ascetic integrity (brahmacarya, ritual service) generates moral authority, while kingship must be guided by śāstra-informed counsel; when disorder arises, restoration is pursued through disciplined observance, reverence to the virtuous, and ethically framed decision-making.

Aṅga is highlighted as the political setting for Romapāda’s crisis; the forest hermitage represents the cultural space of ascetic formation; and the court/ritual sphere is marked by institutions like ṛtviks, Vedic Brahmins, Agni-worship, prāyaścitta, and marriage as a formal dharmic rite (Śāntā’s offering).

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